精異劉言史，詩(shī)腸傾珠河
——從劉言史與孟郊的交游唱和看劉言史的詩(shī)性人格

曹月芳

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

中唐時(shí)期的詩(shī)人劉言史并不是一個(gè)為我們大家所熟知的詩(shī)人。中國(guó)古代文學(xué)史、詩(shī)歌史在唐代詩(shī)體文學(xué)的書(shū)寫(xiě)部分也幾乎不會(huì)提到這個(gè)詩(shī)人。這當(dāng)然與明清以后劉言史詩(shī)歌不明原因地大量散佚，進(jìn)而淡出文論家、詩(shī)評(píng)家關(guān)注的視野有很大關(guān)系。然而，從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料可知其詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的傳播情況及知名度，劉言史在其生活的中唐時(shí)期乃至宋元時(shí)代都是有一定影響的詩(shī)人。劉言史研究也引起一些當(dāng)代學(xué)人的關(guān)注，學(xué)者對(duì)劉言史其人其詩(shī)作了初步的梳理與研究。商隸君先生于1988年第2期《渤海學(xué)刊》上首發(fā)《劉言史生平考》一文，接著又于2003年6月在《滄州師專(zhuān)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《中唐詩(shī)人劉言史初論》，對(duì)劉言史生平作進(jìn)一步的考證，同時(shí)對(duì)其詩(shī)歌思想、藝術(shù)成就作出較為系統(tǒng)的分析闡述。繼之胡蓉女士對(duì)劉言史詩(shī)歌從地域性和藝術(shù)品質(zhì)兩個(gè)角度作了考察研究。李紅霞和賈建鋼兩位學(xué)者對(duì)劉言史流傳下來(lái)的全部詩(shī)歌作了整理與注釋?zhuān)瑫?shū)后還附錄了整理者一篇相關(guān)研究論文。本文是在研究者考證、整理和研究的基礎(chǔ)上，對(duì)劉言史與孟郊唱和詩(shī)的細(xì)讀分析，同時(shí)結(jié)合相關(guān)史料的考證，對(duì)詩(shī)人劉言史追求精神獨(dú)立的個(gè)性、傲岸不羈的人格以及其精研詩(shī)藝、孤峭挺拔的詩(shī)風(fēng)作出描繪勾勒。

明代詩(shī)人、學(xué)者王世貞《藝苑卮言》卷8，引出傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)上的一個(gè)詩(shī)讖命題“詩(shī)窮而后工”或曰“詩(shī)能窮人”之后，進(jìn)而提出“文章九命”之說(shuō)，其中有“偃蹇”一條。在“偃蹇”條目下，作者提到：“孟郊、公乘億、溫憲、劉言史、潘賁之徒，老困名場(chǎng)，僅得一第，或方鎮(zhèn)一辟，憔悴以死，……其窮甚矣?！盵1]400-401與“文章憎命達(dá)”類(lèi)似，“詩(shī)能窮人”，這并非是說(shuō)詩(shī)歌寫(xiě)得好的人必定不得志，困頓失意，窮愁一生，而主要是說(shuō)仕途的偃蹇，人生的坎坷更能夠磨練詩(shī)才，激活詩(shī)人沉潛的智力和才華。命運(yùn)的窮窘與詩(shī)藝的精工不是必然關(guān)聯(lián)，但往往精于研練詩(shī)藝的詩(shī)人與拙于謀身、謀生的寒士之間趨向于一定的關(guān)聯(lián)性。詩(shī)人劉言史、孟郊就是其中的代表。孟郊，是我們大家所熟知的中唐著名詩(shī)人，歷代研究者不乏其人，對(duì)其詩(shī)風(fēng)學(xué)界也有比較一致的看法。劉言史作為與孟郊同時(shí)代的著名詩(shī)人，有大量詩(shī)歌傳唱于當(dāng)時(shí)。然而卻因其詩(shī)歌在明清以后大量散佚，雖然后代詩(shī)評(píng)家偶有提及，但研究者寥寥無(wú)幾，以至其人隱沒(méi)無(wú)聞，其詩(shī)光彩不彰，沒(méi)有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。本文通過(guò)考述劉言史與孟郊之間的交往、二人唱和詩(shī)作，以見(jiàn)出劉言史精神獨(dú)立、傲岸不羈的詩(shī)性人格及其以孤峭挺拔為美的詩(shī)風(fēng)。

