“伏羲兄妹”神話：廣西大瑤山瑤族起源歷史記憶的文化表征
——“廣西大瑤山瑤族文化記憶研究”系列論文之三

雷文彪， 唐騁帆

(廣西科技師范學(xué)院 1.《廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部；2.文化與傳播學(xué)院，廣西 來賓 546199)

一、廣西大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話的口述敘事

魯迅在《中國小說史略》中說：“昔者初民,見天地萬物,變異不常,其諸現(xiàn)象,又出于人力之所能以上,則自造眾說以解釋之。凡此解釋，今謂之神話?！盵1]128K·巴烏斯托夫斯基指出：“想象是本性偉大的稟賦，它潛伏在人的天性之中。”[2]151伏羲、女媧被稱為中華民族的“始祖”?！胺诵置谩鄙裨捠侵袊髅褡逯袕V泛流傳的神話故事。縱觀伏羲女媧神話的傳播與演變，伏羲女媧形象大體經(jīng)歷了由獨(dú)立形象走向二者黏合，融為一體，再衍生出形式多樣的伏羲女媧共生形象，并由此生成中國民間文學(xué)寶庫中的各種經(jīng)典母題類型，如，“伏羲女媧造人”母題、“伏羲兄妹”母題、“洪水滔天”母題等。伏羲女媧神話在各民族的流傳過程中歷經(jīng)從口頭到典籍，再從典籍到口頭的雙向多層次流變，承載著中華民族在不同歷史時(shí)期的集體記憶。伏羲女媧神話在西南少數(shù)民族流傳過程中，各民族結(jié)合自身的生存境遇和現(xiàn)實(shí)需求對伏羲女媧神話進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。廣西大瑤山瑤族流傳的“伏羲兄妹”神話就是“伏羲女媧”神話在南方少數(shù)民族地區(qū)流傳變異的重要文化表征之一。

王明珂先生指出：一個(gè)民族的“歷史記憶”就是該民族的“根基歷史”，而“‘歷史記憶’或‘根基歷史’中最重要的一部分，便是此‘歷史’的起始部分，也就是群體的共同‘起源歷史’?！鹪础臍v史記憶……以神話、傳說等形式流傳。”[3]廣西金秀大瑤山瑤族起源的蒙昧歷史記憶源于“伏羲兄妹”神話。在廣西大瑤山的茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤族群中，廣泛流傳著“伏羲兄妹造瑤人”的傳奇神話故事，他們自稱是伏羲女媧的子孫后代，代代相傳“伏羲兄妹”神話故事：

