論電影《黑駿馬》的詩(shī)意性

姚志林， 左 沙

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300)

謝飛導(dǎo)演在少數(shù)民族題材電影中展現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)意性藝術(shù)表征，是一種著重渲染意境，注重情感抒發(fā)而輕敘事，在感悟生命、追尋民族魂中構(gòu)筑一種獨(dú)特詩(shī)性的電影表現(xiàn)手法。電影《黑駿馬》繼承了原著展現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性意蘊(yùn)，將其貫穿于影片的敘事策略、視聽(tīng)語(yǔ)言和主題意蘊(yùn)三個(gè)方面。在敘事視角上，電影采用第一人稱(chēng)敘事，強(qiáng)調(diào)主觀情感的表達(dá)，更為凸顯出其注重表現(xiàn)憂(yōu)患與感傷情調(diào)的意旨。在敘事結(jié)構(gòu)上，謝飛有意淡化戲劇性情節(jié)，營(yíng)造了一種獨(dú)特的散文詩(shī)式的結(jié)構(gòu)。此外，電影大量地運(yùn)用空鏡頭，旨在為情感的表達(dá)營(yíng)造一種意境，且尤為注重音樂(lè)的渲染及其抒情的作用。在主題意蘊(yùn)上，電影注重展現(xiàn)少數(shù)民族底層民眾的現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)對(duì)愛(ài)情、生命、民族的哲思，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與詩(shī)意憂(yōu)患。

一、詩(shī)意性的敘事策略

“在我們討論電影中詩(shī)意的時(shí)候，顯然不可能完全將敘事的因素排除在外，因?yàn)殡娪爱吘故且环N敘事的藝術(shù)?！盵1]337電影《黑駿馬》在敘事過(guò)程中運(yùn)用一系列講述策略使影片充滿(mǎn)了詩(shī)意。這又集中地表現(xiàn)在其對(duì)敘事視角的選用上。電影采用第一人稱(chēng)敘事，強(qiáng)調(diào)主觀情感的表達(dá)，增強(qiáng)代入感，進(jìn)一步提升了情感的感染力，在情與景的營(yíng)造中構(gòu)筑一種詩(shī)性的內(nèi)蘊(yùn)。影片在敘事結(jié)構(gòu)上有意淡化戲劇性情節(jié)，意圖表現(xiàn)一種形散而內(nèi)聚的散文詩(shī)式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)也更好地為展現(xiàn)電影的民族性與哲思性提供了支架。

(一)敘事視角的詩(shī)性構(gòu)筑

電影中的敘事者是導(dǎo)演設(shè)置的旨在引導(dǎo)觀眾進(jìn)入故事的角色，敘事視角會(huì)影響影片的敘事風(fēng)格以及藝術(shù)表現(xiàn)。第一人稱(chēng)的敘事視角“能充分敞開(kāi)人物的內(nèi)心世界，淋漓盡致地表現(xiàn)人物激烈的內(nèi)心沖突和漫無(wú)邊際的思緒”[2]225。這種敘事視角契合了謝飛的詩(shī)性。第一人稱(chēng)敘事帶有強(qiáng)烈的自我抒情意識(shí)，同時(shí)它又寫(xiě)意性地表達(dá)了電影的敘事內(nèi)容。電影中情感表達(dá)與敘事并行，營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)化的藝術(shù)世界。在影片中謝飛以主人公白音寶力格充當(dāng)敘事者，以他的角度追述回憶了自己在草原上的成長(zhǎng)和生活經(jīng)歷。影片的故事就是在蔚藍(lán)天幕下伴隨著白音寶力格的獨(dú)白中展開(kāi)的。通過(guò)獨(dú)白可以感覺(jué)到白音寶力格對(duì)蒙古草原的懷念之情。第一人稱(chēng)的敘事視角使白音寶力格可以通過(guò)獨(dú)白直接傾吐內(nèi)心的感悟與情緒震動(dòng)，表現(xiàn)內(nèi)心情緒，致力于感情的抒發(fā)和宣泄。第一人稱(chēng)的敘事視角縮短了觀眾與主人公的距離，使觀眾獲得一種切身體驗(yàn)感和親近感，從而有效調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，在娓娓道來(lái)之中把觀眾帶進(jìn)白音寶力格的故事中去。觀眾跟隨白音寶力格的腳步，開(kāi)始了一次回憶的旅程，體會(huì)到他對(duì)童年生活的贊美，對(duì)淳樸真摯愛(ài)情的懷念，對(duì)故鄉(xiāng)的思念。毋庸置疑，電影是用鏡頭敘事的一門(mén)藝術(shù)，但是鏡頭不需要直接敘事。“而應(yīng)該是傳達(dá)一種情緒，或者說(shuō)得更玄乎一些，是傳達(dá)一種可感覺(jué)的信息給予觀眾，而敘事的結(jié)果應(yīng)該是由觀眾自己最后去完成的?！盵3]378電影《黑駿馬》中第一人稱(chēng)的敘事視角充分將白音寶力格隱秘、細(xì)微的心理活動(dòng)展現(xiàn)給觀眾，使電影也能像言語(yǔ)一樣展現(xiàn)心理活動(dòng)。這種敘事結(jié)構(gòu)將白音寶力格的情緒移植到了觀眾身上，使觀眾與其產(chǎn)生共鳴，從而更進(jìn)一步進(jìn)入了哲思的境地。同時(shí)，此種渾然一體的情緒結(jié)構(gòu)使整部影片表現(xiàn)出了濃郁的哀愁，從而呈現(xiàn)出一種詩(shī)意性的色彩和傾向。