劉言史（？—812），洺州（今河北邯鄲）人。生年不可考，約在唐玄宗天寶九年（750）前后，卒于唐憲宗元和七年（812）。字、號(hào)不詳，曾因被朝廷賜官棗強(qiáng)縣令，世人稱(chēng)劉棗強(qiáng)。晚唐詩(shī)人皮日休《劉棗強(qiáng)碑》，專(zhuān)述其人其事。《劉棗強(qiáng)碑》中稱(chēng)贊劉言史“所有歌詩(shī)千首，其美麗恢贍，自賀外，世莫得比?！盵2]39可見(jiàn)在晚唐時(shí)期劉言史還存詩(shī)很多，皮日休且認(rèn)為其詩(shī)風(fēng)接近李賀。宋代詩(shī)歌評(píng)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“大歷以后，吾所深取者，李長(zhǎng)吉、柳子厚、劉言史、權(quán)德輿、李涉、李益耳?！盵3]163可知，到南宋時(shí)期劉言史還是躋身于著名詩(shī)人之列，得到評(píng)論家的評(píng)賞。元代辛文房的《唐才子傳》卷4劉言史，稱(chēng)其“有歌詩(shī)六卷，今傳?！盵4]257可是不知道什么原因，劉詩(shī)在明清以后大量散佚?！度f(wàn)首唐人絕句》收錄中唐劉言史絕句體詩(shī)歌凡58首。其中五言絕句2首，七言絕句凡47題，計(jì)56首?！度圃?shī)》卷468所載錄劉言史詩(shī)一卷，凡69題，計(jì)79首。

孟郊（751—814），字東野。湖州武康（今浙江德清）人[5]5265，先世居洛陽(yáng)（今屬河南）。中唐時(shí)期著名詩(shī)人。孟郊一生窮困潦倒，多次落第，年46方進(jìn)士登第。后四年授溧陽(yáng)尉（江蘇省溧陽(yáng)縣）。由于孟郊不善為政，終日在溧陽(yáng)縣附近游山玩水、飲酒賦詩(shī)，他這個(gè)縣尉當(dāng)?shù)暮懿环Q(chēng)職，不久“縣令白府，以假尉代之，分其半俸，辭官家居?！盵4]507后來(lái)斷續(xù)做過(guò)節(jié)度使參謀，大理寺評(píng)事等官職。期間又因母喪，解職居喪，卒年64?！短撇抛觽鳌肪砦迕辖?，評(píng)其云：“拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結(jié)，未嘗俯眉為可憐之色。……工詩(shī)，大有理致，韓吏部極稱(chēng)之。多傷不遇，年邁家空，思苦奇澀，讀之每令人不歡?！盵4]512現(xiàn)存詩(shī)歌500多首，因詩(shī)中多言窮愁，藝術(shù)上講求煉字鍛句，以苦吟著稱(chēng)，故有“詩(shī)囚”之名（金代元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》：“東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚?！保Ｓ峙c賈島齊名，詩(shī)風(fēng)相近，人稱(chēng)“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉(xiāng)（今河南靈寶）因病去世。張籍謚為貞曜先生。

據(jù)史料文獻(xiàn)及劉、孟二人的詩(shī)集可知，他們一生中交往密切、互引為同調(diào)，是各自精神上的知己。兩人的性格孤傲寡合，異于流俗，現(xiàn)實(shí)中惺惺相惜的詩(shī)歌才華和精神氣質(zhì)的契合可能成為他們結(jié)交的基礎(chǔ)。劉言史現(xiàn)存詩(shī)集中有兩首詩(shī)集中寫(xiě)到了他與詩(shī)人孟郊的交往。

一、《與孟郊洛北野泉上煎茶》：

粉細(xì)越筍芽，野煎寒溪濱?？止造`草性，觸事皆手親。

敲石取鮮火，撇泉避腥鱗。熒熒爨風(fēng)鐺，拾得墜巢薪。

潔色既爽別，浮氳亦殷勤。以茲委曲靜，求得正味真。

宛如摘山時(shí)，自啜指下春。湘瓷泛輕花，滌盡昏渴神。

此游愜醒趣，可以話高人。[6]140

《與孟郊洛北野泉上煎茶》，這首詩(shī)寫(xiě)作年代約在唐憲宗元和初年孟郊定居洛陽(yáng)以后，劉言史與孟郊屬同輩人，當(dāng)是劉言史晚年之作。詩(shī)歌記敘了兩位詩(shī)人在洛北野外寒溪邊煎茶、品茶活動(dòng)。