相傳，雷王是天上“神仙”，專門管雨；大圣是人間的“圣人”，靠種莊稼為生。大圣種植莊稼需要雷王幫助風(fēng)調(diào)雨順，雷王則要收租，要求大圣種植莊稼的一半作為回報(bào)。于是，雷王與大圣開始斗智斗法。第一年耕種時(shí)，大圣問雷王：“收獲時(shí)你要上面還是要下面?” 雷王答：“我要下半截?！庇谑?，第一年大圣就種穇子，秋收時(shí)，大圣把穇子收得干干凈凈，將下半截穇子稈留給雷王。第二年，大圣又問雷王：“你要上面還是要下面?”雷王吸取第一年的教訓(xùn)，便說：“我要上面的。”于是，大圣種芋頭，收獲時(shí)大圣把芋頭收回去，把剩下的芋苗葉送給雷王。第三年，大圣又問雷王：“今年你要上面還是要下面？”雷王心想：這一回再也不能上當(dāng)了，說：”上下我都要。 這一年，大圣種苞谷，到了深秋時(shí)節(jié)，大圣把苞谷全收了。他把苞谷稈和葉子全部留給雷王。雷王像啞巴吃黃連，有苦難言，無理反駁，但心里有了疙瘩，對大圣懷恨在心，想施法把大圣害死。大圣對雷王早有戒備，與雷王施法打斗。雷王施法將一包芝麻變成一大群地龍蜂，撲向大圣。大圣眼明手快，從口袋里取出一把豆子向空中一撒，霎時(shí)變成一群烏鴉去追捉地龍蜂，把地龍蜂吃得干干凈凈。雷王又施展法術(shù)，把白手巾向空中拋去，瞬間變成鵝毛大雪，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，天寒地凍，烏鴉全部被凍死，大圣吃了敗仗。大圣不甘心失敗，躲在屋里練法，準(zhǔn)備再戰(zhàn)。雷王則每天在大圣屋頂上挑戰(zhàn)，雷聲震耳欲聾，電光閃閃，使大圣一刻也不得安寧。大圣設(shè)計(jì)用青苔鋪在房屋頂上，將雷王抓住關(guān)在壇子里，準(zhǔn)備將他的肉腌鲊。雷王乘大圣外出購買鹽時(shí)設(shè)計(jì)騙過大圣的兒女伏羲兄妹，成功逃脫。為了感謝伏羲兄妹的救命之恩，雷王臨走時(shí)拔下一顆牙齒送給他們，并矚咐他倆說：“到了有難之時(shí)，你們就把它點(diǎn)種在地里，會(huì)長個(gè)大瓜來救你們。”雷王回到天上后，為了報(bào)復(fù)大圣，施法下起瓢潑大雨，眼看洪水就要淹沒大地，伏羲兄妹見勢不妙，趕緊把雷王送給他們的牙齒栽到地里。轉(zhuǎn)眼間，從土里長出瓜秧，牽藤、開花、結(jié)果，長出個(gè)象禾倉船的葫蘆來。伏羲兄妹躲進(jìn)葫蘆中躲過了洪水的災(zāi)難。洪水消退后，人類只剩下伏羲兄妹二人。隨后，烏龜、烏鴉、翠竹等勸說伏羲兄妹成婚延續(xù)人類,在太白仙人的幫助下，他們歷經(jīng)千辛萬苦，結(jié)為夫妻?；楹?，他們生下一個(gè)像冬瓜般的肉團(tuán)，夫妻二人覺得太難看，便把肉團(tuán)砍碎，放在曬棚上暴曬，經(jīng)過七天七夜的暴曬，變成芝麻和青菜籽。夫妻倆拿著這些“芝麻”“青菜籽”到山上去撒?！爸ヂ椤薄扒嗖俗选倍鄶?shù)落下平地，平地火煙升騰，成了百家姓，變?yōu)闈h人；少數(shù)撒落在山上，落在河邊茶林里的，成了茶山瑤；落在山坳的變成了坳瑤，落在麥穇地的，變成了山子瑤；落在花竹籃的，變成了花藍(lán)瑤；盤子里還剩下的，夫妻又拿到山里亂撒，變成了盤瑤。從此，大瑤山就有了五種瑤族支系。他們住在深山老林里，開荒種地，過著艱苦儉樸的生活[4]19-24。

二、廣西大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中的記憶表征

神話故事是人類對世界認(rèn)知的藝術(shù)化表達(dá)方式，是人類原始蒙昧意識(shí)對現(xiàn)實(shí)的反映。德國哲學(xué)學(xué)家尼采在《悲劇的誕生》一書中說：“沒有神話，則任何一種文化都會(huì)失掉它的健康的、天然的創(chuàng)造力，正是神話的視野，約束著全部文化運(yùn)動(dòng)，使之成為一個(gè)體系。正是依賴神話的救濟(jì)，一切想象力，一切夢境的幻想，才免于漫無目的的彷徨。”[5]100從神話發(fā)生學(xué)的角度分析，神話的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r有著密切聯(lián)系，同時(shí)，神話的生成與人類的生存狀況、地域境遇、文化背景緊密相連。從神話歷史的演進(jìn)來看，不同類型的神話產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)段。從一般意義上說，人類社會(huì)的神話經(jīng)歷了由“單一主題”向“多主題疊加雜糅”的發(fā)展歷程。單一主題的自然神話、圖騰神話產(chǎn)生時(shí)間相對較早，而承載復(fù)雜社會(huì)內(nèi)容與問題的“多主題雜糅神話”則產(chǎn)生相對較晚。大瑤山瑤族口傳敘事“伏羲兄妹”神話是一個(gè)“多主題疊加雜糅”、想象力豐富的神話，凝聚了“伏羲女媧神話”“洪水神話”“葫蘆避水神話”“兄妹造人神話”等多個(gè)人類創(chuàng)世神話，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，承載和積淀著大瑤山瑤族深遠(yuǎn)的歷史記憶。