(二)情節(jié)淡化的詩(shī)化敘事

電影《黑駿馬》不像傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事那樣靠情節(jié)和沖突來(lái)吸引觀眾，而是取消了戲劇性情節(jié)，靠詩(shī)化敘事吸引觀眾?！叭∠麘騽⌒郧楣?jié)是情節(jié)淡化的常見(jiàn)形式，這些作品有意無(wú)意放棄‘序幕、開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲’的情節(jié)模式，不以高潮和懸念取勝，敘述的只是故事的自然流程。”[4]135電影《黑駿馬》雖然有一個(gè)完整的故事，但是故事不是影片的核心，也不追求完整性，沒(méi)有激烈的沖突，也沒(méi)有目標(biāo)，只是跟隨白音寶力格的腳步對(duì)往事進(jìn)行了回顧。透過(guò)鏡頭，我們看見(jiàn)的是瑣碎的生活片段，是他記憶中最深刻的那部分。這些瑣碎的故事沒(méi)有能夠形成宏大的史詩(shī)，而是展現(xiàn)出了平淡生活中的一種詩(shī)意。隨著敘事的進(jìn)行，情感逐漸增強(qiáng)，當(dāng)白音寶力格最后離開(kāi)草原時(shí)，影片達(dá)到情緒上的高潮，他所有的愛(ài)恨被蒙古長(zhǎng)調(diào)所淹沒(méi)。因?yàn)殡娪啊逗隍E馬》淡化了情節(jié)，所以推動(dòng)故事進(jìn)展的劇烈的外部沖突也不存在，而更多依靠一種內(nèi)在的情緒的變化，即索米婭和白音寶力格內(nèi)心情感的變化來(lái)推動(dòng)故事進(jìn)展，由此也使影片呈現(xiàn)出一種情緒結(jié)構(gòu)。因?yàn)椴恢铝τ谝蚬壿嬛g的敘述，所以影片的敘事進(jìn)程也相對(duì)緩慢。在敘事過(guò)程中將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到景色的描繪上，描繪景色時(shí)敘事中斷，從而將敘事與抒情結(jié)合起來(lái)，拓展了影片的情緒內(nèi)涵，在敘事過(guò)程中產(chǎn)生了一種詩(shī)意?！皬钠椒仓胁蹲诫h永，屑碎中攝取深長(zhǎng)，正是一切藝術(shù)的本色?！盵5]46電影《黑駿馬》正是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)蒙古草原，表現(xiàn)他們世世代代發(fā)生著的細(xì)小的愛(ài)憎與善惡的摩擦，在平淡的生活中捕捉到一種詩(shī)意。

影片有意淡化情節(jié)，營(yíng)造一種形散內(nèi)聚的詩(shī)性結(jié)構(gòu)，通過(guò)情感為索引為我們打開(kāi)了一個(gè)草原民族的世界。這種淡化情節(jié)的結(jié)構(gòu)與導(dǎo)演對(duì)草原生態(tài)的思考，與男主人公對(duì)民族的情感和思考是相得益彰的。從另外一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)也更能自由地展現(xiàn)詩(shī)意的內(nèi)容。

