新時(shí)代學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值向度

門世豪，李 臣

（長(zhǎng)江大學(xué) 教育與體育學(xué)院，湖北 荊州 434023）

進(jìn)入新時(shí)代，在“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［1］國(guó)家意志引領(lǐng)下，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，尤其重視青少年綜合素養(yǎng)的全面提高。正因此，為破解當(dāng)前我國(guó)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，在核心價(jià)值觀念缺失、身體素質(zhì)“直線”下降、道德倫理意識(shí)淡薄等層面凸顯的現(xiàn)實(shí)難題，迫切需要以習(xí)近平總書(shū)記在《全國(guó)教育大會(huì)》上做出的“要樹(shù)立健康第一的教育理念，開(kāi)齊開(kāi)足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”［2］重要指示為根本遵循，設(shè)計(jì)能凸顯民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體育課程，才能助推新時(shí)期學(xué)校體育教育促進(jìn)學(xué)生身心健康的育人效益全力彰顯。

因此，就長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校體育教育促進(jìn)人的全面發(fā)展效益來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)因其“透顯的惠民利民的價(jià)值理念、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚、武以化人的教化思想等中華文化核心內(nèi)容”［3］，不僅能夠喚醒廣大民眾在新時(shí)代傳揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的文化自覺(jué)意識(shí)，而且還可以依托民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園新政，把獨(dú)具民族特色的身體文化智慧，通過(guò)體系化教學(xué)方式適時(shí)融入學(xué)校體育課堂，為當(dāng)下德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)校體育課程體系構(gòu)建增添新型動(dòng)力源。

然而，理性審視新時(shí)期學(xué)校武術(shù)教育開(kāi)展現(xiàn)狀，它在組織教法、課程設(shè)置，以及武術(shù)師資等方面呈現(xiàn)的困境，盡管相關(guān)政府職能部門相繼制定了 “體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”［4］，以及“學(xué)校武術(shù)教育重點(diǎn)推進(jìn)”［5］等重要措施，以助力青少年在人文精神、道德理念、身體素質(zhì)等層面均衡發(fā)展，但學(xué)校武術(shù)教育的育人價(jià)值弱化、教學(xué)體系失衡等現(xiàn)實(shí)難題卻未曾產(chǎn)生質(zhì)變?；诖?，本研究以國(guó)家體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略為引領(lǐng)，學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)觀照為行文邏輯，在全面考量學(xué)校武術(shù)教育遭遇的困境前提下，從學(xué)生的體質(zhì)、樂(lè)趣、人格、意志4個(gè)層面，對(duì)其價(jià)值向度進(jìn)行學(xué)理設(shè)計(jì)，以期為新時(shí)代中國(guó)武術(shù)立德樹(shù)人效益的全力彰顯，貢獻(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的新型正能量。

1 現(xiàn)階段學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)隱的困境審視

長(zhǎng)期以來(lái)，雖然學(xué)校武術(shù)教育“是教育者與受教育者以武術(shù)內(nèi)容為媒介有目的交往以達(dá)成受教育者自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)”［6］已形成了廣泛理論認(rèn)知，但在國(guó)家大力弘揚(yáng)文化傳承與促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的新時(shí)代，人們對(duì)武術(shù)的育人效益，尚未達(dá)到應(yīng)有的期望值。而現(xiàn)階段學(xué)校武術(shù)教育面臨名存實(shí)亡的境地，迫切需要我們對(duì)其遭遇的尷尬處境緣由進(jìn)行理性解讀，才能為其新的生存空間的有效拓展，植入新型動(dòng)力源泉。

