大數(shù)據(jù)視角下高校思政教育的轉(zhuǎn)向與發(fā)展路徑探討

周立巍

大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，推動了大數(shù)據(jù)時代的來臨。在大數(shù)據(jù)視角下，高校思政教育工作面臨著新的問題，對于思政教育教師來講，更需要有效理解當(dāng)前的新局面，在大數(shù)據(jù)時代推動思政教育取得新的發(fā)展。本文源于大數(shù)據(jù)視角，分析了高校思政教育的轉(zhuǎn)向，然后對其發(fā)展路徑提出了幾點(diǎn)建議，以供大家參考。大數(shù)據(jù)技術(shù)對數(shù)據(jù)進(jìn)行通盤分析，將數(shù)據(jù)得到更加高效的利用，還帶動了與其相關(guān)企業(yè)的發(fā)展，令其得到更好的應(yīng)用。

1 迎大數(shù)據(jù)時代，轉(zhuǎn)思政教育方向

在這個大數(shù)據(jù)的時代，就當(dāng)前教育而言，形成了一些顯著問題，因?yàn)檫@些問題，讓高校思政教育需要努力創(chuàng)新，看清形勢，明確地位。因此，現(xiàn)如今高校思政教育方向，要從如下著手改良

1.1 教育主向是學(xué)生

從以往來看，教育主向的扮演者是老師，即思政教育主體存在偏差，學(xué)生的教育位置被剝奪。用大數(shù)據(jù)思維來說技術(shù)僅為輔助作用，數(shù)據(jù)本身才是核心，轉(zhuǎn)換到思政教育中，數(shù)據(jù)好比眾多的學(xué)生，那么技術(shù)即為教師隊伍。因此，在大數(shù)據(jù)視角下，應(yīng)當(dāng)彰顯學(xué)生，讓學(xué)生作為教育主向，教育活動的輔助地位應(yīng)由教師隊伍來完成，教師引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵學(xué)生，讓主體位置擺正，那么思政教育才會得其所用，有更為廣闊的發(fā)展天地。

1.2 學(xué)會分類，因材施教

大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)得到了更為全面的分析，這時候正是矛盾突顯的時刻，學(xué)生們的個性需求就浮出水面了。思政教育如以往的行事作風(fēng)，在這種改變時期，就會被海水般的浪潮摧毀。所以，要當(dāng)機(jī)立斷讓學(xué)生的現(xiàn)狀問題得以有效解決，思政教育要學(xué)會分類，‘因材施教。

1.3 有效指導(dǎo)，核心評價

大數(shù)據(jù)把被通盤分析的數(shù)據(jù)展出，又呈上了精準(zhǔn)服務(wù)，這讓其成功無可置喙，同時是相關(guān)企業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，于是思政教育該是清醒頭腦的時刻，抓住機(jī)會，對學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確分析核心評價，讓學(xué)生得到有效指導(dǎo)。

1.4 齊抓共管思政教育的三維一體化

完全有效的利用大數(shù)據(jù)有利于高校思政教育一針見血以及把握主動權(quán)，但同時大數(shù)據(jù)分析出來的意義要求實(shí)踐配合來使價值得到體現(xiàn)。從而，大數(shù)據(jù)時代構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思政教育、課堂教育和實(shí)踐教育三個環(huán)節(jié)的一體化聯(lián)動是高校思政教育的必由之路。課堂作為理論指導(dǎo)課外的實(shí)踐以及網(wǎng)絡(luò)的機(jī)動靈活的協(xié)助補(bǔ)充了課堂和實(shí)踐的不足和缺失，共同對二者形成助推力。同時這三者的一體化互動也預(yù)示著，這三者之間是相互配合的，具有系統(tǒng)連續(xù)性，有利于形成以高校思政教育者為主流的思政擬態(tài)環(huán)境，形成共建合力。

2 大數(shù)據(jù)視野下高校思政教育發(fā)展路徑

隨著大數(shù)據(jù)的不斷發(fā)展原有的思政教育理念已不再適應(yīng)當(dāng)今的教育與發(fā)展。如果想做到更好的思政教育必不可少的就是學(xué)會與時俱進(jìn)。而以下幾個方面正是我們需要注意的。

