清華簡與趙簡子史事研究

呂廟軍

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

清華簡第7輯整理報告于2017年4月在清華大學(xué)召開了發(fā)布會，該輯所收《子犯子馀》《晉文公入于晉》《趙簡子》《越公其事》4篇簡文，對于研究春秋歷史和思想提供了新材料。其中前 3篇簡文主要與春秋晉國歷史大事有關(guān)，尤其是公布的第3篇竹簡《趙簡子》亦受到不少學(xué)者關(guān)注。清華簡《趙簡子》共11支簡，簡長約41.6厘米，寬0.6厘米。除了第4、11支有些文字殘缺而不易釋讀外，其他都清晰可讀。原簡無序號，清華簡整理者根據(jù)內(nèi)容和簡背信息細(xì)心編聯(lián)，將《趙簡子》全篇分為兩部分內(nèi)容，第一部分內(nèi)容為范獻(xiàn)子對趙簡子的“進(jìn)諫”（規(guī)誡）；第二部分內(nèi)容是趙簡子與成鱄的問對[1]106。清華簡《趙簡子》的問世，為我們研究晉國歷史上著名的政治家、改革家，趙國基業(yè)的開創(chuàng)者趙簡子提供了難得契機(jī)。

趙簡子作為趙國的重要奠基人，其歷史事跡在《左傳》《國語》《史記》《說苑》等傳世文獻(xiàn)中多有記載，這些文獻(xiàn)對趙簡子語言特征、思想傾向、人格品行的表現(xiàn)正好能與簡文相互對照，可以印證或補(bǔ)證并豐富關(guān)于趙簡子的歷史和思想內(nèi)容的研究。

一、清華簡《趙簡子》“范獻(xiàn)子進(jìn)諫曰”

清華簡《趙簡子》的問世，對研究春秋晉國歷史和趙國歷史文化的學(xué)者是一件非常欣喜的事情。正如清華簡整理者所說，《趙簡子》全篇由兩部分組成，前為范獻(xiàn)子對趙簡子的進(jìn)諫，后系趙簡子與成鱄的問答。從語言體裁形式來看，前后兩部分都是對話體，屬于語類文獻(xiàn)。前篇是范獻(xiàn)子一人的進(jìn)諫之言，沒有趙簡子的言論；后篇是以趙簡子先問，成鱄然后后答的形式，無疑是一種問答體或問對形式。首先，我們結(jié)合簡文內(nèi)容對趙簡子的歷史信息進(jìn)行分析，然后就其中若干歷史疑問嘗試探討。為便于閱讀，下文盡量用寬式徑引簡字，《趙簡子》前篇釋文如下：

其次，該段簡文官職高的范獻(xiàn)子向地位低的趙簡子進(jìn)行“進(jìn)諫”，簡文作者似乎用詞不當(dāng)。

眾所周知，在晉國歷史上，趙氏、范氏作為晉國六卿中的兩個勢力，是兩股政治仇敵。李學(xué)勤先生在該輯整理報告發(fā)布會上也已明確指出，“從史料上可知，范獻(xiàn)子、趙簡子此二卿一貫不合，是著名的政壇冤家。范獻(xiàn)子的規(guī)誡是何居心，就很值得玩味了。”[8]同樣，其觀點在已經(jīng)出版的整理報告中說：“前一部分反映了范獻(xiàn)子和趙簡子這對政壇冤家之間的微妙關(guān)系?！盵1]106但究竟兩人之間的微妙關(guān)系是何，李學(xué)勤先生并未明言。那么，范獻(xiàn)子向自己的政敵的“進(jìn)諫”究竟是何用意呢？為什么在晉國政治地位高的范獻(xiàn)子要向地位較低的趙簡子“進(jìn)諫”呢？這是我們研究趙簡子不得不面對的一個重要問題。趙平安、石小力兩位學(xué)者認(rèn)為：“很明顯，簡文所謂‘進(jìn)諫’實為‘告誡’，實際上是范獻(xiàn)子給趙簡子上‘緊箍咒’……趙氏和范氏是政壇上的冤家，范獻(xiàn)子對趙簡子的進(jìn)諫折射出二氏之間的微妙關(guān)系。”[8]此處使用“進(jìn)諫”一般而言是政治地位低的人對政治地位高的人或下屬向上級的諫議。而范獻(xiàn)子明明地位比趙簡子高，為何簡文還要反其道而行之卻用“進(jìn)諫”呢？私以為上述兩位學(xué)者并未深刻揭示其中的真正原因。簡文按照常理本該用“規(guī)誡”卻偏偏用“進(jìn)諫”。其中道理不應(yīng)該僅從范獻(xiàn)子的說話內(nèi)容中抉微其旨，更應(yīng)該從簡文文本語言特點與春秋時期的史官思想觀念著手分析，或許才能揭示其中主要原因。