1.1 學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)：“健康第一”指導(dǎo)思想

長(zhǎng)期以來(lái)，盡管國(guó)家層面以“健康第一”指導(dǎo)思想，為我國(guó)的學(xué)校體育工作有序推進(jìn)指明了行進(jìn)方向，但反觀當(dāng)下的學(xué)校體育實(shí)踐，雖然其在強(qiáng)化“學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展”［7］國(guó)家意志統(tǒng)領(lǐng)下，不斷獲得增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的新效益，但體育在整個(gè)教育體系中相對(duì)弱勢(shì)的地位、社會(huì)力量支持學(xué)校體育力度不夠，以及學(xué)生體質(zhì)健康水平持續(xù)下滑等嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，仍未取得實(shí)質(zhì)性突破。這其中，武術(shù)教育作為學(xué)校體育的重要構(gòu)成，它雖在“以學(xué)校武術(shù)教育助力國(guó)脈傳承”［8］國(guó)家戰(zhàn)略引領(lǐng)下，取得了“進(jìn)校園”工作新進(jìn)展，但其發(fā)展態(tài)勢(shì)卻與學(xué)校體育呈現(xiàn)的問(wèn)題大同小異。這一點(diǎn)，主要是因?yàn)閷W(xué)校武術(shù)在落實(shí)“健康第一”教育理念過(guò)程中，與作為體育項(xiàng)目的武術(shù)所追求的“高、難、美、新”技術(shù)要求產(chǎn)生了難以調(diào)和的斥力，以至于“體操化的武術(shù)”“體育項(xiàng)目的武術(shù)”等不利于學(xué)校武術(shù)教育開(kāi)展的片面話語(yǔ)，成為了當(dāng)前歷史階段學(xué)校武術(shù)的代名詞。對(duì)于此，尤其是在學(xué)校武術(shù)“曾開(kāi)設(shè)過(guò)散打課的學(xué)校紛紛刪除了其教學(xué)內(nèi)容，只選擇健身性和表演性較強(qiáng)的套路動(dòng)作作為武術(shù)教育的主要內(nèi)容”［9］，以及“有70.3%的學(xué)校未開(kāi)設(shè)武術(shù)課，或是將其改為跆拳道等境外項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行教學(xué)”［10］等客觀現(xiàn)實(shí)觀照下，更產(chǎn)生了“武術(shù)得不到社會(huì)各界的足夠重視，逐漸被學(xué)校教育‘邊緣化’”［11］，制約其育人功能全力彰顯的學(xué)校層面發(fā)展困境。

正如“多數(shù)學(xué)校在授課內(nèi)容上只涉及武術(shù)‘基本功’與‘簡(jiǎn)單套路’的教學(xué)，關(guān)于‘器械套路’等具有危險(xiǎn)因素的項(xiàng)目教學(xué)，只在一些師資底蘊(yùn)雄厚的學(xué)校才略為常見(jiàn)”［11］的學(xué)校武術(shù)教育實(shí)際狀況那樣，學(xué)校武術(shù)能凸顯的可能也只有其體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目屬性了。所以說(shuō)，也許是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)政府職能部門貫徹“健康第一，安全為首”［9］的學(xué)校體育工作理念所致，在當(dāng)前的武術(shù)教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上，正因武術(shù)教學(xué)內(nèi)隱的“翻、轉(zhuǎn)、折、疊”等固有傷害風(fēng)險(xiǎn)，在“大部分體育傷害事故與動(dòng)作質(zhì)量、關(guān)節(jié)穩(wěn)定性和靈活性相關(guān)聯(lián)”［12］理論依據(jù)映襯下，使得以武術(shù)素養(yǎng)為核心的多元課程效力在學(xué)校體育課堂上黯然失色。這一點(diǎn)，以弱化武術(shù)各項(xiàng)可能伴有安全隱患的教學(xué)活動(dòng)，以簡(jiǎn)化式套路、無(wú)身體接觸的武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行授課的被動(dòng)教育“邊緣化”行為，正是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的真實(shí)寫(xiě)照。因此上，在青少年體質(zhì)下滑嚴(yán)峻的當(dāng)下，唯有精準(zhǔn)詮釋“健康第一”指導(dǎo)思想對(duì)于學(xué)生體質(zhì)改善的現(xiàn)實(shí)效益，從而探求學(xué)校在對(duì)武術(shù)教育展開(kāi)建樹(shù)的落實(shí)工作中存在的理解性偏差，進(jìn)而更好地貼合實(shí)際深度挖掘?qū)W校武術(shù)在增強(qiáng)體質(zhì)上的創(chuàng)新路徑，才能真正做到以武育人的美好初衷。

