新時(shí)代我國(guó)避免陷入“現(xiàn)代性”困境的路徑探析

王建美，張菡滟

（貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

0 引言

“現(xiàn)代性”這個(gè)詞用來(lái)描述現(xiàn)代社會(huì)的狀態(tài)，“現(xiàn)代性問(wèn)題” 是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人所存在和面臨的問(wèn)題。 在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)尤其是在全面深化改革實(shí)踐中，我國(guó)應(yīng)如何避免陷入現(xiàn)代性困境，如何在追求社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上， 既借鑒西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，同時(shí)又避免“現(xiàn)代性”帶來(lái)的問(wèn)題？ “現(xiàn)代性問(wèn)題”不僅是西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題，也是我們國(guó)家正在遭遇的困境。馬克思曾對(duì)“現(xiàn)代性”這一課題進(jìn)行了多維透視，一方面肯定了現(xiàn)代化的重大社會(huì)進(jìn)步意義， 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)發(fā)展充滿了激情和希望； 另一方面批判了現(xiàn)代資本主義社會(huì)，剖析了資本主義“現(xiàn)代性”的消極作用。顯然，準(zhǔn)確把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于”現(xiàn)代性”的論述，消解新時(shí)代中國(guó)“現(xiàn)代性”困境，超越資本“現(xiàn)代性”，是一個(gè)尚待解決的重大問(wèn)題。

1 新時(shí)代中國(guó)“現(xiàn)代性”困境剖析

自1840 年以來(lái)，追求現(xiàn)代化發(fā)展就成為我國(guó)近代社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的主題。 新中國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放后， 我國(guó)始終致力于追求中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。但改革開(kāi)放初期，我國(guó)現(xiàn)代化水平較低， 經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和溫飽問(wèn)題的解決是當(dāng)時(shí)我國(guó)面臨的最主要的問(wèn)題，“現(xiàn)代性” 問(wèn)題尚未成為當(dāng)時(shí)的主要問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放以來(lái)四十多年的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代化水平得到明顯的提高，而由于“現(xiàn)代性”內(nèi)在弊病而導(dǎo)致的“現(xiàn)代性問(wèn)題”也逐漸暴露，同時(shí)具備了成為主要問(wèn)題的可能性。

1.1 資本的創(chuàng)造性與風(fēng)險(xiǎn)性并存

資本自產(chǎn)生以來(lái)就飽受爭(zhēng)議。 資本的本質(zhì)就是要追求利潤(rùn)的最大化，在利潤(rùn)的驅(qū)使下，資本“無(wú)惡不作”，但在客觀上它確實(shí)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思對(duì)資本的二重性有著深刻的認(rèn)識(shí)，一方面，他承認(rèn)資本的進(jìn)步性和創(chuàng)造性，指出資本創(chuàng)造出的生產(chǎn)力“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［1］405；另一方面，馬克思也看到資本無(wú)限制積累擴(kuò)張、 逐利求財(cái)?shù)谋拘运斐芍T多異化現(xiàn)象。 他曾指出，“機(jī)器擁有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量， 然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞”［1］776。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制， 而市場(chǎng)調(diào)節(jié)本身有著自發(fā)性、 盲目性、滯后性等缺點(diǎn)。因此僅依靠市場(chǎng)配置資源容易導(dǎo)致社會(huì)資源在配置過(guò)程中自然優(yōu)先向資本靠攏，而不掌握資本的人必然會(huì)在此配置過(guò)程中被邊緣化和孤立化，這就會(huì)造成不公正現(xiàn)象。