洛陽(yáng)北郊有寒溪，孟郊詩(shī)集中有組詩(shī)《寒溪》，記述他移居此水濱的生活，多描摹寄情之作。飲茶之風(fēng)在中唐文人名士間非常盛行，在這次煎茶品茗活動(dòng)中，詩(shī)人對(duì)于煎茶的各道工序都非常講究，充滿了神圣的儀式感。對(duì)于周身所處的環(huán)境、茶葉的形色，煎茶的器具、對(duì)于泉水的質(zhì)地、薪材的精擇，茶湯之形態(tài)、顏色、味道，品茶器具的要求具體而微，幾于苛求。但我們不要忘了，詩(shī)人所有這一切的考究，最終目的：“恐乖靈草性”而“求得正味真”。即盡可能不破壞原于大自然之恩賜的茶葉的天然本性，保留茶葉來(lái)自大自然的真味。“宛如摘山時(shí)，自啜指下春?！睗⒒?、甘、苦、濃、淡、香均來(lái)自于大自然草木的真味，品茗中品的就是這大自然草木之靈的真味以及人向自然和自我本性的回歸，這應(yīng)該就是品茗的真諦了。草木有真味，同樣人也應(yīng)該做真性情之人。我們看到這里詩(shī)人對(duì)茶事之殷勤親為，飲茶如此之講究，目的乃保全茶之真味，品得人生真諦。詩(shī)人借茶之觸媒，使自我身心回歸自然，保全本性、靈心不受世俗名利的羈絆、保持人生的本真和清醒狀態(tài)。品茗可以滌蕩昏渴，可以醒神，使人不僅品得茶之真味，同時(shí)也對(duì)人生之真味有所了悟，而不是庸庸碌碌，裹挾在世俗的欲望中，隨人進(jìn)退，趨炎附勢(shì)，追名逐利，身心俱疲?！按擞螑苄讶?，可以話高人?！薄皭苄讶ぁ本褪窃?shī)人從中領(lǐng)悟的人生之旨趣，活得清醒而本真，自由而傲岸。

劉言史和孟郊都是比較純粹的詩(shī)人，一生的主要事業(yè)在詩(shī)歌上，二人都不太擅長(zhǎng)謀身，拙于生計(jì)。孟郊早年生活貧苦，屢試不第，將近50歲才中進(jìn)士。后謀得一官半職，因疏于政務(wù)還被別人取代，分其一半俸祿，于是孟郊憤然辭官。去世后身無(wú)余財(cái)，妻兒都要靠別人的資助。同樣劉言史也是拙于謀生，出于生計(jì)考慮，他幾次投靠節(jié)度使幕府，也有一些應(yīng)酬奉和之作播于當(dāng)時(shí)。寄人籬下，實(shí)出無(wú)奈。所以，后來(lái)幕府每為其請(qǐng)官，都被他婉言謝絕或稱(chēng)疾不就。不戀官位，一方面表現(xiàn)出他們保持獨(dú)立精神人格和真性情的傲岸操守；當(dāng)然，另一方面也體現(xiàn)了他們?nèi)鄙贋楣僦卫硪环降恼尾拍?。劉言史和孟郊都把自己一生的心力全部用在?shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)藝研練上了。