(一)對中華民族始祖“伏羲”“女媧”記憶的表征

在中國古代有“華胥履巨人跡而生伏羲”的感生神話傳說。據(jù)中國古典文獻(xiàn)記載，伏羲有“宓犧”“包犧”“庖犧”“伏戲”“太昊”等多種稱謂，是中國古代的三皇之首、上古帝王，也是神話中五方天帝中的“東方天帝”。關(guān)于伏羲的身世，《太平御覽》有“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧”的記載。據(jù)說在上古時(shí)期，華胥國有一個(gè)名曰“華胥氏”的美麗姑娘去美麗的“雷澤”游玩，意外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的腳印。她好奇地用自己的腳試著踩了踩這個(gè)大腳印，結(jié)果竟然懷孕，后生下了“人頭蛇身”的伏羲。原來“巨人跡”是人頭龍身“雷澤神”留下的腳印。相傳伏羲具有非凡的神力，是第一個(gè)創(chuàng)造人類文化的偉大英雄。在《易·系辭下》中曾經(jīng)記載伏羲“經(jīng)天緯地”“神通萬物”的神話(1)據(jù)《易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?。同時(shí)，伏羲還發(fā)明了狩獵技術(shù)、捕撈技術(shù)、制陶技術(shù)、婚俗禮儀等，是人類從蒙昧走向文明的奠基人。

關(guān)于“女媧”的神話故事，以“女媧造人”“女媧補(bǔ)天”最具代表性。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，“女媧”之名最早來源于《楚辭·天問》“女媧有體，孰制匠之？”在《楚辭·天問注》中有“女媧人頭蛇身”形象描述。此外，在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《風(fēng)俗通義》《淮南子·覽冥訓(xùn)》等文獻(xiàn)中也有相關(guān)女媧神話的記載(2)我國古代對“女媧造人”的記載，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”這是女媧神話的最初表征形態(tài)。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩絙于泥中，舉以為人?！标P(guān)于“女媧補(bǔ)天”的神話，如《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載。火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛禽食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水固，冀州平，狡蟲死，顓民生?！薄？v觀“伏羲”“女媧”形象的演變，最初都是獨(dú)立的神像，而不是一開始就融為一體的“雙性同體”神像。關(guān)于伏羲、女媧形象的演變，聞一多先生在《伏羲考》中進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，他指出在戰(zhàn)國時(shí)期的文獻(xiàn)記載中就有伏羲、女媧各自獨(dú)立形象的記載。到了漢代以后，伏羲、女媧形象開始出現(xiàn)并稱的記載，如“女媧本是伏羲婦”的“伏羲夫婦”說，“女媧，伏羲之妹”的“伏羲兄妹”說[6]2-3。此外，“河南南陽漢畫像磚、山東安丘漢墓畫像石、四川合江漢代畫棺，都有人首蛇身的伏羲女媧交尾圖，這說明伏羲女媧為夫妻的神話漢代已經(jīng)基本定型?！盵7]由此可見，在中國古典神話傳說中，伏羲和女媧都是被譽(yù)為人類的始祖，其身世具有神靈感應(yīng)的神秘性，形象都具有“人首蛇身”的神人共通性。

聞一多先生指出，我國古代的造人神話不僅具有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的社會(huì)功能，而且也具有血緣紐帶的人類學(xué)意義?！胺诵置迷烊恕笔侵腥A各民族“證實(shí)血族紐帶”的神話故事之一。不同的民族結(jié)合自身的發(fā)展歷程和生活遭遇，演繹著“伏羲兄妹造人”神話的多彩畫卷。從大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話的口傳敘事中，我們不難發(fā)現(xiàn)大瑤山瑤族對人類始祖“伏羲”“女媧”神話的想象與記憶呈現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)。