1.2 技術(shù)快速進(jìn)步引發(fā)倫理道德問(wèn)題

科技進(jìn)步是現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求， 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，社會(huì)的發(fā)展變革離不開(kāi)科技的創(chuàng)新，然而科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展也引發(fā)了一系列倫理難題。 馬克思在1856 年曾指出，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來(lái)的”［1］776。 科技與道德的關(guān)系問(wèn)題一直是馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題， 我國(guó)如今也存在著一些因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而忽略道德問(wèn)題的現(xiàn)象。 譬如， 生物科技的發(fā)展在給人類(lèi)帶來(lái)重大變革的同時(shí)也正在創(chuàng)造未知危險(xiǎn)，克隆人、人體器官移植等技術(shù)都引發(fā)了人們關(guān)于倫理問(wèn)題的爭(zhēng)論。首例“免疫艾滋病基因編輯嬰兒實(shí)踐”引發(fā)了社會(huì)轟動(dòng)性的、激烈的討論，科學(xué)家聯(lián)名對(duì)“基因編輯嬰兒”事件進(jìn)行了譴責(zé)，認(rèn)為這項(xiàng)研究的生物醫(yī)學(xué)倫理審查形同虛設(shè)，基因編輯直接用到人身上是不道德的。 這說(shuō)明生物科學(xué)很容易成為倫理道德問(wèn)題產(chǎn)生的領(lǐng)域。此外，網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)的進(jìn)步也引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。 近年來(lái)大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了個(gè)人隱私泄露和保護(hù)的倫理問(wèn)題，個(gè)人隱私在大數(shù)據(jù)的聚光燈下無(wú)處遁形，網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)信息泄露事件隨處可見(jiàn)，這是大數(shù)據(jù)時(shí)代面臨的日益嚴(yán)峻的倫理學(xué)難題。 我們不能否認(rèn)科技的巨大革命作用， 但是科技的進(jìn)步帶來(lái)的倫理道德問(wèn)題也同樣不容忽視。

1.3 物質(zhì)的相對(duì)富足與精神的相對(duì)富有不統(tǒng)一

馬克思曾指出，“每個(gè)人都追求自己的私人利益”［2］。 在當(dāng)今社會(huì)，人們所做的事情很大程度上源于經(jīng)濟(jì)利益，勞動(dòng)不是為了獲得快樂(lè)，而僅僅是為了金錢(qián)。 正如馬克思所說(shuō)，“工人只是人格化了的勞動(dòng)執(zhí)行職能”［3］，人成為勞動(dòng)的工具，失去自我。 最近，一檔綜藝節(jié)目《奇葩說(shuō)》中的一個(gè)辯題引發(fā)了廣泛討論，那就是，“高薪不喜歡的職業(yè)”與“低薪喜歡的職業(yè)”，選擇哪個(gè)？ 其中有60%的人選擇了“高薪不喜歡的職業(yè)”，這些人表示工作就是為了賺錢(qián)，只有高額收入才可以支撐自己的消費(fèi)， 滿足自己吃喝玩樂(lè)的需要。由此可見(jiàn)，許多現(xiàn)代人靠物的消費(fèi)和感官享樂(lè)來(lái)支撐生命的意義，由此造成的精神空虛、生活無(wú)意義感現(xiàn)象也不能忽視。 現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展打破了時(shí)空距離，人們可以隨時(shí)隨地交流溝通，人與人的關(guān)系本應(yīng)越來(lái)越密切， 可是一些人內(nèi)心存在的冷漠和疏遠(yuǎn)也成為不爭(zhēng)的事實(shí)。我們這個(gè)時(shí)代，通訊方式變得更加便利快捷，但一些人卻沒(méi)有享受到通信的幸福，這些人寧愿活在自己的虛擬世界里，“喪文化”“佛系”成為一些人拒絕社交的托辭，聚會(huì)似乎也只是手機(jī)的狂歡。不能不說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)存在人自身的異化和人際關(guān)系的異化這樣的風(fēng)險(xiǎn)。

2 新時(shí)代我國(guó)擺脫“現(xiàn)代性困境”的可能性

基于本身特點(diǎn)和自身的探索性實(shí)踐， 中國(guó)具備反撥西方現(xiàn)代化弊病和建構(gòu)符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化方案的可能性， 這在某種程度上也是對(duì)人類(lèi)走向現(xiàn)代化道路的多元化探索。