我們知道，《趙簡子》該篇屬于語類文獻(xiàn)，既有作者或傳抄者的陳述語言內(nèi)容，又有直接引用或?qū)嶄浀恼勗拑?nèi)容。簡文文本形式上是“范獻(xiàn)子進(jìn)諫曰”，這屬于史官或傳抄者的陳述行文部分，使用“進(jìn)諫”抑或“規(guī)誡”完全屬于史官或傳抄者遣詞造句的事，反映了他們的思想觀念。無疑，在這些史官或傳抄者的心目中，趙簡子的政治地位是應(yīng)該高于范獻(xiàn)子的地位的。故他們要使用“進(jìn)諫”之辭。這就說明了該史官或傳抄者的思想觀念的偏向，他們是支持、擁護(hù)或站在趙簡子該股勢力一方來進(jìn)行史學(xué)編纂或選擇的。從眾多春秋時期的語錄文獻(xiàn)的問對體來看，這些文本都有著某一方面確定的主旨，均反映著作者的看法或思想觀念?；谶@樣的認(rèn)識，我們認(rèn)為，《趙簡子》的第一部分內(nèi)容并非范獻(xiàn)子進(jìn)諫趙簡子的原貌，而非?？赡苁呛髞淼氖饭倩騻鞒邽榱艘欢ǖ恼谓袒康亩匦戮幾藭x國保存的檔案材料，形成為今天我們所見到的樣子。

簡文使用“范獻(xiàn)子進(jìn)諫”而不用“規(guī)誡”，真實暴露了簡文作者史官或者傳抄者的政治思想傾向，他們認(rèn)為趙簡子才是這段對話的主角。雖然簡文第一部分主要記載是范獻(xiàn)子的“進(jìn)諫”內(nèi)容，他的話占據(jù)了該段的大部分內(nèi)容，然而簡文內(nèi)容并不是要突出范獻(xiàn)子多么的高明或地位多么的崇高，該段話的主體或主角仍是趙簡子。如果我們進(jìn)一步思考的話，這篇簡文大概是趙簡子最后擊敗范氏、中行氏等勢力之后或三家分晉以后編纂或改變的語錄體文獻(xiàn)。這時候趙簡子成為四卿中或三家勢力中最為強(qiáng)勢的力量。這些代表趙氏勢力的史官或傳抄者在編撰或改編這些材料時，就有意識地?fù)饺肓怂麄兊恼嗡枷雰A向，以表達(dá)他們是支持、擁護(hù)趙氏勢力的。當(dāng)然范氏被消滅之后，他們使用范獻(xiàn)子向趙簡子“進(jìn)諫”則是對趙氏的肯定、贊揚，卻又是對范氏勢力的一種否定、反諷。這或許才是李學(xué)勤先生所說的“范獻(xiàn)子與趙簡子這對政壇冤家之間的微妙關(guān)系”的真實用意吧。

現(xiàn)在回過頭來，再從傳世文獻(xiàn)中找出與《趙簡子》第一部分內(nèi)容相似或有關(guān)的范獻(xiàn)子“進(jìn)諫”的內(nèi)容。這就是《國語》中收入的一篇“郵無正諫趙簡子無殺尹鐸”的對話。為了分析方便，茲不妨將兩者摘引如下：

郵無正進(jìn)，曰：“昔先主文子少釁于難，從姬氏于公宮，有孝德以出在公族，有恭德以開在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽，失趙氏之典刑，而去其師保，基于其身，以克復(fù)其所。及景子長于公宮，未及教訓(xùn)而嗣立矣，亦能纂修其身以受先業(yè)，無謗于國，順德以學(xué)子，擇言以教子，擇師保以相子。今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓(xùn)，重之以師保，加之以父兄，子皆疏之，以及此難。夫尹鐸曰：‘思樂而喜，思難而懼，人之道也。委土可以為師保，吾何為不增？’是以修之，庶日可以鑒而鳩趙宗乎！若罰之，是罰善也。罰善必賞惡。臣何望矣！”簡子說，曰：“微子，吾幾不為人矣！”[9]468

