論五四時(shí)期社團(tuán)的人才培養(yǎng)

張連勇

[中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院，文史教研部 北京100091]

新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的大旗，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的救國(guó)熱情，從根本上為五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)和智力來(lái)源。五四時(shí)期的社團(tuán)是新思想在中國(guó)得到廣泛傳播的重要推動(dòng)力量，主要有少年中國(guó)學(xué)會(huì)、新民學(xué)會(huì)、工學(xué)會(huì)、新潮社、平民教育講演團(tuán)、工讀互助團(tuán)等。這些社團(tuán)在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，采用了一系列策略和方法，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行培養(yǎng)與思想改造，對(duì)他們的成長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)踐能力的發(fā)揮產(chǎn)生了重要影響。

學(xué)術(shù)界關(guān)于五四時(shí)期的社團(tuán)已經(jīng)有不少研究。李凈昉[1]從性別意識(shí)、媒體傳播角度闡述了五四時(shí)期天津青年社團(tuán)在改革社會(huì)性別制度、重塑社會(huì)性別文化上的努力和嘗試，揭示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素的交織、互動(dòng)對(duì)社會(huì)心理和文化價(jià)值重建的深刻影響。鄧軍[2]以惲代英在五四時(shí)期的社團(tuán)組織實(shí)踐為敘述線索，反映了他從以“良心”為組織支撐，到以“主義”為組織支撐的轉(zhuǎn)變歷程，為解釋20 世紀(jì)20年代初知識(shí)分子紛紛轉(zhuǎn)向“主義”現(xiàn)象提供了一個(gè)組織學(xué)的視角。曲廣華[3]對(duì)馬克思主義能夠在眾多社會(huì)主義思潮中脫穎而出的原因做了細(xì)致的分析。覃慧芳、陳媛[4]探討了豐富多樣的傳播媒介對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)程的推動(dòng)過(guò)程。以上論文主要側(cè)重社團(tuán)的社會(huì)改造、思潮傳播，多為社團(tuán)建立后的結(jié)果性敘述，而對(duì)社團(tuán)的建立及發(fā)展?fàn)顩r、人才的培養(yǎng)策略及薄弱點(diǎn)關(guān)注不夠，本文擬對(duì)此進(jìn)行探究。

一、社團(tuán)是知識(shí)分子成長(zhǎng)的基地

民國(guó)成立，“革其名而存其實(shí)，僅有皮毛之變相，而無(wú)徹底之改革”[5]295。國(guó)家面臨著內(nèi)憂外患的局面，人們處于外部勢(shì)力高壓、中央政局凌替、地方軍匪殘擾的社會(huì)環(huán)境中，不免生出抗?fàn)幮睦?，“?duì)外謀世界列強(qiáng)勢(shì)力侵凌之反抗，對(duì)內(nèi)謀全局之整理和地方之耙梳”[5]316。知識(shí)分子在探索救亡圖存的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到創(chuàng)建統(tǒng)一組織的重要性。1919年毛澤東在湖南開(kāi)展學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要有統(tǒng)一的組織?！盵6]98武昌人社的社員也提及當(dāng)時(shí)對(duì)成立社團(tuán)的期望，“每每恨現(xiàn)在一般的青年沒(méi)有團(tuán)體的訓(xùn)練、互助的精神，同時(shí)又感覺(jué)我們自己的能力不夠做事，缺乏群眾的修養(yǎng)，就都有個(gè)聯(lián)合的心思”[6]145。共同的團(tuán)體是人才思想的匯合點(diǎn)、大家互助協(xié)作的歸宿地。