2.1 馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)代性”的思想是擺脫“現(xiàn)代性困境”的理論源泉

馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)代性” 的思想是十分豐富的，我們既要學(xué)習(xí)這一思想，同時(shí)也要發(fā)展和創(chuàng)新這一思想， 探索馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化的論述在新時(shí)代全面深化改革實(shí)踐中應(yīng)如何踐行。這就意味著，我們不但要“回到馬克思”，還要“超越馬克思”。時(shí)代的變化對(duì)理論指導(dǎo)提出了新的要求， 馬克思主義思想必須與時(shí)俱進(jìn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)就重視我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化殫精竭慮，在新時(shí)代全面深化改革實(shí)踐中也必然要堅(jiān)持這一傳統(tǒng)， 為擺脫我國(guó)“現(xiàn)代性困境”做出謀劃和決斷。

2.2 社會(huì)主義性質(zhì)是擺脫“現(xiàn)代性困境”的前提

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家， 具有資本主義社會(huì)無(wú)可比擬的優(yōu)越性。社會(huì)主義的本質(zhì)是要消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕， 這與一味追求金錢(qián)的資本主義截然不同。我國(guó)能夠突破資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)公平，這就為我國(guó)擺脫“現(xiàn)代化困境”提供了前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段， 我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，并在不斷地向共產(chǎn)主義過(guò)渡。共產(chǎn)主義的特征是物質(zhì)財(cái)富極大豐富、 精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面地發(fā)展。我國(guó)不斷向共產(chǎn)主義目標(biāo)邁進(jìn)，必將不斷努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的要求，這也契合了我國(guó)擺脫“現(xiàn)代性困境”的要求。

2.3 物質(zhì)財(cái)富豐富是擺脫“現(xiàn)代性困境”的基礎(chǔ)

共產(chǎn)主義社會(huì)的特征之一是物質(zhì)極大豐富。 鄧小平也曾說(shuō)過(guò)，貧窮不是社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展必然是我國(guó)所追求的目標(biāo)。 我國(guó)現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2018 年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)900 309 億元人民幣，人均GDP6.46 萬(wàn)元人民幣，我國(guó)總體達(dá)到小康社會(huì)，按照世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)進(jìn)入中等偏上國(guó)家的行列［4］。 國(guó)家富強(qiáng)，人民生活相對(duì)富裕，我國(guó)有了擺脫“現(xiàn)代性困境”的物質(zhì)能力。新時(shí)代，我國(guó)在追求高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)， 可以更好處理由于資本運(yùn)作帶來(lái)的消極影響，從而促使我國(guó)擺脫“現(xiàn)代性困境”。

3 新時(shí)代消解我國(guó)“現(xiàn)代性困境”的路徑

解決“現(xiàn)代性困境”，從根本上說(shuō)就是要解決發(fā)展不平衡、 不充分問(wèn)題。 中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持“系統(tǒng)論”，通過(guò)抓重點(diǎn)來(lái)解決系統(tǒng)問(wèn)題。 我們要利用資本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化， 同時(shí)也要緩解并逐步解決當(dāng)前現(xiàn)代化面臨的問(wèn)題。駕馭資本方向、優(yōu)化資本市場(chǎng)和加強(qiáng)價(jià)值觀引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代我國(guó)改革著力點(diǎn)， 由此起到“牽一發(fā)動(dòng)全身”的作用，更好地消解“現(xiàn)代性困境”。