二、詩(shī)意性的視聽(tīng)語(yǔ)言

電影作為一門(mén)視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)而產(chǎn)生無(wú)限的魅力。聲音、剪輯、影像是電影視聽(tīng)語(yǔ)言的主要組成部分?！斑@些元素參與形式美感的營(yíng)造，其實(shí)就是調(diào)動(dòng)電影的這些元素為了引起觀眾的認(rèn)同、共鳴和情緒感染，從而使電影最終達(dá)到喚起觀眾各種情緒的作用。”[6]90在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，電影《黑駿馬》大量運(yùn)用空鏡頭，注重音樂(lè)的渲染與抒情作用，追求意境，注重主觀抒情的蘊(yùn)藉，以求實(shí)現(xiàn)與哲思性的共筑。

(一)空鏡頭詩(shī)意

空鏡頭是指影片中表現(xiàn)自然景物或場(chǎng)面描寫(xiě)的鏡頭，“景是創(chuàng)造電影意境的母體”[7]99。空鏡頭在很大程度上承擔(dān)著影片抒情的作用。電影《黑駿馬》中的空鏡頭大多圍繞草原的景物來(lái)展開(kāi)，即用自然景物鋪陳詩(shī)情。在各種空鏡頭中，無(wú)論是綠意盎然的草場(chǎng)，還是蕭瑟的樹(shù)木，成群的飛雁，湛藍(lán)的湖水，白雪覆蓋的草原等等，都是一幅幅韻味悠長(zhǎng)的圖畫(huà)。雖然只是單純的景物，但是這些鏡頭中的如畫(huà)風(fēng)景無(wú)一不是一種感情的抒發(fā)。正如“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”一樣能讓人生發(fā)出無(wú)盡的詩(shī)意與遐想?？甄R頭可以使敘事中斷，改變影片的敘事節(jié)奏，達(dá)到抒情的目的。這在某種程度上來(lái)說(shuō)是與中國(guó)古詩(shī)相通的，中國(guó)古詩(shī)通過(guò)一個(gè)個(gè)場(chǎng)景中的物像來(lái)表現(xiàn)情感，即所謂借景抒情。一個(gè)場(chǎng)景與一個(gè)場(chǎng)景的連接或多或少都有著電影蒙太奇的意味?？甄R頭的場(chǎng)景在某種程度上是重于表現(xiàn)環(huán)境的，而環(huán)境的渲染則是為了較好地抒情。同時(shí)，空鏡頭的出現(xiàn)既能改變敘事的節(jié)奏，又能從側(cè)面烘托情感的表達(dá)。導(dǎo)演較好地控制了空鏡頭介入，合理地調(diào)整了敘事的節(jié)奏，情感的節(jié)奏。既能使觀眾的情緒獲得短暫的休憩，又能為高潮的到來(lái)埋下伏筆。白音寶力格得知索米婭懷孕背叛自己后，空鏡頭將焦點(diǎn)從人轉(zhuǎn)移到蕭瑟的樹(shù)林和枯黃的草原上，敘事由此中斷，將白音寶力格得知真相后內(nèi)心的崩潰與絕望進(jìn)行了更進(jìn)一步的抒發(fā)，表現(xiàn)了人物情緒的流淌與綿延，也讓觀眾進(jìn)一步體會(huì)到白音寶力格內(nèi)心的悲痛與負(fù)疚，由此對(duì)二人的愛(ài)情悲劇產(chǎn)生悲痛與惋惜之情。此外，空鏡頭在某種意義上也承擔(dān)著渲染情緒的作用。當(dāng)白音寶力格得知索米婭“背叛”自己之后，內(nèi)心久久不能平靜。此時(shí)的鏡頭緩緩掃過(guò)蒙古草原上流動(dòng)著的湛藍(lán)的湖水。湖水的不平靜將白音寶力格內(nèi)心的生氣與憤怒表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)白音寶力格在漫天風(fēng)雪中坐上離開(kāi)草原的車(chē)，空鏡頭中白雪皚皚的草原表現(xiàn)了白音寶力格離開(kāi)草原時(shí)的壓抑心情，也渲染了離別之情，增加了悲劇性。電影《黑駿馬》中的空鏡頭以多種方式承擔(dān)著抒情與表意作用，成為影片詩(shī)意來(lái)源的重要途徑?？甄R頭的要旨也是為了達(dá)成詩(shī)性背后的哲思。這種哲思的內(nèi)容不僅僅豐富了詩(shī)性的篇章，更是深化了關(guān)于人性的主題、關(guān)于民族的主題。