青年才俊們不僅認(rèn)識(shí)到建立社團(tuán)的重要性，而且提出了創(chuàng)建原則和途徑。有人認(rèn)為，“同鄉(xiāng)的朋友，相交的時(shí)候較早，且中間尚有無(wú)形的關(guān)系”[6]149。同鄉(xiāng)社員因認(rèn)識(shí)較早、了解程度較深，所以溝通順暢，易于切磋。邰爽秋把學(xué)術(shù)、事業(yè)看作社團(tuán)結(jié)合的共同要素，“拿學(xué)術(shù)事業(yè)做公（共）同的要素，最大的利益便是能同時(shí)容納許多不同的主義在同一旗幟之下，各自發(fā)展”[6]373。在沈澤民看來(lái)，道德在社團(tuán)建立的過(guò)程中將發(fā)揮精神指引作用。他說(shuō)：“學(xué)會(huì)在道德一方面的結(jié)合仿佛光明運(yùn)動(dòng)一般，他將以個(gè)人的光明及團(tuán)體的光明射進(jìn)黑暗的世界里面，因而道德分子在學(xué)會(huì)精神內(nèi)又是三鼎足之一?！盵6]386學(xué)術(shù)是知識(shí)分子施行改造理論的基礎(chǔ)，事業(yè)是進(jìn)行社會(huì)改造的實(shí)際行動(dòng)，道德對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的開(kāi)展、事業(yè)的進(jìn)行產(chǎn)生精神引領(lǐng)作用。

社團(tuán)不僅是改造理論的誕生地，也是社員開(kāi)展小組織運(yùn)動(dòng)的前提。就讀于廣東高等師范學(xué)校的藍(lán)裕業(yè)指出，“社團(tuán)是研究改造方法的，可作大群眾運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)，也可作小組織運(yùn)動(dòng)的基本”[6]172。左舜生對(duì)于大、小組織之間的關(guān)系，做了延展性說(shuō)明：“大組織是我們的大本營(yíng)，小組織是我們的教練所?！盵6]299經(jīng)過(guò)小組織的不斷訓(xùn)練，知識(shí)分子形成自己的奮斗目標(biāo)與方向，才能在大組織中將自己的信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，投身于改造社會(huì)與國(guó)家的潮流中。

二、社團(tuán)的人才選取與紀(jì)律

初建社團(tuán)，首要在于選取優(yōu)質(zhì)人才。人才的選取有自己求才和介紹新人兩種方式。新民學(xué)會(huì)善于自己求才，“一是造相遇相處之同輩，二是造幼齡之小學(xué)生”[6]14。同時(shí)也重視了解基本情況，嚴(yán)格加入社團(tuán)的手續(xù)，“對(duì)于他有精密的考察，實(shí)在見(jiàn)得他對(duì)于本會(huì)已經(jīng)了解，并有很誠(chéng)懇的表示，而后有加入為會(huì)員底（的）結(jié)果”[6]20。能夠經(jīng)得住社團(tuán)長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)真考察，是個(gè)人成為新社員的前提，態(tài)度明朗、認(rèn)知誠(chéng)懇是資格認(rèn)定的重要條件。社團(tuán)對(duì)新社員進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，“一方從新社員的人格上看，一方從介紹人的信用上看”[7]237。在介紹新社員的過(guò)程中，舊社員的人品和信用是參考新社員質(zhì)量的第一步。覺(jué)悟社在吸收新社員時(shí)，“須有社員三人以上的介紹，得全體社員的允許方得加入”[8]。同時(shí)加強(qiáng)私密性，“社員之間和對(duì)外，均以號(hào)碼為代號(hào)稱呼，廢除姓名”[9]299。