其一是對“伏羲”“女媧”先祖的詩意想象性記憶。在中國古典文獻(xiàn)記載中，伏羲為華胥氏履“雷澤”足跡，神靈感應(yīng)而懷孕所生，也就是說伏羲的母親為華胥氏，父親為“雷澤”神。女媧有“媧皇”“靈媧”“帝媧”“風(fēng)皇”“女陰”“女皇”“女帝”“女希氏”“神女”“陰皇”“陰帝”“帝女”等多種稱謂。女媧氏為“風(fēng)”(或?yàn)轼P、女)姓，是古代傳說中的大地之母。而在大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中，伏羲女媧的先祖并不是掌管雷電的“雷澤”神，也不是“風(fēng)”神，而是“大圣”。“大圣”是一個(gè)充滿智慧的“神人”，他不僅智斗“雷王”神，而且設(shè)計(jì)將其擒住。后來，不幸被“雷王”用洪水淹死。死后，“大圣”化為一條七星魚，鉆進(jìn)海底，把海底鉆了一個(gè)大窟窿，洪水從窟窿漏去，挽救了伏羲兄妹。可見，“大圣”不僅具有“神”的品性而且具有“人”的品格。大瑤山“伏羲兄妹”神話對“伏羲”“女媧”先祖的形象建構(gòu)和詩意想象性記憶，表征著人類對“伏羲女媧”神話故事的傳承，不僅僅局限于對神話原型的復(fù)制和記憶，而是在傳承神話過程中日益凸顯其自身的主觀能動(dòng)性。隨著人類在改造自然過程中主體性的逐步加強(qiáng)，人類在理解、傳承神話的過程中，神話“神性”品格日趨式微，而人類主體性日益上升。

其二是對“伏羲”“女媧”形象的記憶與改造。在大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中，“女媧”的形象是以“伏羲之妹”的角色出現(xiàn)，伏羲、女媧的形象不再是“人首蛇身”的神話之人，而是富有世俗人間情感的現(xiàn)實(shí)之人。在傳統(tǒng)的“伏羲女媧”神話中，伏羲、女媧有著各自不同的祖先和傳奇的身世，傳說世間之人為女媧“摶黃土作人”而成，世間的天文地理、人倫道德以及人類生存技能的發(fā)明均由伏羲所開創(chuàng)?？梢哉f，伏羲、女媧是“無所不能”的大神。大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中，對伏羲、女媧的形象記憶建構(gòu)由神圣性走向世俗性，伏羲女媧不再是獨(dú)立的神像，而是富有生活化、情趣化的“同胞兄妹”；伏羲、女媧形象也不再是能夠主導(dǎo)人間萬物、“交通神靈”、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的“大神”，而是受制于各種“天災(zāi)人禍”的“世俗之人”，面對“洪水”他們只能躲進(jìn)葫蘆里逃生，面對“創(chuàng)世造人”他們承受著人倫道德的糾結(jié)。

其三是對“伏羲兄妹造瑤人”的民族記憶。大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話詳細(xì)敘述了伏羲兄妹造瑤人的詳細(xì)過程。伏羲兄妹在無意中救了“雷王”，并在“雷王”幫助下躲避了“洪水”災(zāi)難，后歷經(jīng)千辛萬苦結(jié)為夫妻?；楹笏麄兩乱粋€(gè)肉團(tuán)，他們一氣之下將肉團(tuán)砍成肉泥暴曬成了芝麻和青菜籽。隨后，伏羲夫妻倆將芝麻和青菜籽撒向平地、山頂、山腰、山坳、茶林等地，這些芝麻和青菜籽變成大瑤山地區(qū)的漢人、山子瑤、茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤、盤瑤。這樣就生成了大瑤山瑤族的五大支系，伏羲兄妹也就成為了大瑤山瑤族的“始祖”。為了紀(jì)念伏羲兄妹，直到今日，在大瑤山茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤等支系中，每逢重大節(jié)慶活動(dòng)，如石牌料話、社稷祭祀料話以及婚禮料話和小孩滿月料話等儀式中，都會(huì)唱“伏羲兄妹造瑤人”的歌謠[8]。此外，在大瑤山瑤族收藏的手抄文本《平王券牒》中也有“伏羲兄妹造瑤人”的記載[9]23。這些日常生活習(xí)俗、民間歌謠、民間典籍等都記載著“伏羲兄妹造瑤人”神話記憶，凸顯出大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話在口傳敘事、民俗儀式、民間典籍中，形成了“互文性”記憶印證，共同建構(gòu)大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話生成的多位空間和表征大瑤山瑤族起源的蒙昧歷史記憶。