二、《初下東周贈(zèng)孟郊》：

鶴老身更卬，龜死殼亦靈。正信非外沿，終始全本情。

童子不戲塵，積書(shū)就巖扃。身著木葉衣，養(yǎng)鹿兼牸耕。

偶隨下山云，荏苒失故程。漸入機(jī)險(xiǎn)中，危思難太行。

十發(fā)九縷絲，悠然東周城。言詞野麋態(tài)，出口多累形。

因依漢元寮，未似羈細(xì)輕。冷灶助新熱，靜砧與寒聲。

斷蓬在門(mén)欄，豈當(dāng)桃李榮。寄食若蠹蟲(chóng)，侵損利微生。

固非拙為強(qiáng)，懦劣外療并。素堅(jiān)冰蘗心，潔持保堅(jiān)貞。

修文返正風(fēng)，刊字齊古經(jīng)。慚將衰末分，高棲喧世名。[6]152

此詩(shī)題為贈(zèng)孟郊，實(shí)是一首自剖心跡之作。作者以龜、鶴始終能遵循自己的自然天性而生活于世，且以此得以延年益壽，來(lái)表達(dá)自己避世全真之決心。他表示也要像神龜和仙鶴一樣，在碌碌人世保持一顆出世之心，不為名利是非所役使，保持精神的自由和獨(dú)立，保守堅(jiān)貞的節(jié)操和自我真性。正如陶淵明《歸園田居》（其一）所云：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！痹?shī)人少小年紀(jì)不愛(ài)一般小孩兒喜愛(ài)的游戲，而是喜歡讀書(shū)，向往隱逸生活。詩(shī)人早年希望過(guò)一種與世無(wú)爭(zhēng)，耕織為業(yè)，自食其力的隱士生活?！吧碇救~衣，養(yǎng)鹿兼牸耕?！弊髡咭簧冀K不愿出仕為官，屢次辭疾不就。皮日休在《劉棗強(qiáng)碑》中記述劉言史曾入冀南節(jié)度使王武俊幕，其才華和為人深受王武俊的賞識(shí)，王武俊為詩(shī)人上奏請(qǐng)官，“詔授棗強(qiáng)縣令，先生辭疾不就，世重之曰：‘劉棗強(qiáng)’”。后入漢南節(jié)度使李夷簡(jiǎn)幕，隴西公李夷簡(jiǎn)數(shù)次不得已為先生請(qǐng)官，劉言史自謙自己福薄無(wú)厚祿之相，不得已之下，表達(dá)了自己只想做個(gè)司功掾：“司功掾甚閑，或可承缺?！盵2]39

“甚閑”二字非常傳神地表達(dá)出詩(shī)人根本無(wú)心做官食祿之心態(tài)，實(shí)乃出于謀生，不得已為之罷了。詩(shī)人想以此來(lái)堅(jiān)守精神的自由與獨(dú)立，保全自我本性和真性情?？墒怯制扔谘巯碌纳?jì)之艱，不得不投靠幕府，寄食其門(mén)下?！皾u入機(jī)險(xiǎn)中，危思難太行?！睗u漸感受到機(jī)心險(xiǎn)惡，名利場(chǎng)中的詩(shī)人感到種種不適，發(fā)出行路難的感嘆。雖然依附于幕僚能免去自己衣食宿用等這些物質(zhì)生活上的貧乏之憂，但是詩(shī)人的精神時(shí)時(shí)感覺(jué)到壓抑、不自由。同時(shí)也為自己寄人籬下的生活處境感到可恥和慚愧，“寄食若蠹蟲(chóng)，侵損利微生。”如果只是為了能滿足一己之口腹而寄食于人，這是多么羞愧啊?！肮谭亲緸閺?qiáng)，懦劣外療并。”“懦劣”“拙”表面上寫(xiě)詩(shī)人不善謀生和謀身，內(nèi)里更是詩(shī)人持守本性、耿直不阿，不愿學(xué)那些勢(shì)力之徒，營(yíng)營(yíng)以利生的表現(xiàn)。最后作者重申隱居修文之志。因?yàn)橹挥羞@樣才能夠“素堅(jiān)冰蘗心，潔持保堅(jiān)貞。”不同流合污，潔身自好，在艱苦的環(huán)境下保持自我堅(jiān)貞的操守和耿直孤高的個(gè)性。劉言史以這首自明心志之作來(lái)酬贈(zèng)同為詩(shī)人知己的孟郊，既有精神上同道者的惺惺相惜，又是高山流水意，訴情酬知音。