嚴(yán)格的社規(guī)是社團(tuán)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才的保障。社團(tuán)初建之時(shí)，嚴(yán)格社員紀(jì)律，如互助社規(guī)定，“不談人過(guò)失。不失信。不惡待人。不作無(wú)益事。不浪費(fèi)。不輕狂。不染惡嗜好。不驕矜”[6]123?；ブ绲纳缫?guī)是一個(gè)較全面的人才培養(yǎng)綱領(lǐng)。它既要求社員有真誠(chéng)的人生態(tài)度，還對(duì)他們的生活習(xí)慣、生活作風(fēng)提出了較高的要求。少年中國(guó)學(xué)會(huì)征求會(huì)員時(shí)，不以智識(shí)作為其人之才與不才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更強(qiáng)調(diào)入會(huì)人員積極的生活態(tài)度，“若夫消極之士，無(wú)論其如何純潔，皆勿介紹入會(huì)”[10]。思想純正、積極地為社團(tuán)貢獻(xiàn)自己的力量是每一個(gè)社團(tuán)對(duì)社員的內(nèi)在要求。社團(tuán)是社員進(jìn)行社會(huì)改造的出發(fā)地，社員應(yīng)保持自己獨(dú)立的人格，拒絕依靠思想、形式主義的出現(xiàn)。加入社團(tuán)的社員，“每個(gè)同志能自覺(jué)的（地）聯(lián)合在一個(gè)共同目的之下，有計(jì)劃的（地）分工與互助”[7]297。在學(xué)術(shù)上有互助的責(zé)任，在行動(dòng)上有互相勸勉的義務(wù)。社員之間，“須要有理性的愛(ài)，感情的愛(ài)是靠不住的”[6]20。時(shí)任《少年中國(guó)》主編的左舜生總結(jié)為：“只有有特性的團(tuán)體能做有力的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，否則八面圓融，不僅有力的實(shí)際運(yùn)動(dòng)辦不到，即勉效文字的鼓吹，亦將為人所齒冷?！盵6]381這句話意在說(shuō)明具有規(guī)范性、紀(jì)律性、引導(dǎo)性的“特性”社團(tuán)將引領(lǐng)社員在自己的規(guī)范之下開(kāi)展有益的實(shí)際行動(dòng)，認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)，才有凝聚的力量，兼顧各方，終將無(wú)獲。

三、社團(tuán)的人才培養(yǎng)目標(biāo)

堅(jiān)信主義是社團(tuán)對(duì)人才培養(yǎng)的最起碼要求。陳啟天說(shuō)：“我以為學(xué)會(huì)性質(zhì)，包學(xué)術(shù)、事業(yè)、修養(yǎng)三者。能貫徹三者以求最低的一致，即是所謂主義?！盵6]359主義是知識(shí)分子奮斗的目標(biāo)與方向，貫穿于學(xué)術(shù)知識(shí)的積累、事業(yè)的進(jìn)行與自身修養(yǎng)過(guò)程中。五四時(shí)期社會(huì)形勢(shì)變化復(fù)雜，各種主義接二連三地?fù)溆慷鴣?lái)，社團(tuán)主義的確定是知識(shí)分子閱歷經(jīng)驗(yàn)、思想認(rèn)知、理想信念融合的結(jié)果。邰爽秋從兼取各家主義之長(zhǎng)的角度，指出社團(tuán)的主義應(yīng)具有包容性，“一種主義總有缺點(diǎn)，我以為但能采取各主義之長(zhǎng)，以定為學(xué)會(huì)共同事業(yè)亦便夠了”[6]355。陳愚生則堅(jiān)持“共同主義必須自創(chuàng)，非可采取已成的主義”[6]358。惲代英說(shuō)：“我們不能盼望大家有一致的主義，只可在大家中求個(gè)最小限度的一致，以求可能的最多互助?！盵6]359主義的完全一致性非惲代英所愿，他認(rèn)為在達(dá)到最小限度一致性的基礎(chǔ)上，互助精神才是社團(tuán)的靈魂所在。

確定好主義后，為使知識(shí)分子擁有應(yīng)用各種主義的能力，社團(tuán)就要加強(qiáng)對(duì)人才的訓(xùn)練。具體來(lái)講，知識(shí)分子應(yīng)“養(yǎng)成一般人‘嫉惡如仇’的心理的破壞訓(xùn)練……人人腦中皆有一個(gè)新社會(huì)極望實(shí)現(xiàn)的建設(shè)訓(xùn)練”[6]311。破壞性訓(xùn)練是打破舊社會(huì)秩序的武器，建設(shè)性訓(xùn)練是構(gòu)建新社會(huì)的舉措。訓(xùn)練的著手點(diǎn)是：“先使中國(guó)人的思想習(xí)慣非徹底的（地）改革一番不可?！盵6]309思想是行動(dòng)的先行條件。通過(guò)改造思想，“破壞”“建設(shè)”兩方面的訓(xùn)練將讓知識(shí)分子更加自如地運(yùn)用各種主義。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的社員在主義的實(shí)行過(guò)程中要依據(jù)科學(xué)原理，這將讓自己的實(shí)踐行為有一定的理論支撐，有利于社會(huì)活動(dòng)的積極開(kāi)展。