(二)大瑤山瑤族歷史記憶的“詩性思維”表征

從人類認(rèn)識(shí)世界的思維演進(jìn)歷程來看，早期人類社會(huì)對自然的認(rèn)識(shí)具有一種詩性智慧與詩性思維邏輯。意大利哲學(xué)家維柯將早期的人類稱為“詩性民族”，在他看來，“世界在它的幼年時(shí)代是由一些詩性的或能詩的民族所組成?！盵10]122原始的“詩性民族”具有旺盛的感覺力和生動(dòng)的想象力，以其獨(dú)特的詩性智慧和詩性思維去認(rèn)識(shí)和把握世界。詩性思維是一種以“以己度物”和“想象性的類概念”為主要特征的思維，人類在這種思維的支配下對世界萬物的認(rèn)知處于一種神、人、物雜糅于一體的混沌狀態(tài)，對客觀事物的認(rèn)識(shí)與人類自身的經(jīng)驗(yàn)相互滲透，難分難解，只能通過想象、轉(zhuǎn)喻、變型等詩性思維方式達(dá)到認(rèn)知世界的目的。

大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話集中體現(xiàn)了早期人類社會(huì)認(rèn)知世界的詩性智慧和詩性思維，是大瑤山瑤族詩性思維與民族記憶的文化表征。

首先，從神話故事的結(jié)構(gòu)上看，大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話主要分為“雷王與大圣斗法”“大圣設(shè)計(jì)擒雷王”“伏羲兄妹救雷王”“雷王引洪水淹沒世界”“伏羲兄妹躲葫蘆避難”“伏羲兄妹婚配”“伏羲兄妹造瑤族”等組成部分，這其中隱喻著早期人類對世界生成認(rèn)知的詩意想象，即世界是由“神-神的世界”“神—人世界”“神-物世界”“人—物世界”“人—人世界”等多重“世界”構(gòu)成。雷王與大圣的爭斗是“神-神的世界”的表征，伏羲兄妹與雷王的關(guān)系是“神—人世界”的表征，雷王與洪水表征“神-物世界”，體現(xiàn)了神對自然界事物的駕馭。而伏羲兄妹的葫蘆避難及烏龜、烏鴉、翠竹勸伏羲兄妹成婚延續(xù)人類，則是“人—物世界”中人類與自然界事物“心靈溝通”的體現(xiàn)?！胺诵置没榕洹薄胺诵置迷飕幾濉眲t 是“人—人世界”的表征?？梢哉f，大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話從整體上反映了瑤族在早期人類社會(huì)中“神”“物”“人”認(rèn)知的混沌狀態(tài)，體現(xiàn)了大瑤山瑤族詩性記憶思維的想象性、流動(dòng)性和互滲性。

其次，詩性思維的最主要的特征就是“以己度物”，這種思維方式從兩個(gè)維度展開。其一是以自己熟悉的事物為參照，其二是憑借自己的感覺經(jīng)驗(yàn)把熟悉的具體事物代替其他同類事物。正如維柯所言：“由于人類心靈的不確定性，每逢墮在無知的場合，人就把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！盵10]98而“人類心靈還另有一個(gè)特點(diǎn)：人對遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷?！盵10]99在“伏羲兄妹”神話中，大瑤山瑤族將自然界的閃電、雷鳴、洪水爆發(fā)等現(xiàn)象想象為由“雷王”掌握，將洪水淹沒世界、伏羲兄妹躲避水災(zāi)以及伏羲兄妹結(jié)為夫妻均歸結(jié)為“神”的安排，這是對早期人類社會(huì)匍匐于大自然腳下的生存體驗(yàn)的記憶。

在自然界中，烏龜、烏鴉、翠竹等生物都具有自身獨(dú)特的外貌特征，這些特征都是客觀存在的現(xiàn)象。在大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中，對烏龜、烏鴉、翠竹等外貌特征的生成賦予了詩意的想象。烏龜背上的“裂甲”、烏鴉脖子上的“白毛圈”以及翠竹身上的“節(jié)痕”都是由于勸伏羲兄妹結(jié)婚而留下的“傷痕”?！胺诵置谩鄙裨捴械睦淄?、大圣、烏龜、烏鴉、翠竹等都具有“神性”和“人性”的特征。雷王既是能夠駕馭雷電風(fēng)雨的天神，又是具有“知恩圖報(bào)”的人間情感；大圣既具有與雷王“斗法”的神力，又具有勤勞耕作的人類品格；而烏龜、烏鴉、翠竹更是既具有關(guān)愛人類的品性，又具有“死而復(fù)生”的神性。