3.1 提高黨駕馭資本的能力

在新時(shí)代全面深化改革的實(shí)踐中， 中國(guó)共產(chǎn)黨要提高駕馭資本的能力， 要學(xué)會(huì)利用資本為社會(huì)主義服務(wù)，發(fā)揮資本的正面作用，實(shí)現(xiàn)保證社會(huì)主義公正的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)還要防范資本造成的消極影響，從而在社會(huì)主義建設(shè)中少走彎路。 應(yīng)當(dāng)對(duì)資本邏輯可能造成的新風(fēng)險(xiǎn)，做到未雨綢繆，從而維護(hù)正義，增強(qiáng)改革實(shí)效， 彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和黨的執(zhí)政自信。當(dāng)前我國(guó)要把控好資本的方向，從一定程度上來(lái)講， 就是要處理好公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。中共十九大報(bào)告指出，我國(guó)要毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)， 毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 這就是說(shuō)，我國(guó)在保持公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的同時(shí)， 要不斷激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)的活力和創(chuàng)造力， 保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等發(fā)展， 讓所有的市場(chǎng)主體在平等的競(jìng)爭(zhēng)中各得其所，這樣才能有利于資本的合理運(yùn)用。 2016 年的杭紹臺(tái)高鐵項(xiàng)目是民營(yíng)資本在中國(guó)鐵路投融資領(lǐng)域首次控股， 它打破了長(zhǎng)期以來(lái)鐵路建設(shè)領(lǐng)域約束社會(huì)民營(yíng)資本投資的“玻璃門(mén)”［5］，是民營(yíng)資本發(fā)展道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷深化，我國(guó)越來(lái)越多的中小企業(yè)開(kāi)始跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，民營(yíng)企業(yè)“走出去”的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，國(guó)家可以鼓勵(lì)民營(yíng)資本參與到“一帶一路”項(xiàng)目融資中，并給予其政策與技術(shù)支持， 從而發(fā)揮出民營(yíng)資本的最大功效。 公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式， 集中力量辦大事是我國(guó)的優(yōu)勢(shì)所在。 我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家， 不能背離社會(huì)主義性質(zhì)，要不斷鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，但是我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段， 非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義建設(shè)中也有著不可替代的作用。 中小企業(yè)不僅可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)， 還可以提供更多的就業(yè)崗位，滿足人們多樣化的需求，這在一定程度上也有助于縮小貧富差距。

3.2 優(yōu)化對(duì)資本市場(chǎng)的法律和道德約束

新時(shí)代， 我國(guó)要優(yōu)化資本市場(chǎng)的法律和道德約束， 讓每個(gè)領(lǐng)域在技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)也能守住道德的底線。 一方面，要積極完善相關(guān)法律法規(guī)體系，加強(qiáng)對(duì)資本市場(chǎng)的法律監(jiān)督。 我國(guó)現(xiàn)在有一定的法律法規(guī)約束，比如生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》等，但法律法規(guī)體系還不夠完善，仍有一些不法分子鉆法律的空子。 我國(guó)在新時(shí)代全面深化改革的過(guò)程中，還應(yīng)不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，以面對(duì)新情況的發(fā)生，如，可以在環(huán)境損害賠償、網(wǎng)絡(luò)道德、生物道德等領(lǐng)域完善法律法規(guī)。 同時(shí)，在踐行法律法規(guī)時(shí)，要公平公正，加強(qiáng)監(jiān)督，避免權(quán)錢(qián)交易行為的產(chǎn)生。

另一方面，利用道德約束彌補(bǔ)法律規(guī)范的不足。道德約束的覆蓋領(lǐng)域極廣， 可以在法律無(wú)法涉及的領(lǐng)域?qū)δ承┬袨檫M(jìn)行約束和管控。 面對(duì)法律的空白地帶時(shí)，如何選擇自己的行為，很大程度上取決于市場(chǎng)主體的道德選擇，即使完備的法律對(duì)人們的約束也只能是外在的， 并不能使人從內(nèi)心深處對(duì)其認(rèn)可［6］。道德約束需要他律和自律共同發(fā)揮作用。比如，長(zhǎng)生生物疫苗造假事件引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注， 這種突破道德底線、 謀財(cái)害命的行為引發(fā)了公眾的強(qiáng)烈不滿，一時(shí)間譴責(zé)此公司的信息充斥微博、微信等社交媒體。 人們對(duì)這一事件的高度關(guān)注不但加劇了對(duì)這一公司的處罰，同時(shí)也對(duì)其他企業(yè)起到了警示作用。如果一些生產(chǎn)商為了謀取利益而危害大眾， 社會(huì)必將對(duì)其口誅筆伐，而商家也會(huì)顏面掃地，在社會(huì)上難以立足，這也會(huì)促使他們進(jìn)行反思。在他律和自律的相互作用下，達(dá)到一定階段，人們就能將道德規(guī)范內(nèi)化為一種自我價(jià)值觀，從而提升人們的道德素質(zhì)。