一個(gè)社團(tuán)的主義是社員團(tuán)結(jié)的重要維系點(diǎn)，也是行動(dòng)的統(tǒng)一出發(fā)點(diǎn)。張夢(mèng)九說(shuō)：“所以貴有主義，原貴有深厚的研究與堅(jiān)確的信仰，若是一好奇者倡之，眾應(yīng)聲者和之，雖有主義，也與無(wú)主義是一樣?！盵6]411他指出如果是好奇主義的人倡導(dǎo)，隨聲應(yīng)和的人捧場(chǎng)，不明主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，與空談一場(chǎng)無(wú)異。加入社團(tuán)的成員既然認(rèn)定主義，就要堅(jiān)定主義的信仰，“分子應(yīng)為主義而犧牲，主義不應(yīng)為分子而動(dòng)搖”[6]324。堅(jiān)信主義是社團(tuán)對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，知識(shí)分子努力的方向。作為信仰主義的個(gè)人，應(yīng)為主義的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的一切力量，方可稱之為忠實(shí)的信徒。

除了崇信主義外，造就半工半讀的人才也是社團(tuán)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)容。蔡元培曾說(shuō)：“實(shí)業(yè)猶旗之質(zhì)，學(xué)術(shù)則造旗之手段也。必實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)修明，則國(guó)家始能成立?！盵6]14蔡先生將實(shí)業(yè)比喻成制造旗幟的布料質(zhì)量，學(xué)術(shù)則是制造旗幟的方法。精湛的方法再加上好的布料質(zhì)量，才能形成一面鮮艷的旗幟。工讀互助團(tuán)正是采用了教育與實(shí)業(yè)相結(jié)合的改造手段，以期通過(guò)半工半讀的集體生活方式對(duì)社員進(jìn)行訓(xùn)練和培養(yǎng)，“做工所得的工資，供給讀書(shū)的消耗；讀書(shū)所得的收獲，做為做工的應(yīng)用，兩相幫助，好像‘輔車(chē)相依’一樣”[9]459。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)結(jié)合在一起，既增加了自己的知識(shí)含量，又提高了生產(chǎn)技能，可謂“雙豐收”。對(duì)于此種做法，當(dāng)時(shí)并非所有人都持贊同的意見(jiàn)。在胡適看來(lái)，工讀互助團(tuán)“工作的時(shí)間太多……做的工作大都是粗笨的、簡(jiǎn)單的、機(jī)械的，不能引起做工的人的精神上的反應(yīng)”[9]401。因此，只有做工的苦趣，沒(méi)有工讀的樂(lè)趣。從當(dāng)時(shí)客觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)出發(fā)，戴季陶也指出工讀互助團(tuán)這一做法不能達(dá)到期望目的。他說(shuō)：“以不熟練的工作能力，不完全的幼稚的生產(chǎn)機(jī)關(guān)，要想獨(dú)立回復(fù)資本家生產(chǎn)制所侵蝕的‘剩余勞動(dòng)時(shí)間’，更是作（做）不到的。”[9]405教育與實(shí)業(yè)相結(jié)合的改造手段是建立在生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)、教育文化水準(zhǔn)較高的基礎(chǔ)之上的，考慮到當(dāng)時(shí)的條件，這種想法顯得不切實(shí)際。