1.2 學(xué)校武術(shù)課程設(shè)置：體系化教學(xué)內(nèi)容失衡

近代以降，眾多的中華民族志士仁人本著強(qiáng)種救國(guó)的歷史使命，為武術(shù)進(jìn)校園育人效益的彰顯提出了諸多可行性操作。如1914年徐一冰提出的“將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校正課”［10］建議，既為現(xiàn)階段武術(shù)進(jìn)校園工作的開(kāi)展提供了理論參考，又為其學(xué)校層面的體系化內(nèi)容課程設(shè)置植入了行進(jìn)方案。繼之改革開(kāi)放，基于“國(guó)家在構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代化基礎(chǔ)課程體系中，對(duì)保持民族特性這一主題報(bào)有深刻認(rèn)識(shí)”［13］理論認(rèn)知，業(yè)界對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的承傳發(fā)展進(jìn)行了深入闡發(fā)，如，“歷次體育教學(xué)大綱的修訂和體育課程的改革，都把武術(shù)放在重要位置”［14］，使得其課程目標(biāo)、內(nèi)容及形式都呈現(xiàn)出新式樣。然而，就目前我國(guó)學(xué)校武術(shù)的真實(shí)發(fā)展現(xiàn)狀而言，其課程設(shè)置的體系化教學(xué)內(nèi)容失衡是困擾學(xué)校武術(shù)發(fā)展的主要原因。因?yàn)?，?dāng)下以“套路多”“動(dòng)作繁”“內(nèi)涵少”為特征的武術(shù)課程設(shè)計(jì)，不僅使其在應(yīng)試教育體系中的地位驟降，而且還使其面臨“課時(shí)數(shù)在減少，教師上課趕進(jìn)度，學(xué)生上課記動(dòng)作”［15］等課堂教學(xué)窘境。因此，或許正是由于武術(shù)課程設(shè)置在“個(gè)性化教育”“主動(dòng)式學(xué)習(xí)”“過(guò)程性評(píng)價(jià)”等維度屈服于以“課時(shí)主義”［16］“分?jǐn)?shù)主義”等為代表的真實(shí)現(xiàn)狀，才使得以促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健為主題，而設(shè)計(jì)的體系化教學(xué)內(nèi)容會(huì)出現(xiàn)失衡的真正歸因。

鑒于此，我們理應(yīng)對(duì)“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，以及重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的冷門學(xué)科”［17］等國(guó)家戰(zhàn)略支撐下的中華武術(shù)給予高度的重視。因?yàn)?，“以培養(yǎng)學(xué)生體魄強(qiáng)健、防身自衛(wèi)能力，助力學(xué)生形成愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)、誠(chéng)信友善、勇敢無(wú)畏、誠(chéng)實(shí)重義的價(jià)值觀為目的”［18］的學(xué)校武術(shù)課程，雖然在提出已久的“體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”［19］的政策引領(lǐng)下，其對(duì)青少年核心素養(yǎng)體系養(yǎng)成的重要作用，非常合乎當(dāng)下我國(guó)以“倡導(dǎo)武化終身教育”［5］為發(fā)展思想的重要指示。但是，深入剖析武術(shù)課程，其課程設(shè)置的安然若素絲毫不能掩蓋“學(xué)校武術(shù)學(xué)段教學(xué)無(wú)差異性”的窘?jīng)r，即在高校里開(kāi)展的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，用于中、小學(xué)中也能順利地組織學(xué)習(xí)，并沒(méi)有能伴隨青少年成長(zhǎng)而循序深入的教材，“難以保證武術(shù)教育的連續(xù)性”［9］，其教材中的套路動(dòng)作本就多為上世紀(jì)中期創(chuàng)編的產(chǎn)物，在時(shí)代的快速更替下其“教學(xué)內(nèi)容‘單一化’‘標(biāo)準(zhǔn)化’‘空泛化’”［9］已成型為“舊式”版本的客觀事實(shí)，是體系化教材內(nèi)容缺失的重要因素。這一點(diǎn)，僅從當(dāng)前我國(guó)“武術(shù)課堂一般就是套路學(xué)習(xí)，其用法很少提及”［20］的真實(shí)現(xiàn)狀，就可略知一二。因此，在深入推進(jìn)“以武化人”的時(shí)代當(dāng)下，迫切需要深入創(chuàng)新這蘊(yùn)含多元健身價(jià)值的學(xué)校武術(shù)教材，著重強(qiáng)化學(xué)校武術(shù)錘煉意志的使命擔(dān)當(dāng)，以重獲新的身份認(rèn)同效益。