范獻(xiàn)子進(jìn)諫曰：“昔吾子之將方少，如有訛，則非子之咎，師保之罪也。就吾子之將長，如有訛，則非子之咎，傅母之罪也。今吾子既為將軍矣，如有訛，則非人之罪，將子之咎。子始造于善，則善人至，不善人退。子始造于不善，則不善人至，善人退。用由今以往，吾子將不可以不戒已！”

郵無正，即郵良伯樂，字伯樂，晉國大夫。郵無正向趙簡子進(jìn)言阻止殺死尹鐸，他回顧了趙簡子祖、父兩代趙氏宗族基業(yè)來之不易。其中提到簡子祖父趙文子具有孝、恭、武、溫四德，通過個人的修養(yǎng)恢復(fù)了先人的德業(yè)。簡子其父趙景子也沒有受到師保的教誨而繼承了先主的官爵，也能加強(qiáng)自身的修養(yǎng)來承受先人的德業(yè)。而到了趙簡子繼承了爵位，有祖父趙文子的常法，又有父親趙景子的教誨，再加上師保的教養(yǎng)，同族父兄的指導(dǎo)，對以上均有所忽視從而遭受這場禍難。尹鐸以壁壘為師保，就是意在使趙簡子保持憂患意識引以為鑒戒從而安定趙氏宗族。

在《趙簡子》第一部分范獻(xiàn)子所諫內(nèi)容中也從簡子之“將方少……師保之罪”“之將長……傅母之罪”“既為上將軍……非人之罪”三個階段進(jìn)行敘述，與《郵無正諫趙簡子無殺尹鐸》結(jié)構(gòu)非常相似，只不過后者是以趙簡子的祖、父及簡子本人三個階段陳述。最后，前者的落腳點在于突出尹鐸修筑增高壁壘是為了趙氏宗族的安定，趙簡子認(rèn)識到賞善罰惡引導(dǎo)臣僚的重要性。后者則以任用善與不善、善人與不善人的關(guān)系，“子始造于善，則善人至，不善人退。子始造于不善，則不善人至，善人退。”警示趙簡子深以為戒。兩者所不同的是前者趙簡子對范獻(xiàn)子進(jìn)諫的看法沒有下文；后者則有趙簡子對郵無正諫說的由衷感激——“微子，吾幾不為人矣！”反映了趙簡子受益之大。

可見，以上兩段文字一為出土文獻(xiàn)，一為傳世文獻(xiàn)，記載內(nèi)容雖略有不同，但其基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容可以合觀，從而彌補(bǔ)、豐富理解《趙簡子》第一部分范獻(xiàn)子“進(jìn)諫”趙簡子的歷史背景和思想動機(jī)。趙簡子曾就用人用賢問題向多個不同身份地位的人詢問，顯示了春秋末期面臨著公族勢弱，私門強(qiáng)大，卿大夫?qū)Ｕ恼涡蝿荨x國正卿趙簡子對用賢、政治得失、民心的關(guān)切，展現(xiàn)了那個時代的新興的地主政治勢力的積極進(jìn)取的朝氣和活力，正與當(dāng)時諸侯國國君的守舊、卑弱形成了明顯對比。

趙簡子是一位政治頭腦清醒、開明的政治家。他不僅禮賢下士，知人善任，而且虛心學(xué)習(xí)，從諫如流，選賢任能；在遵守禮治的口號下，銳意改革，鑄刑鼎，公布成文法，向?qū)嵭蟹ㄖ七~出一大步。趙簡子善于用人，如用陽虎、董安于、周舍等，都是不拘一格。多種文獻(xiàn)記載趙簡子對周舍情有獨鐘：

昔者周舍事趙簡子，立趙簡子之門三日三夜。簡子使人出，問之曰“夫子將何以令我?”周舍曰：“愿為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之后，司君之過而書之。日有記也，月有效也，歲有得也?！焙喿訍傊?，與處。居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之后，與諸大夫飲，酒酣，簡子泣。諸大夫起而出曰：“臣有死罪，而不自知也。”簡之曰：“大夫反，無罪。昔者吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋’。眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死后，吾未嘗聞吾過也。故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾于亡矣，是以泣也。”[10]1792

趙簡子在晉國執(zhí)政時非?？释蟪紓兊闹毖赃M(jìn)諫，時時勉勵諸大夫以國家興亡為重，像周舍之諤諤一樣，改進(jìn)國家治理的弊端。趙簡子稱譽周舍“百羊之皮，不如一狐之腋。眾人之唯唯，不如周舍之諤諤?！逼涠Y賢下士、察納諫言的心情是何等的迫切和誠懇。趙簡子真無愧于歷史上一位從諫如流、勤政好問、禮賢下士的政治家、改革家。