在工讀相結(jié)合的社團(tuán)生活中，社員科學(xué)精神的培養(yǎng)是十分必要的?！八^本科學(xué)的精神，必須為社會(huì)的活動(dòng)；為社會(huì)的活動(dòng)，必本科學(xué)的精神，必具其二，不可缺一”[6]320。改造社會(huì)的行動(dòng)如以科學(xué)的精神為指導(dǎo)，將取得事半功倍之效?？茖W(xué)方法的使用離不開(kāi)腳踏實(shí)地做法的相伴，社員在實(shí)踐工作的開(kāi)展過(guò)程中，“一切趾高氣揚(yáng)的態(tài)度，夸大渺視的心胸，都要收斂”[6]252。在研究學(xué)術(shù)過(guò)程中，社團(tuán)也重視專門(mén)人才的培養(yǎng)?！肮时緯?huì)會(huì)員皆須認(rèn)定專科，提出問(wèn)題。認(rèn)定?？频囊馑迹员愦撕蟀l(fā)生關(guān)于該科的問(wèn)題，本會(huì)就可以致函征求他的意見(jiàn)，限期答復(fù)”[6]287。?？迫瞬艑?duì)于某項(xiàng)問(wèn)題有較深層次的研究，能有提出針對(duì)性的解決策略，有利于社團(tuán)改造事業(yè)的順利進(jìn)行。

四、社團(tuán)的人才培養(yǎng)方法

人才是社團(tuán)宗旨與目標(biāo)的實(shí)踐者，改造社會(huì)的執(zhí)行者。培養(yǎng)人才首在穩(wěn)定基礎(chǔ)，蔡和森說(shuō)：“其未做事時(shí)，穩(wěn)立做事之根基，不妨與雞鶩爭(zhēng)食，不妨與豬狗同槽?！盵6]15社會(huì)改造者從基層做起，方能了解社會(huì)內(nèi)部的復(fù)雜面相。開(kāi)會(huì)討論問(wèn)題，進(jìn)行思想的碰撞，能開(kāi)闊知識(shí)分子思想境界。互助社社員“每日開(kāi)會(huì)一次，時(shí)間以半小時(shí)為限（后多實(shí)以一小時(shí)為限）”[6]118。每次開(kāi)會(huì)，社員首先靜坐五分鐘，心靜氣和，修身養(yǎng)性。當(dāng)時(shí)報(bào)告的內(nèi)容為：“每日?qǐng)?bào)告其自助助人之成績(jī)，報(bào)告其成功之事，以資鼓舞；報(bào)告其失敗之事，以相儆戒。”[6]122報(bào)告為開(kāi)會(huì)發(fā)言的主要形式，內(nèi)容既有成功事件的傳達(dá)，又有失敗之事的闡明，互相觀摩與激勵(lì)，以求精神的振作、志氣的發(fā)揚(yáng)。輔仁社的社員在開(kāi)會(huì)時(shí)，內(nèi)容別有特色，主要是“三育”：“德育注意改過(guò)失，智育注意儲(chǔ)蓄常識(shí)，體育早習(xí)八段錦?！盵6]139八段錦功法是一套獨(dú)立而完整的健身功法。三方面教育的開(kāi)展，對(duì)社員德、智、體的發(fā)展益處很多。五四時(shí)期社團(tuán)成員開(kāi)會(huì)時(shí)報(bào)告自己的過(guò)失及其他社員的過(guò)失，態(tài)度比較懇切，“皆相約直言不諱”[6]138。有的社員把此項(xiàng)內(nèi)容作為每天反省的必修課程，“報(bào)告自己的過(guò)失，并用記分法以自勵(lì)的時(shí)候，別人雖然我不知道，卻于我有極大益處”[6]173。除了每天開(kāi)會(huì)進(jìn)行交流與思想碰撞外，結(jié)伴出游則以一種別樣的方式，暢談自己所想，愉悅身心。少年中國(guó)學(xué)會(huì)“必須每日聚會(huì)余暇可以結(jié)伴游觀，故宜取山水名勝之地”[7]309。

思想的交流是統(tǒng)一行動(dòng)、增進(jìn)社團(tuán)力量的必備步驟。辦集體宿舍，把社員聚集在一起，以求共同生活，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的夢(mèng)想。集體宿舍：“一則可以為覺(jué)悟些的同志預(yù)備一個(gè)完善的環(huán)境……二則覺(jué)悟些的人住在一起，便于彼此切磋，以至于互相了解。三則讓他們都享受些正當(dāng)生活的新空氣，養(yǎng)成些自動(dòng)互助的好習(xí)慣?！盵6]188這些集體宿舍是大家展開(kāi)自由討論、養(yǎng)成互助習(xí)慣新生活的集合地。