1.3 武術(shù)教師授課方式：多角度削減學(xué)習(xí)興趣

根據(jù) “學(xué)習(xí)興趣是推動(dòng)與維系持續(xù)從事某項(xiàng)活動(dòng)的動(dòng)力保障”［21］，是培養(yǎng)與發(fā)展自我能力，保持學(xué)習(xí)活動(dòng)不斷深入的內(nèi)驅(qū)力的具體理論為據(jù)，審視植根于中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)校武術(shù)的授課方式可知，在新時(shí)代國(guó)家教育重心不斷向傳統(tǒng)體育傾斜的時(shí)代背景下，其武術(shù)教學(xué)方式不斷朝著藝術(shù)化的“操式”方向發(fā)展，在其傳統(tǒng)本質(zhì)屬性“技擊”的價(jià)值逐漸消退的趨勢(shì)下，就學(xué)校武術(shù)的“趣”而言，理應(yīng)早已直截了當(dāng)?shù)乇粚W(xué)生所接受?？墒聦?shí)并不盡然，在各種影視劇對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)過(guò)分的包裝下，學(xué)生對(duì)其存在的形式早已產(chǎn)生了嚴(yán)重的“神化”，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)如今的學(xué)校武術(shù)實(shí)際，即競(jìng)技體育與學(xué)校武術(shù)發(fā)展結(jié)伴并行的形式走向，其“操式武術(shù)”的高規(guī)范評(píng)判式要求，讓學(xué)生學(xué)習(xí)需秉持辛勤刻苦態(tài)度才能有效掌握，而傳統(tǒng)“以套路始，以套路終”［22］的教學(xué)模式，遮蔽了武術(shù)本身所具有的形式多樣、風(fēng)格各異等鮮明特點(diǎn)，缺失了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的整體關(guān)照，這種將開(kāi)放、灑脫為主線的武術(shù)技能逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)榉忾]、枯燥的技術(shù)動(dòng)作的措施，多角度消減了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并不適用于當(dāng)下的武術(shù)課堂。對(duì)此，倘若要想學(xué)校武術(shù)發(fā)展在處于學(xué)生體質(zhì)健康問(wèn)題頻發(fā)的新時(shí)代，以運(yùn)動(dòng)激發(fā)興趣帶動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)體育健身熱潮，進(jìn)而能有效弘揚(yáng)中華武術(shù)的主體性價(jià)值，唯有以科學(xué)的視角對(duì)學(xué)校武術(shù)授課方式展開(kāi)深入的剖析，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)傳承在學(xué)校中的重新定位。