(二)音樂(lè)詩(shī)意

“音樂(lè)是創(chuàng)造特定情緒或形容內(nèi)心情形的最高效的美學(xué)元素之一。”[8]132音樂(lè)能最細(xì)膩、直接和豐富地表達(dá)感情，所以抒情是音樂(lè)在電影中最突出的功能?！逗隍E馬》中出現(xiàn)次數(shù)最多的音樂(lè)是《剛嘎·哈啦》。這是一首具有濃郁蒙族風(fēng)格的蒙古長(zhǎng)調(diào)。它貫穿影片的始終，以多樣的形式承擔(dān)著影片的抒情作用。從渾厚蒼勁的男聲到細(xì)膩溫婉的女聲，從馬頭琴到純音樂(lè)，《剛嘎·哈啦》宛如一首傳奇的民族史詩(shī)，道出了白音寶力格的成長(zhǎng)與心路歷程。音樂(lè)不僅是電影中“重要而又游移的元素，也是強(qiáng)化或確定影片的情感基調(diào)乃至價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)的強(qiáng)制性手段?！盵9]14在片頭字幕中，粗獷悠長(zhǎng)的男聲《剛嘎·哈啦》逐漸響起，“未見(jiàn)其人，先聞其聲”，為影片奠定了濃厚而雋永的基調(diào)，為觀眾營(yíng)造了一股濃郁的詩(shī)意和抒情氛圍。得知索米婭“背叛”自己后，白音寶力格在草原上用馬頭琴拉起了這首古歌。此時(shí)低回的旋律與蕭瑟的樹(shù)枝和枯黃的草原相融合，顯得格外凄涼與悲壯。沒(méi)有了歌詞的《剛嘎·哈啦》反而更能沖擊人心，更為準(zhǔn)確地表現(xiàn)了白音寶力格內(nèi)心的哀傷與惆悵，還有難以言傳的負(fù)疚。當(dāng)白音寶力格坐上車(chē)離開(kāi)草原時(shí)，白雪皚皚的草原上響起了《剛嘎·哈啦》的純音樂(lè)。悲壯的音樂(lè)渲染了離別之情，增強(qiáng)了悲劇性?！秳偢隆す病纷詈笠淮纬霈F(xiàn)是在影片的結(jié)尾。伴隨著嘶啞怒吼的男聲《剛嘎·哈啦》，白音寶力格騎著馬離開(kāi)草原，影片的情感也在此達(dá)到了高潮。所有的愛(ài)情，鄉(xiāng)愁，懺悔都被埋葬在這最后的歌聲中?！秳偢隆す病返拿恳淮沃貜?fù)都加重了感情，保持了影片整體上的抒情風(fēng)格，構(gòu)成了影片的視聽(tīng)美感與情緒感染力，讓影片充滿(mǎn)詩(shī)意。

此部電影在聲畫(huà)蒙太奇的表現(xiàn)上是較為成功的。音樂(lè)的加持使得畫(huà)面更具有了別致的詩(shī)意，增添了幾分空靈、悠遠(yuǎn)、質(zhì)樸的韻味。每一次《剛嘎·哈啦》的響起既是為敘事作鋪墊，同時(shí)也恰切地表現(xiàn)了電影主人公的情感。此外，此種音樂(lè)的詩(shī)意，也是表現(xiàn)思想主題的重要手段，《剛嘎·哈啦》伴隨著白音寶力格一次次“離開(kāi)——?dú)w來(lái)”恰到好處地揭示了作者對(duì)草原文明、民族文化所懷有的懷念、關(guān)切與感傷的情調(diào)。

三、詩(shī)意性的主題意蘊(yùn)

電影主題是營(yíng)造詩(shī)意的基本形式和核心問(wèn)題?！耙婚T(mén)真正的藝術(shù)，永遠(yuǎn)有一種精神內(nèi)核作支撐，讓其經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，散發(fā)出永恒的魅力，對(duì)于電影而言，支持其存在的‘精神的絕對(duì)價(jià)值尺度和永恒真理’便是詩(shī)意?！盵10]128與普通宏大的歷史敘事不同，電影《黑駿馬》并沒(méi)有著眼于史詩(shī)的描述，而是始終將鏡頭聚焦于蒙古草原上世代發(fā)生著的細(xì)小的愛(ài)憎，通過(guò)對(duì)愛(ài)情、民族與生命的哲學(xué)思考表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與詩(shī)意憂(yōu)患。