總之，大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話遺存了早期人類對自身起源的詩性智慧和詩性思維，集中體現(xiàn)了大瑤山瑤族人們內(nèi)在深層的“神話意識(shí)”，是大瑤山瑤族對自身起源的詩意想象。

(三)大瑤山瑤族社會(huì)“詩性倫理”的記憶表征

大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敬畏自然的生存意識(shí)和遵從倫理的生命意識(shí)。最初的人類可能并不懼怕天地萬物，“在他們的野蠻狀態(tài)和毫無約束的野獸般的自由中，沒有什么辦法可以馴服他們的野蠻或約束他們的自由，只有對某種神的畏懼才是惟一的強(qiáng)有力的辦法，使失去控制的自由歸順于職責(zé)?！盵12]158在早期人類社會(huì)中，自然界風(fēng)、雨、雷、電的巨大威力和對人類生存的巨大破壞性，不僅降服了他們的肉體，而且也征服了他們的心靈，使人類對大自然的懼怕轉(zhuǎn)為敬畏。他們將大自然的災(zāi)難看作是對人類褻瀆神靈的懲罰，認(rèn)為只有敬畏神靈才能得到神靈的庇護(hù)。在大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中，伏羲兄妹的父親“大圣”與“雷王”斗法，最后設(shè)計(jì)將雷王擒住，并計(jì)劃將其用鹽腌死，雷王設(shè)法逃脫后引來洪水淹沒世界。從表面上看，這是“大圣”與“雷王”之間的恩怨?fàn)幎?，其?shí)是隱喻早期人類敬畏自然的詩意想象，告誡后人如果褻瀆天神將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。伏羲兄妹之所以能夠逃避災(zāi)難，從表面上看是由于他們解救了“雷王”而獲得的“回報(bào)”，而實(shí)際上是表征人類唯有敬畏自然萬物才能獲得它們的庇護(hù)。

人與動(dòng)物之間的區(qū)別之一，就是人類具有強(qiáng)烈的生命倫理意識(shí)。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！狈诵置米畛醪辉敢饨Y(jié)為夫妻正是人類倫理道德沖突的結(jié)果，他們?yōu)榱松婧头毖苋祟?，尋遍天下都沒有發(fā)現(xiàn)人類的存在，而烏龜、烏鴉、翠竹、太白仙人勸說他們成婚，并由此出現(xiàn)的各種神奇現(xiàn)象，表面上看是在撮合他們成婚，而實(shí)際上是表征人類的再生需求。在這里看似荒誕的兄妹成婚，隱喻著早期人類社會(huì)面對生存的困境，其生命的倫理往往可能讓位于生存的需求。這種生命倫理看起來有點(diǎn)荒誕，但卻充滿了生命哲學(xué)的意味，荒誕中又蘊(yùn)涵著合理性。正如有研究者指出的，伏羲兄妹的結(jié)合“與現(xiàn)實(shí)世界中的倫理道德相違背，但從根本上卻符合人類對生存的合理需要。只要是符合人的這種生存的合理需要，在他們看來也就是符合人類道德的普遍原則。這正是原始人類的一種獨(dú)特的生命倫理觀。”[11]