學(xué)術(shù)研究是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。社團(tuán)為人才培養(yǎng)提供了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、自由的學(xué)術(shù)氣氛。湖南自修大學(xué)是五四時(shí)期創(chuàng)辦的一個(gè)獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)團(tuán)體，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)?！皫熒g沒(méi)有感情……用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法去戕賊人性……鐘點(diǎn)過(guò)多，課程過(guò)繁”[6]72的弊端，而實(shí)行了“‘研究的內(nèi)容’專用科學(xué)，或把科學(xué)的方法去研究哲學(xué)和文學(xué)”[6]73的教學(xué)模式。自修大學(xué)之所以為一種新制，就是“取古代書(shū)院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容，而為適合人性便利研究的一種特別組織”[6]73。自由的學(xué)術(shù)研討氛圍，現(xiàn)代的科學(xué)教學(xué)方式，有教無(wú)類(lèi)的人才選拔機(jī)制是五四時(shí)期社團(tuán)人才培養(yǎng)的努力方向。面對(duì)“書(shū)院非赤貧的人所能入，官式大學(xué)更非闊家不行”[6]73的情形，湖南自修大學(xué)則以“取自動(dòng)的方法，研究各種學(xué)術(shù)，以期發(fā)明真理，造就人才，使文化普及于平民，學(xué)術(shù)周流于社會(huì)”[6]75的文化普及理念為時(shí)人所贊嘆。

除了社團(tuán)內(nèi)部的培養(yǎng)，新民學(xué)會(huì)還把去國(guó)外留學(xué)作為人才培養(yǎng)的重要手段。羅學(xué)瓚認(rèn)為去法國(guó)勤工儉學(xué)，可圖大發(fā)展。他說(shuō)：“法國(guó)各工廠多有學(xué)生在工廠內(nèi)實(shí)習(xí)；或工人多曾畢業(yè)于工校者；或法國(guó)工廠附設(shè)有學(xué)校者，就其所習(xí)指明其理，是無(wú)異于居工業(yè)學(xué)校也?！盵6]19新民學(xué)會(huì)不僅發(fā)起去法國(guó)留學(xué)的活動(dòng)，還號(hào)召大家留俄勤工儉學(xué)，理由是：“俄國(guó)地寒，足以鍛煉身體。俄人之深沈的文學(xué)及平等思想的哲學(xué)，為歐洲各國(guó)所不及”[6]66，“勞農(nóng)政府既有這樣前無(wú)千古的大變，我們?cè)趺床谎芯克膬?nèi)情、安排應(yīng)付的方法呢？”[6]67留俄勤工儉學(xué)的人員在強(qiáng)身健體、豐富知識(shí)的同時(shí)，也肩負(fù)著了解俄國(guó)內(nèi)情、尋找中國(guó)發(fā)展道路的使命。

五、社團(tuán)人才培養(yǎng)中出現(xiàn)的問(wèn)題

五四時(shí)期社團(tuán)林立，改造思想火光燃燒于社會(huì)事業(yè)中。羅家倫認(rèn)為：“‘五四運(yùn)動(dòng)’惟一的成績(jī)，就是能夠使中國(guó)‘動(dòng)’?！盵9]118五四時(shí)期的“動(dòng)”，讓“麻木不仁”的中國(guó)有了提神的可能?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)是中國(guó)昏暈后起死回生的神針”[9]118。但中國(guó)從昏迷到清醒后，如想恢復(fù)元?dú)?，就?yīng)當(dāng)“趕快吃固本培元的藥了！”[9]118“固本培元”所說(shuō)的是國(guó)民覺(jué)悟不斷提高，知識(shí)分子是發(fā)掘“藥物”的重要力量，改造事業(yè)是讓“藥”入口的重要過(guò)程。社團(tuán)在初建時(shí)雖意愿較佳，但運(yùn)行過(guò)程中，并非如初衷所愿。