(一)愛(ài)情詩(shī)篇

正如加西亞馬爾克斯在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中寫(xiě)道“我對(duì)死亡感到唯一的痛苦，是沒(méi)有能為愛(ài)而死?！盵11]162愛(ài)情是人類(lèi)不可或缺的一種最真摯的感情，具有無(wú)窮的魅力。電影《黑駿馬》是蒙古草原上美麗而悲涼的愛(ài)情詩(shī)篇。影片以蒙古草原環(huán)境為背景，以白音寶力格和索米婭純潔傷感的愛(ài)情為線(xiàn)索，講述了一個(gè)在現(xiàn)代文明沖擊下的愛(ài)情悲劇，讓觀眾體會(huì)到了生活的殘酷與深藏的感情之間的矛盾，突出了愛(ài)情的純真和人的真善美。影片中白音寶力格和索米婭相識(shí)于童年，一起度過(guò)了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的美好童年，此時(shí)的他們對(duì)愛(ài)情還沒(méi)有一個(gè)明確的概念，但愛(ài)情的種子早已埋在瑣碎的生活中。在索米婭送別白音寶力格的車(chē)上，一件襖子在兩人之間的轉(zhuǎn)移和離別時(shí)熱烈的擁抱都表現(xiàn)了兩人之間純樸真摯的愛(ài)情。三年過(guò)后，白音寶力格完成學(xué)業(yè)重新回到草原，決定踐行與索米婭結(jié)婚的誓言，卻意外發(fā)現(xiàn)索妮婭已經(jīng)懷了別人的孩子。因?yàn)闊o(wú)法原諒索米婭的“背叛”，白音寶力格悲痛地離開(kāi)了索米婭，離開(kāi)了伴隨他成長(zhǎng)的蒙古草原。兩人的愛(ài)情悲劇讓人心碎。影片雖然表現(xiàn)了草原文明與現(xiàn)代文明孕育下的不同的愛(ài)情觀念之間的沖突，但卻無(wú)意表明立場(chǎng)，而是更側(cè)重于展現(xiàn)這種純美的愛(ài)情。雖然白音寶力格和索米婭最終沒(méi)有走到一起，但他們受到精神的洗禮而得到了超脫于愛(ài)情之外的靈魂的安放。他們的精神早已融為一體，這無(wú)疑是一種更高層次的愛(ài)情。無(wú)論是白音寶力格讓索米婭告訴琪琪格自己是她父親還是索米婭愿意幫白音寶力格撫養(yǎng)孩子，都將兩人之間的愛(ài)情上升到了一個(gè)更高的精神層面。隨著白音寶力格的身影逐漸消失在蒙古草原，這段真摯的愛(ài)情也成為永恒。在最后的古歌聲中，兩人的靈魂也找到了詩(shī)意的棲居。