馬克思指出：“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的?！盵12]32大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話保存了人類社會(huì)血緣婚俗的民族記憶。在早期人類社會(huì)中，各氏族部落之間經(jīng)歷了兄妹開親的血緣婚姻階段，思格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中描述到：“血緣家庭—這是家庭的第一階段。在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來劃分的……同胞兄弟姐妹、從(表)兄弟姐妹……都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱耍惨桓呕榉蚱??！盵13]47-48當(dāng)人類發(fā)展到族外婚姻制后，隨著人類倫理觀念的增強(qiáng)，原來的兄妹結(jié)婚的血緣婚姻制度逐步被廢棄和禁止。此時(shí)，兄妹開親的血緣婚姻有可能被視為一種違背天理人倫的不恥行為。在大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中，構(gòu)建了一個(gè)血緣婚親的二難選擇問題。一方面，洪水過后，人類面臨滅絕的危險(xiǎn)，人類的延續(xù)繁衍成為了伏羲兄妹責(zé)無旁貸的神圣使命；另一方面，兄妹開親行為又是違背天理人倫。在這兩難境地中，“神靈意旨”成為了解決問題的關(guān)鍵，于是出現(xiàn)了神龜、神鴉、神竹和太白仙人等神靈相勸的情節(jié)和石磨重合、秀發(fā)相交的神奇之事。拉法格說：“神話既不是騙子的謊話，也不是無所謂的想象的產(chǎn)物，它們不如說是人類思想的樸素的和自發(fā)的形式之一。只有當(dāng)我們猜中這些對于原始人和他們在許多世紀(jì)以來喪失掉了的那種意義的時(shí)候，我們才能理解人類的童年”[14]2?！胺诵置谩鄙裨捴械倪@些神話現(xiàn)象，既反映了早期人類社會(huì)在面對血緣婚俗時(shí)的復(fù)雜心態(tài)和矛盾心理，也是大瑤山瑤族對人類原始血緣婚俗歷史的記憶。

(四)大瑤山瑤族“生殖崇拜”的記憶表征

生殖崇拜是早期人類社會(huì)的基本崇拜內(nèi)容之一，大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中所蘊(yùn)含的生殖崇拜信仰，主要表現(xiàn)在神話中的“葫蘆生殖意象”和“肉團(tuán)生成五大瑤族支系的意象”。

1.葫蘆生殖意象

聞一多先生在分析我國南方少數(shù)民族流傳的“伏羲女媧”神話時(shí)指出，伏羲兄妹神話最基本的主題就是“造人”，“洪水”只是造人事件的特殊環(huán)境，而“葫蘆”又是造人故事的核心，在神話中葫蘆意象是南方少數(shù)民族對生殖崇拜最直接的體現(xiàn)[8]55-56。在大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中，“葫蘆”具有三重隱喻意義，其一，葫蘆是伏羲兄妹躲避洪水災(zāi)難的避難所；其二，葫蘆又是孕育瑤族祖先的發(fā)源地；其三，葫蘆隱喻瑤族對母性的生殖崇拜意識(shí)。在“伏羲女媧”神話中，伏羲兄妹借助葫蘆避水工具才躲避了洪水災(zāi)難，人類也因此得以保存延續(xù)的“種子”。洪水過后，伏羲兄妹從葫蘆中走出，來到一個(gè)“新的世界”，在這個(gè)世界中有天空大地、山川河流、動(dòng)物植物等，而人類除了伏羲兄妹別無他人，隱喻著人類從“神的世界”向“人的世界”過渡，標(biāo)志著人類自我生存繁衍的開始，而伏羲兄妹強(qiáng)烈的人倫意識(shí)正是人類自我意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志(3)無論在中國還是在西方，都存在著大量神造人的神話故事，認(rèn)為人類最初都是由神創(chuàng)造出來。。在這里葫蘆成了伏羲兄妹從“神界”走向“人間”的橋梁，是孕育人類的發(fā)源地，標(biāo)志著人類邁向了由“神造”到自我繁衍的新征程。

大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中的“葫蘆意象”隱喻瑤族對母性的生殖崇拜意識(shí)。葫蘆是大瑤山瑤族地區(qū)普遍種植的瓜類植物，由于形似“女陰”特征，而被譽(yù)為女性旺盛生育能力的象征。在我國南方很多少數(shù)民族中，對女神、女陰的信仰崇拜非常普遍，他們對女陰崇拜的意象選擇也非常廣泛，如自然界的巖洞、石窟、水井、洼地等都被視為崇拜的對象。這些崇拜意象的一個(gè)共同特征就是都與女陰形狀存在某種相似之處，都是作為生殖與繁衍的象征。這也是我國南方少數(shù)民族“原始詩性思維”的直接表現(xiàn)，在這些“詩性民族”的意識(shí)中，人從女陰中生出，女陰即為母性，而葫蘆形似女陰，由此葫蘆成了他們生殖崇拜的對象。此外，由于葫蘆具有“多子”“枝繁葉茂”等生長特征，葫蘆也被早期人類社會(huì)視為生育能力旺盛、子孫繁多的意象表征。正如宋兆麟所言：“葫蘆生人是遠(yuǎn)古生育觀念的反映。葫蘆所以被奉為女陰，不是偶然的，因?yàn)楹J呈圓形，內(nèi)部多子，既是女陰的相似形，又是多產(chǎn)多育的象征，因此被許多民族奉為女陰加以崇拜?！盵15]