2.1 從學(xué)生本身入手有效提升思政教育效果

從傳統(tǒng)教育意義上講，學(xué)生始終是教育的主體也是基石，所以在發(fā)展思政教育時也要注意切不可脫離學(xué)生自顧自的走下去，應(yīng)時刻保證學(xué)生為主體，讓思政教育緊緊的圍繞學(xué)生主體展開。在如今的新模式思政教育課堂上老師都應(yīng)對現(xiàn)有教育模式進(jìn)行一定的改變。首先，學(xué)會利用討論。可惜的是在我國的傳統(tǒng)教育體系中并沒有這一條，絕大多數(shù)情況都是老師在上面滔滔不絕的講而學(xué)生在下面被動的接受，這種教育模式效率低下不說其次還浪費(fèi)了大量的人力物力。在如今我們應(yīng)該勇敢的嘗試?yán)糜懻?，讓學(xué)生能通過自己的探索與發(fā)現(xiàn)，掌握知識，而老師可以在一旁起到監(jiān)督與引導(dǎo)的作用，從而最大限度的提升思政教育效果。討論僅僅是教育手段的其中之一，而教師應(yīng)該掌握的另一教學(xué)手段既是任務(wù)教學(xué)。在這里需要特殊說明一下。任務(wù)教學(xué)在如今教育模式中其實(shí)是有普及的，但不同的是在傳統(tǒng)教育模式中任務(wù)教學(xué)僅僅是教師在上課前整理出來給自己看，便于教師將知識點(diǎn)一個不漏的傳遞給學(xué)生，但我們需要的不是這種。如今新的任務(wù)教學(xué)是指老師在上課前將一節(jié)課需要掌握的方面?zhèn)鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生能夠真正做到由自己掌握知識。而這也正是思政教育的目的。

2.2 個性化教育對其學(xué)生發(fā)展具有重要意義

我們必須要認(rèn)識到的一點(diǎn)是個性化教育對學(xué)生發(fā)展具有不可磨滅效果。一個學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)其很大程度上是因?yàn)槔蠋煹牟焕斫馀c責(zé)罰導(dǎo)致的。而在這里其個性化教育的獨(dú)特優(yōu)越性就展現(xiàn)了出來。個性化教育可以針對每一個學(xué)生作出詳細(xì)的評估并制定最適合自己學(xué)習(xí)計劃在節(jié)約了資源的同時又提高了學(xué)習(xí)效率。那么關(guān)于個性化具體怎么操作呢？對一個學(xué)生制定個性化教育的前提是對該學(xué)生足夠了解。教師應(yīng)在一方面了解學(xué)生成績而另一方面則應(yīng)了解學(xué)生的愛好，做到投其所好。其結(jié)果也定能促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展。

2.3 對思政教育進(jìn)行進(jìn)一步優(yōu)化

光喊口號是沒有用的我們更應(yīng)該注意的是思政教育是否真的可以取得實(shí)效，或者說怎么做在能讓思政教育取得成效。在這里最簡單最快捷的方式就是利用大數(shù)據(jù)了。以大數(shù)據(jù)作為評價基礎(chǔ)對每一位學(xué)生進(jìn)行全面、精準(zhǔn)的評價。

2.4 組建新型教育模式

在如今日益發(fā)達(dá)的大數(shù)據(jù)的作用下，傳統(tǒng)教育的發(fā)展日益艱難。由此可見我們需要的是一個新型的、和諧的、包容的嶄新教育模式。過分的封閉是難以與新時達(dá)教育發(fā)展接軌的。而這也正是我們需要注意的。在新型的教育模式下我們老師需要將學(xué)生作為平等的教育主體，改變我們以往的單調(diào)授課模式，與學(xué)生進(jìn)行知識探討。爭取做到讓學(xué)生學(xué)會及理解，這次是我們教師目前應(yīng)該努力的方向。

3 思政教育的問題及原因

關(guān)于如何落實(shí)思政教育首先我們要明白什么是思政教育。思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動，也是中國文學(xué)當(dāng)中一門終身學(xué)習(xí)的課文。在思政教育領(lǐng)域我們發(fā)展的還不夠成熟，很多問題也在日益體現(xiàn)。例如在偏遠(yuǎn)地區(qū)思政教育根本無法進(jìn)入或由于傳統(tǒng)教育不夠重視人格教育及培養(yǎng)導(dǎo)致如今的新模式教育普及的變得尤為困難。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對于世界的認(rèn)識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要動力。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用并不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化作用。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成?？傊?，人格狀態(tài)可以說就是細(xì)微的、隱性的和原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。

4 結(jié)束語

大數(shù)據(jù)時代下，我們要明確教育主向，齊抓共管三位一體化思政教育，用合理的方式讓思政教育得以優(yōu)化，令其發(fā)揮它的最佳功效，使其有更為廣闊的發(fā)展基地。

（作者單位：貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院）