(二)生命詩(shī)情

詩(shī)意性并不只是一種抒情化的表達(dá)方式，更是一種對(duì)世界的理解，一種描述現(xiàn)實(shí)的特殊方式，是對(duì)生命的哲學(xué)思考。 電影《黑駿馬》用鏡頭對(duì)準(zhǔn)蒙古草原上的蕓蕓眾生，以生命為中心，傳遞著詩(shī)意的生命情懷。影片著重展現(xiàn)了草原上世代流傳的生命詩(shī)情。奶奶、索米亞、黑駿馬、草原都是一首生命的詩(shī)篇。影片描摹奶奶和索米婭等少數(shù)民族女性形象，給我們展現(xiàn)一幅幅具有生命力的圖景。謝飛用含蓄的電影手法歌頌了蒙古族女性的博愛(ài)、善良以及頑強(qiáng)的生命力。蒙古族有著自己獨(dú)特的生命信仰。游牧生活的經(jīng)歷和傳統(tǒng)的信仰使蒙古族人民更懂得生命的寶貴。他們對(duì)自然中的生命都有著敬畏和愛(ài)惜的心理，因而他們一直有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。在影片中，對(duì)生命的珍視首先體現(xiàn)在奶奶身上。面對(duì)失去父母的孫女索米婭和失去母親的白音寶力格，奶奶用自己濃厚的愛(ài)將他們撫養(yǎng)長(zhǎng)大。而奶奶的這種生命意識(shí)不僅表現(xiàn)在人的身上，也表現(xiàn)在對(duì)待動(dòng)物上。在風(fēng)雪之夜她拯救小馬駒，將小馬駒如人一樣撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這表現(xiàn)了她對(duì)草原一草一木的深厚感情。奶奶對(duì)生命的珍視在索米婭身上得到延續(xù)。盡管琪琪格的意外到來(lái)讓白音寶力格和索米婭決裂，斷送了兩人之間美好的愛(ài)情，但索米婭并沒(méi)有因此而憎恨這個(gè)意外的小生命，反而期盼這個(gè)新生命的來(lái)到，并對(duì)這個(gè)小生命充滿(mǎn)感激。后來(lái)她自己不能生育，在與白音寶力格告別時(shí)，她對(duì)白音寶力格說(shuō)愿意幫他撫養(yǎng)孩子，表明了她對(duì)生命的原始渴望和珍視。奶奶和索米婭身上散發(fā)著的這種母愛(ài)表現(xiàn)出對(duì)生命的珍視。這種對(duì)生命的珍視“擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就是歌頌養(yǎng)育生命的大自然、養(yǎng)育生命的故鄉(xiāng)，歌頌人類(lèi)社會(huì)從產(chǎn)生之日起就賴(lài)以生存的大地母親。”[12]297電影《黑駿馬》中展現(xiàn)的少數(shù)民族文化中關(guān)于生命的哲思，是少數(shù)民族文化中較為珍貴的部分，也具有普遍性和震撼性，能夠引起觀眾思考與共鳴。對(duì)于生命詩(shī)篇的表達(dá)，已然成為了很多少數(shù)民族題材電影的重要內(nèi)容，如電影《血鼓》中那種為求自由而譜寫(xiě)的古樸且悲壯的生命贊歌，又如在電影《可可西里》中那種壯烈且感人的詩(shī)作。在當(dāng)下的許多少數(shù)民族電影里，我們也依然感受到一股濃濃的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

“電影詩(shī)意是電影表現(xiàn)出的精神特質(zhì)。電影的詩(shī)意是建立在電影的詩(shī)意語(yǔ)言基礎(chǔ)上的一種美學(xué)思想的語(yǔ)言外化形態(tài)和藝術(shù)感覺(jué)形式，體現(xiàn)出電影導(dǎo)演的文學(xué)追求和美學(xué)自覺(jué)?！盵13]9-10謝飛正是將鏡頭聚焦于蒙古草原上的細(xì)小的愛(ài)憎和善惡的摩擦，用豐富的電影語(yǔ)言譜寫(xiě)了具有濃郁民族風(fēng)格的詩(shī)篇。以特殊的藝術(shù)手法，展現(xiàn)歷史潮流下的民族生態(tài)，從草原文化到人性書(shū)寫(xiě)，從民俗圖景到民族精神，無(wú)疑不在詩(shī)意之中獲得了新的內(nèi)涵。這種詩(shī)意是關(guān)于民族的詩(shī)話(huà)。這種詩(shī)意既裹挾著清新質(zhì)樸，又糅合了傷痛與激情。影片整體上也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與詩(shī)意憂(yōu)患。謝飛導(dǎo)演一直致力于追尋民族性、詩(shī)意性、哲思性、寓言性的融合。在《黑駿馬》這部電影中謝飛導(dǎo)演再一次展現(xiàn)了儒者一樣的生命意識(shí)與創(chuàng)作情懷，并將他的詩(shī)意理想與其民族性、哲思性的藝術(shù)追求很好地熔鑄在一起?；仡欀袊?guó)電影發(fā)展的歷程，從費(fèi)穆的《小城之春》到吳永剛的《巴山夜雨》再到吳貽弓的《城南舊事》，都因其詩(shī)意性而成為中國(guó)電影史上具有民族特色的代表作。在尋求中國(guó)民族電影發(fā)展的當(dāng)下，詩(shī)意性的表達(dá)方式無(wú)疑也是豐富民族電影藝術(shù)特別是少數(shù)民族電影藝術(shù)的一種方式，而這種方式也將有利于推動(dòng)中國(guó)民族電影的發(fā)展進(jìn)程。