二、清華簡《趙簡子》中“趙簡子問于成鱄曰”

清華簡《趙簡子》竹簡可分為兩部分內(nèi)容，第一部分內(nèi)容“范獻(xiàn)子進(jìn)諫曰”前文已進(jìn)行了詳細(xì)探討。下面來看《趙簡子》第二部分“趙簡子問于成鱄曰”。從前文分析可知，前者是范獻(xiàn)子主動向趙簡子“進(jìn)諫”，一定程度上反映了范獻(xiàn)子與趙簡子的主從關(guān)系、政治地位的高低。無論如何，簡文作者是有意表達(dá)某種思想或政治傾向的。就竹簡第一部分范獻(xiàn)子表達(dá)的思想主旨來看，范獻(xiàn)子在趙簡子繼承上軍將的職位后，強(qiáng)調(diào)了趙簡子今后要勇于擔(dān)當(dāng)政治責(zé)任，不可再借口師保、傅母之罪，一切行事對錯都應(yīng)該由個人負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該推諉他人。另外，還規(guī)誡趙簡子要以身作則為善，善于任用善人而屏退不善人。《趙簡子》第二部分相對第一部分內(nèi)容就豐富多了，請看簡文所述：

趙簡子問于成鱄曰：“齊君失政，陳氏得之，敢問齊君失之奚由？陳氏得之奚由？”成剸答曰：“齊君失政，臣不得聞其所由，陳氏得之，臣亦不得聞其所由。抑昔之得之與失之，皆有由也。”趙簡子曰：“其所由禮可聞也？”成剸答曰：“昔我先君獻(xiàn)公是居，掌有二宅之室，以好士庶子，車甲外，六府盈，宮中六灶并六祀，然其得輔相周室，亦智者諸侯之謀。（簡7、8）就吾先君襄公，親冒甲胄，以治河濟(jì)之間之亂。冬不裘，夏不帳箑，不食濡肉，宮中六灶并六祀，然則得輔相周室，兼霸諸侯。就吾先君平公，宮中三十里，馳馬四百駟，奢其衣裳，飽其飲食，宮中三臺，是乃侈已，然則失霸諸侯，不知周室……儉之侈……□侈之儉乎？”（簡10、11）[1]106

簡文中成鱄亦作成摶，是春秋末晉國大夫，關(guān)于其事跡言論記載也見諸其他史籍。竹簡第二部分內(nèi)容主要是趙簡子向成鱄詢問齊君失政、陳氏得政的原因?？沙慎H并沒有正面回答趙簡子的問題。于是，趙簡子機(jī)靈將話鋒一轉(zhuǎn)，又問成鱄齊君和陳氏對禮的執(zhí)行情況。成鱄于是將晉獻(xiàn)公、晉襄公、晉平公時采用的禮義用度的侈儉不同，從而造成政治業(yè)績兼霸諸侯和失霸諸侯的截然不同的結(jié)果告曉趙簡子，旨在使趙簡子明白儉與侈關(guān)乎國家政治的得失的道理。這段簡文是關(guān)于趙簡子向成鱄詢問國家政治得失的大道理的。

有趣的是，在劉向《說苑·說善》中也記載了趙簡子向成鱄詢問賢人的問題，其詳如下：

趙簡子問于成摶曰：“吾聞夫羊殖者，賢大夫也。是行奚然?”對曰：“臣摶不知也?！焙喿釉唬骸拔崧勚?，子與友親；子而不知，何也?”摶曰：“其為人也數(shù)變，其十五年也，廉以不匿其過；其二十也，仁以喜義；其三十也，為晉中軍尉，勇以喜仁；其年五十也，為邊城將，遠(yuǎn)者復(fù)親。今臣不見五年矣，恐其變，是以不敢知。”簡子曰：“果賢大夫也，每變益上矣！”[11]503

趙簡子向成摶詢問羊殖是否賢大夫，經(jīng)過成摶的一番回答，最后他慨嘆羊殖為賢大夫，名副其實，每變益上。這段話不僅表明羊殖是一個日進(jìn)的賢大夫，而且也暗示趙簡子之臣成摶也是一個具有務(wù)實態(tài)度品質(zhì)的誠信大夫。趙簡子身邊賢臣眾多，故多能從他們的談話中得到治國理政用人的良策。