首先，由于組建社團(tuán)的時(shí)間比較倉(cāng)促、選取人才的途徑較多，社員之間不認(rèn)識(shí)、不了解的狀況成為常態(tài)。惲代英說(shuō)：“我們的同志，除了最初的一般人彼此都有幾多年朋友的交情，彼此都有若干分量的了解以外，以后加入的人，既彼此從前不甚相知，而又散居各處，未曾有一次會(huì)晤，加以大家都是忙人，甚至于通信亦沒(méi)有功夫?！盵6]334在他看來(lái)，隨著新社員的增多，新、舊社員之間的陌生感不斷增加，彼此缺少了解的機(jī)會(huì)，“我們不知道彼此處世、接物、性情、態(tài)度的長(zhǎng)處和短處”[6]337。大家也不能認(rèn)識(shí)結(jié)會(huì)的真正價(jià)值，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在大目標(biāo)下分工協(xié)作的重要意義，“我們多數(shù)同志本還不覺(jué)得一個(gè)圓滿團(tuán)體的不易，或不覺(jué)得創(chuàng)造少年中國(guó)有團(tuán)體活動(dòng)的必要”[6]336-337。從加入社團(tuán)的個(gè)人來(lái)講，“每個(gè)人把個(gè)人的學(xué)問(wèn)或事業(yè)看得太重要，令自己太忙碌，沒(méi)有精神時(shí)力考慮處置一切學(xué)會(huì)根本問(wèn)題”[6]337。長(zhǎng)此以往，團(tuán)隊(duì)的凝聚力不斷下滑，為社團(tuán)的分裂、解體埋下了伏筆。

其次，社團(tuán)易犯“有始無(wú)終”的毛病。武昌人社成立之后，剛開(kāi)始面對(duì)著外人的議論、譏諷，“那時(shí)我們的社員的確都能夠以真誠(chéng)的和平的態(tài)度去應(yīng)付”[6]145。但是隨著時(shí)間的推移，“到下季畢竟有兩三人不能受這種群眾合理的約束，終日板臉相向，好像把我們當(dāng)作極大的仇讎”[6]145。面對(duì)著這樣的情形，武昌人社沒(méi)有勉強(qiáng)，只有不承認(rèn)其為社員。意志薄弱的人出社，意志堅(jiān)強(qiáng)的人也不免灰心。最后，造成了渙散的結(jié)局。

再次，社團(tuán)對(duì)知識(shí)分子的培養(yǎng)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。青年學(xué)生具有旺盛的生命力，較易接受革新思想，曾對(duì)社團(tuán)建設(shè)發(fā)揮了重要作用。但從民國(guó)時(shí)期對(duì)知識(shí)分子調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，反對(duì)聲音不?。骸皩３鲲L(fēng)頭，借主義群眾以利一己……躁而不靜，浮而不實(shí)……一味盲從，染洋習(xí)氣太深……怕死，只會(huì)空鬧?！盵9]241以上意見(jiàn)主要從青年學(xué)生的實(shí)力、做事原則、做事風(fēng)格等角度指出了他們?cè)谏鐣?huì)改造實(shí)踐中的不足之處。追求形式主義、缺乏科學(xué)的精神是他們的大毛病，這些本來(lái)是社團(tuán)對(duì)人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，因此在一定程度上也反映了培養(yǎng)的“失敗”。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”已成為那個(gè)時(shí)代救國(guó)的最強(qiáng)音。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在社團(tuán)的引領(lǐng)下，紛紛提出自己的社會(huì)改造方案與理論。五四時(shí)期的社團(tuán)作為知識(shí)分子的成長(zhǎng)基地，對(duì)他們進(jìn)行了訓(xùn)練和培養(yǎng)，提出自己的人才培養(yǎng)目標(biāo)，采用相應(yīng)的人才培養(yǎng)方法，豐富了救國(guó)救民的時(shí)代內(nèi)容，同時(shí)也暴露了相應(yīng)的問(wèn)題，值得我們深思。