3.3 加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)

加強(qiáng)主流價(jià)值觀引導(dǎo)是提升人們精神境界的必要途徑。新時(shí)代在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文化教育工作應(yīng)緊密結(jié)合實(shí)際，根據(jù)青年的心理特征，采取更易讓其接受的方式方法，以達(dá)到事半功倍的教育成效，使其自覺(jué)樹(shù)立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 首先，占領(lǐng)思想領(lǐng)地，把年輕人從娛樂(lè)這個(gè)陣地上搶過(guò)來(lái)。 “青年在哪里，我們工作就在哪里”［7］，這是共青團(tuán)中央一直以來(lái)秉承的工作信念。 2018 年國(guó)慶節(jié)，共青團(tuán)中央正式入駐了快手、抖音等平臺(tái)，吸引了大量粉絲及關(guān)注，成為網(wǎng)紅機(jī)構(gòu)。新時(shí)代的青年對(duì)于網(wǎng)絡(luò)是十分依賴的，“無(wú)人不網(wǎng)、無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)已經(jīng)成為青年的常態(tài)，呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化生存的狀態(tài)”［8］。 教育工作者要以“互聯(lián)網(wǎng)+”思維加強(qiáng)對(duì)青年價(jià)值觀的引導(dǎo)。在年輕人聚集的地方進(jìn)行主流價(jià)值觀宣傳， 拒絕枯燥的說(shuō)教，用年輕人喜歡的方式進(jìn)行教育，是新時(shí)代全面深化改革實(shí)踐中教育工作應(yīng)有的特點(diǎn)。其次，加強(qiáng)文藝活動(dòng)的正確價(jià)值導(dǎo)向。 文藝活動(dòng)在一定程度上也體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值取向。美國(guó)電影《瘋狂原始人》中有大量的個(gè)人主義、英雄主義色彩，體現(xiàn)了美國(guó)的價(jià)值觀，引進(jìn)這樣的作品，如果不能加強(qiáng)引導(dǎo)，便不利于我國(guó)青年價(jià)值觀的形成和發(fā)展。新時(shí)代，我國(guó)的電視劇、電影不應(yīng)僅僅只是為了娛樂(lè)和追求商業(yè)價(jià)值，而應(yīng)“寓教于樂(lè)”，在文藝作品中加強(qiáng)價(jià)值觀引導(dǎo)， 不斷推出大量先進(jìn)思想內(nèi)容和優(yōu)美藝術(shù)形式有機(jī)統(tǒng)一的作品， 潛移默化地影響人們的思想及行為。 我國(guó)現(xiàn)階段也出現(xiàn)了一大批弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的影片，比如《芳華》讓我們看到了文革時(shí)期父輩的友情與信仰，《唐山大地震》 讓我們感受到了危難時(shí)刻的人性光輝。 通過(guò)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)及其持續(xù)發(fā)力， 才能讓人們真正做到心中有信仰、腳下有力量，從而樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

4 結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代全面深化改革的實(shí)踐中， 我國(guó)不僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同時(shí)也要嚴(yán)格審視它帶來(lái)的一系列“現(xiàn)代性”問(wèn)題，加以批判和制約。 為此，學(xué)者應(yīng)不斷深化對(duì)新時(shí)代“現(xiàn)代性”的研究，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支撐。