上引兩種文獻(xiàn)“趙簡子問于成鱄曰”都隱含著深刻的治國理政道理。前者對成鱄的解釋，趙簡子并未進(jìn)行評論。后者趙簡子在成鱄講完之后，對羊殖進(jìn)行了總結(jié)評價。這是兩種對話體語類文獻(xiàn)文本不同之處?？傊?，趙簡子勤政好問，對詢問的對象有時給予評論，有時則無文本交代。

《國語·晉語》中亦多載關(guān)于趙簡子虛心問賢的故事，其中錄有趙簡子向其手下小臣壯馳茲的發(fā)問：

趙簡子問于壯馳茲曰：“東方之士孰為愈？”壯馳茲拜曰：“敢賀！”簡子曰：“未應(yīng)吾問，何賀？”對曰：“臣聞之：國家之將興也，君子自以為不足；其亡也，若有余。今主任晉國之政而問及小人，又求賢人，吾是以賀?！盵9]477

壯馳茲是春秋時晉國大夫，也是史籍上記載壯姓第一人。關(guān)于其歷史事跡僅見于此。這一段話又是趙簡子向壯馳茲問賢的一個佳例。趙簡子的尚賢任能，求賢若渴的政治品格通過壯馳茲之口間接表達(dá)出來。趙簡子擔(dān)任晉國正卿不恥下問、求賢若渴的心理溢于言表。文字明面上是趙簡子請教莊馳茲，實際上在稱贊趙簡子的治國理政的成功。劉向《說苑·說善》中還有一則關(guān)于趙簡子向孔子著名弟子子貢的詢問，這個故事早已膾炙人口，耳熟能詳。其問對內(nèi)容如下：

趙簡子問子貢曰：“孔子為人何如?”子貢對曰：“賜不能識也?！焙喿硬徽f曰：“夫子事孔子數(shù)十年，終業(yè)而去之，寡人問子，子曰‘不能識’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已?？鬃营q江海也，賜則奚足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也！”[12]

子貢為孔子得意弟子，端木賜，字子貢，春秋末年衛(wèi)國人。趙簡子不僅常常虛心問及手下小人物關(guān)于賢人的看法，而且也曾向子貢問有關(guān)孔子的為人的高見。可子貢的回答很微妙，認(rèn)為自己只不過是孔子的一個弟子，盡力向孔子最大程度地學(xué)習(xí)知識和做人，至于孔子的為人并非自己所能盡知，指出孔子的為人像江海一樣的廣闊無際。子貢以“孔子猶江海”給予孔子以高度評價，使趙簡子對子貢之言連連稱善。趙簡子對賢人、圣人之傾慕如此用心，可見趙簡子在治理晉國，開創(chuàng)趙氏基業(yè)是與其優(yōu)秀的政治風(fēng)格分不開的。

細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，趙簡子多次向不同身份的人士問賢，這些被問的人的回答并非直接回答問題，而大部分是間接或以隱喻的形式啟發(fā)趙簡子，趙簡子最后都能受到啟迪和收獲，并且給予滿意答復(fù)或評價。這不僅反映了趙簡子的聰明敏銳，而且充分揭示了趙簡子的政治悟性和執(zhí)政能力。在眾多史籍中有關(guān)趙簡子勤政“好問”的諸賢人中，當(dāng)屬《左傳·昭公二十五年》中記載他向鄭國的子大叔請教之“禮”：

子大叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉。對曰：“是儀也，非禮也?！焙喿釉唬骸案覇柡沃^禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！斓刂?jīng)，而民實則之?！裼泻脨骸⑾才?、哀樂，生于六氣。是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗；喜生于好，怒生于惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也；好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久?！焙喿釉唬骸吧踉?，禮之大也！”對曰：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大，不亦宜乎？”簡子曰：“鞅也，請終身守此言也?！盵13]1457-1459

子大叔本名游吉，姬姓，游氏，名吉，時人尊稱其為子大叔，春秋時鄭國正卿，支持子產(chǎn)改革，后繼子產(chǎn)執(zhí)政?！蹲髠鳌酚涊d趙簡子曾向他問揖讓、周旋之禮，游吉告訴簡子揖讓、周旋之禮僅是一種禮儀形式而禮的核心主旨是天經(jīng)地義，是人民行動的規(guī)范。聽了子大叔的一番關(guān)于禮和民性的論說后，他說“禮的作用真是太偉大了！”禮作為上下之紀(jì)，天地經(jīng)緯，是人民得以生存的根本，只有立身行事做到符合禮義規(guī)范要求的人才稱得上是一個道德人格上完善的人。趙簡子對子大叔關(guān)于禮的高論及其“鞅也，終身守此言”的感嘆，說明子大叔的禮論使之心靈受到了格外的觸動。