2.肉團(tuán)生成五大瑤族支系的意象

大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話詳細(xì)描繪了伏羲兄妹結(jié)婚后生“肉團(tuán)”， 肉團(tuán)生成五大瑤族支系的過程。有研究者認(rèn)為，伏羲兄妹婚后生下奇怪的“肉團(tuán)”是早期人類在蒙昧狀態(tài)下近親結(jié)婚所產(chǎn)生的“惡果”，這或許有一定的道理。據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類近親結(jié)婚產(chǎn)生“怪胎”嬰兒的幾率很高。但在筆者看來，在大瑤山瑤族“伏羲兄妹”神話中，伏羲夫婦產(chǎn)生的“肉團(tuán)”并不是讓人恐怖“怪胎”而是一個(gè)孕育無限可能的“神胎”，是大瑤山瑤族對生殖魔力的無限崇拜和詩意想象。一方面，大瑤山瑤族居住在深山里，開荒種地，勞動(dòng)工具簡單，生產(chǎn)力低下，生活艱辛，因此，他們對人口勞動(dòng)力的需求成為了他們生存最迫切的愿望。另一方面，大瑤山瑤族支系繁多，五大瑤族支系都將伏羲兄妹視為自身共同的祖先，試想如果神話中伏羲夫婦生下的不是一個(gè)孕育五大瑤族支系“神胎”，而是按照“一胎一孩一支系”的生殖模式，那么伏羲夫婦至少要通過五次生育才能生成五大瑤族支系。神話中構(gòu)造的“一胎肉團(tuán)生成五大瑤族支系”的意象，不僅集中反映了大瑤山瑤族強(qiáng)烈的“一胎多產(chǎn)”的生殖崇拜信仰和子孫繁盛的愿望，而且也契合大瑤山瑤族五大瑤族支系“同源共祖”的祖先崇拜意識(shí)。

三、結(jié) 語

民族記憶是民族文化的重要表征形態(tài)，任何民族記憶都將通過凝聚、依托一定的文化形態(tài)得到保存和傳承，而任何民族文化都承載著一定的民族記憶。民族的歷史發(fā)展需要民族記憶的延續(xù)。民族記憶作為民族歷史經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，是民族歷史延續(xù)發(fā)展的文化表征。

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，民族口述史是承載民族“歷史記憶”的重要表現(xiàn)形式，要研究民族的“歷史事實(shí)”就必須深入了解和分析民族“歷史記憶”背后的“社會(huì)情境”“歷史心性”及其內(nèi)在的敘事模式[3]136。神話是各民族口傳敘事的文化表征形態(tài)，也是民族歷史發(fā)展的朦朧記憶，伏羲女媧神話是中國各民族中廣泛流傳“始祖”神話，在不同歷史發(fā)展時(shí)期，伏羲女媧神話以其強(qiáng)大的包容性與滲透性不斷凝聚歷史記憶，積淀各民族文化傳統(tǒng)，承載著中華民族豐富的歷史記憶、集體記憶和社會(huì)記憶。廣西大瑤山瑤族的伏羲兄妹神話既根源于我國中原地區(qū)的伏羲女媧神話，又結(jié)合本民族的生存境遇和現(xiàn)實(shí)需求對伏羲女媧神話進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，是“伏羲女媧”神話在南方少數(shù)民族地區(qū)流變的重要文化表征。大瑤山瑤族伏羲兄妹神話延續(xù)了伏羲女媧神話的原始記憶，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)噩幾鍖Α胺恕薄芭畫z”先祖的詩意想象，是大瑤山瑤族對人類社會(huì)及自身起源的蒙昧歷史記憶，是大瑤山瑤族獨(dú)特“詩性思維”“詩性倫理”“生殖崇拜”記憶的文化表征和藝術(shù)審美的建構(gòu)。