與劉言史生活在同一個(gè)時(shí)期，年輩相當(dāng)?shù)脑?shī)人孟郊，與劉言史可謂交游甚密。二人酬唱之作當(dāng)不止上述兩首詩(shī)歌，計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷46劉言史，云：“言史與孟東野友善，詩(shī)中有貝州召郊之作。”[8]1238按此詩(shī)今不存。盡管據(jù)劉言史的現(xiàn)存史料考查，劉詩(shī)中與詩(shī)人孟郊唱和酬答的僅見(jiàn)以上兩首。孟郊詩(shī)集中寫(xiě)給劉言史的詩(shī)歌也只有一首，但仍可以看出孟郊并非劉言史的一般朋友，而是志趣、性情高度契合的精神同道者和知己，兩人惺惺惜惺惺，品茗論道，互道衷腸。劉言史去世后，孟郊作有《哭劉言史》，可謂言真情切，表達(dá)了對(duì)摯友的傷悼之情。

三、孟郊作《哭劉言史》

詩(shī)人業(yè)孤峭，餓死良已多。相悲與相笑，累累其奈何。

精異劉言史，詩(shī)腸傾珠河。取次抱置之，飛過(guò)東溟波

可惜大國(guó)謠，飄為四夷歌。常于眾中會(huì)，顏色兩切磋。

今日果成死，葬襄之洛河。洛岸遠(yuǎn)相吊，灑淚雙滂沱。[7]190

作者孟郊認(rèn)為真正的詩(shī)人不必尋求他人的理解，做詩(shī)人注定了是“孤峭”的一生。那么寫(xiě)好自己的詩(shī)，就是最大的成功。身外的名與利往往不在他們關(guān)注的視野之內(nèi)，所以謀生和謀身多是他們所不擅長(zhǎng)的?！梆I死良已多”。詩(shī)人之中盡管不乏曹丕所云：“暗于自見(jiàn)，謂己為賢”等文人相輕的毛病，但同時(shí)也有相互悲憫與同情的知己。孟郊為劉言史的知己朋友，對(duì)于詩(shī)人的身世給予無(wú)限的同情，對(duì)其詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的傳播情況作了說(shuō)明。

孟郊在這首詩(shī)中對(duì)劉言史其人其詩(shī)作出精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)和由衷的贊嘆：“精異劉言史，詩(shī)腸傾珠河。”這是對(duì)詩(shī)人一生的蓋棺定論。不是表面上的客氣和套話，而是發(fā)自肺腑的一個(gè)詩(shī)人對(duì)另一個(gè)詩(shī)人真誠(chéng)的激賞。正如《劉棗強(qiáng)碑》對(duì)劉言史詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：“雕金篆玉，牢奇籠怪。百鍛為字，千練成句。”[2]39孟郊用“精異”二字評(píng)價(jià)了劉言史對(duì)作詩(shī)技藝、煉意煉句的孜孜以求，凝注心血的一生?！熬悺闭亲髟?shī)推敲字句，千錘百煉之功所得來(lái)的。詩(shī)是他的生活，也是他的全部，所以能夠做到精純而特出，天賦加努力而成就了一位優(yōu)異之詩(shī)人。

“詩(shī)腸傾珠河”，孟郊認(rèn)為劉言史天生就是一個(gè)詩(shī)人，有寫(xiě)詩(shī)的稟賦和胸次懷抱，那些發(fā)自肺腑的吟詠，那些從內(nèi)心深處流淌出來(lái)的珠圓玉潤(rùn)的詩(shī)句，傾瀉匯成大江大河，傳播于世間?！秳棌?qiáng)碑》稱(chēng)“所有歌詩(shī)千首，其美麗恢贍，自賀外，世莫得比?！薄懊利惢仲牎彪x不開(kāi)綺思麗句，雕琢鋪張。這除了和當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇風(fēng)尚有一定聯(lián)系之外，更大程度上來(lái)自詩(shī)人的自覺(jué)追求。詩(shī)歌不是炫技，但一定也不能離開(kāi)技藝和語(yǔ)言天賦。我們看劉言史現(xiàn)存詩(shī)歌，絕大部分作品并無(wú)雕琢涂抹之態(tài)，而是修飾不失圓融，追求一種挺拔之美。這與作者一生傾注于詩(shī)，精研詩(shī)藝有密切關(guān)系。同時(shí)自覺(jué)追求一種挺拔之美的詩(shī)風(fēng)，與詩(shī)人內(nèi)在的傲岸精神，孤峭獨(dú)立人格相一致，即是“文如其人”“詩(shī)如其人”之鑒照互映。