在眾多趙簡子詢問政治得失和國家興亡的人物中，不僅有晉國內(nèi)的名士賢達(dá)，也有來自他國的政治家或名流。在晉國，史墨稱得上是一個對趙簡子產(chǎn)生重要政治和思想影響的關(guān)鍵人物。趙簡子曾就國家政治興亡的緣由咨詢晉國著名史官史墨：

趙簡子問于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也?！睂υ唬骸拔锷袃?，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：‘高岸為谷，深谷為陵?！笾?，于今為庶，王所知也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壯》，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之愛子也，始震而卜。卜人謁之，曰：‘生有嘉聞，其名曰友，為公室輔?！吧绮啡酥?，有文在其手曰‘友’，遂以名之。既而有大功于魯，受費以為上卿。至于文子、武子，世增其業(yè)，不廢舊績。魯文公薨，而東門遂殺適立庶，魯君于是乎失國，政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得國？是以為君，慎器與名，不可以假人。”[13]1519-1520

史墨，又名史黯，姓蔡，名墨，為晉國太史，故稱史墨，諳于天文星相、五行數(shù)術(shù)及筮占。史墨答趙簡子之問，認(rèn)為魯君時時縱其淫逸生活，而季氏能夠經(jīng)常修身勤政，故季氏贏得民心。國家社稷是沒有固定的奉祀者的，君臣之間的關(guān)系也是可以變化的。魯君失國，政在季氏。所以作為君主不能把自己的禮器和名爵借給別人。其中詳細(xì)道理正如《左傳·成公二年》引仲尼之言曰：“唯器與名，不可以假人，君之司也，名以出信；信以守器，器以至禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也，若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，弗可止也已?！盵13]788-789史墨對國家政治得失的深刻論述，不能不對趙簡子的執(zhí)政思想產(chǎn)生深刻的影響。

《國語》中也載有史墨諫趙簡子田于螻事，“趙簡子田于螻，史黯聞之，以犬侍于門。簡子見之，曰：‘何為？’曰：‘有所得犬，欲試之茲囿?！喿釉唬骸螢椴桓?？’對曰：‘君行臣不從，不順。主將適螻而麓不聞，臣敢煩當(dāng)日?！喿幽诉€。”[9]473史墨諫趙簡子到國君的園囿隨意打獵是違禮的行為，聽到史墨的婉轉(zhuǎn)勸告，趙簡子便返回了。可見趙簡子發(fā)現(xiàn)自己行為失當(dāng)，他能夠并善于聽從臣下的意見，及時改正，做到從諫如流。

三、余論

綜上所論，清華簡《趙簡子》第一部分有“諫”無對，第二部分有問有對，屬于嚴(yán)格意義上的問對體。雖然二者都屬于語錄文獻(xiàn)，但文本形式上存在差異。從諸多文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的趙簡子問于某人的句式來看，趙簡子求賢若渴，且善于聽取并采納賢者的意見，這些優(yōu)良政治素質(zhì)為他在激烈的春秋晉國的政權(quán)斗爭中贏得了民心、民意，為趙氏宗族的生存、發(fā)展、壯大奠定了政治基礎(chǔ)。

趙簡子在晉國政壇執(zhí)政達(dá)40余年[14]92，尊賢重士，政績顯赫，故在眾多文獻(xiàn)中留下了有關(guān)他的不少歷史事跡和言論。從以上史籍記載及論述可知，趙簡子勤政好問，求賢若渴，先后向壯馳茲、子貢、成摶、史墨、子大叔等晉國或他國不同身份地位的人問及治國理政、尚賢使能、禮義的有關(guān)問題，“開了以后戰(zhàn)國時期尚賢風(fēng)氣的先河?！盵16]92由此可見，趙簡子納諫對象廣泛，能夠從不同群體中汲取寶貴建議；且趙簡子咨詢、請教的問題內(nèi)容均關(guān)乎國家興亡、政治得失、尚賢任能的核心問題，這不僅對于趙簡子的執(zhí)政能力是一種寶貴的磨練，也是對他推動晉國的政治改革，奠定趙氏宗族由晉卿躍入諸侯、由家入國的基礎(chǔ)，并最終奪取晉國的權(quán)力，從而開創(chuàng)了趙國基業(yè)。