基于此，縱觀我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)任何事物的發(fā)展皆以科學(xué)為軌道，以人體技能為本的傳統(tǒng)武術(shù)也不可避免。口傳身教的傳遞形式，已受到錄像、電影等多元化現(xiàn)代環(huán)境的沖擊，學(xué)校武術(shù)處于科學(xué)的新時(shí)代，對(duì)待其授課方式的改革問(wèn)題也應(yīng)有著科學(xué)的新戰(zhàn)略。因?yàn)椋诋?dāng)下我國(guó)開(kāi)設(shè)了武術(shù)課程的學(xué)校中，“其授課教師多半是由體育教師兼任，雖然其在教學(xué)能力、運(yùn)動(dòng)能力上能滿足教授武術(shù)的需要，但卻并沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)與指導(dǎo)”［11］，導(dǎo)致無(wú)法在教授過(guò)程中對(duì)學(xué)生在動(dòng)作發(fā)力方式、氣息運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程等核心問(wèn)題上給予正確的指導(dǎo)，且體育教師在授課環(huán)境的選擇，以及體育教學(xué)方法的運(yùn)用上也并不適用于“動(dòng)韻靜勢(shì)”［23］的武術(shù)教學(xué)，如常用的“分解法”“語(yǔ)言法”“重復(fù)練習(xí)法”等教學(xué)方法，以及將其授課環(huán)境布置在平整空曠的地帶，恰好與青少年活潑好動(dòng)，樂(lè)于學(xué)習(xí)翻滾、跳躍等武術(shù)動(dòng)作的階段性興趣特點(diǎn)相違背，這顯然與全景呈現(xiàn)武術(shù)趣味的環(huán)境條件有出入，無(wú)法在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生產(chǎn)生交互作用的環(huán)境中找到充盈其“情境興趣”的內(nèi)在聯(lián)系，而“情境興趣對(duì)學(xué)生的體育參與度影響較大，它能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與體育運(yùn)動(dòng)的積極性”［21］，為武術(shù)教學(xué)帶來(lái)積極的影響。所以說(shuō)，我們也唯有從增加武術(shù)對(duì)學(xué)生的吸引力、恢復(fù)武術(shù)教育本真等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，找回因其“打練結(jié)合”“舞對(duì)合彀”“體用兩全”學(xué)練趣味的丟失，而導(dǎo)致的學(xué)生喜歡武術(shù)不喜歡武術(shù)課真因，也才能全景呈現(xiàn)學(xué)校武術(shù)享受樂(lè)趣的情感價(jià)值。

1.4 學(xué)校武術(shù)教育理念：文化核心價(jià)值觀缺失

在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略引領(lǐng)下，“中華武術(shù)是一種借助身體運(yùn)動(dòng)形式來(lái)表達(dá)中國(guó)文化精神的有效載體”［24］被不斷提升至新高度。這其中，正因其反映的奮發(fā)向上、剛健有為的進(jìn)取精神；謙虛恭敬、遜志時(shí)敏的人文精神，以及天人共鑒、儉以養(yǎng)德的處世精神，契合了武術(shù)在當(dāng)代學(xué)校以武育人“明武術(shù)之理”［25］的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。然而，在學(xué)校武術(shù)教育的行進(jìn)歷程中，鑒于其“教學(xué)理念、內(nèi)容忽略武術(shù)精神文化本質(zhì)”［26］的武術(shù)教育常態(tài)，文化全球化進(jìn)程持續(xù)加速所導(dǎo)致的中華武術(shù)文化身份迷失，以及“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”［27］客觀現(xiàn)實(shí)，都在不斷侵襲著中華武術(shù)傳承的路徑譜寫(xiě)問(wèn)題。倘若要想在如此浩瀚的時(shí)代挑戰(zhàn)中贏得更多的話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而開(kāi)辟本身亦有的生存空間和理論體系，就必須不能忽視學(xué)校武術(shù)文化對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的規(guī)訓(xùn)作用。因此，在“愈演愈烈的應(yīng)試教育是同‘立德樹(shù)人’根本對(duì)立的”［16］理論參照下，武術(shù)教育所面臨的社會(huì)壓力與其他學(xué)科一樣，無(wú)法找準(zhǔn)其價(jià)值觀教育理念的建構(gòu)點(diǎn)就成為當(dāng)下所必須面對(duì)的主要矛盾。所以，作為武術(shù)文化傳承主陣地的學(xué)校，倘若想在新時(shí)代的發(fā)展中全景貢獻(xiàn)其承載著的人格培養(yǎng)方案，唯有自覺(jué)秉持其價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一的思想，授課寓價(jià)值觀引導(dǎo)于技能、知識(shí)的傳授中，傳導(dǎo)主流的意識(shí)形態(tài)，教育向?qū)W(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者。

鑒于此，對(duì)于當(dāng)前學(xué)校武術(shù)文化教育所面臨的“‘多元性危機(jī)’‘象征性不在場(chǎng)’‘主體性缺失’”［24］等現(xiàn)實(shí)難題，我們理應(yīng)做到重視其健全人格的價(jià)值功能，才能有效通過(guò)其獨(dú)特的教育價(jià)值——踐行性，在借助肢體一招一式的臨摹、操練中感悟其實(shí)質(zhì)性帶來(lái)的強(qiáng)身功效，領(lǐng)悟其中深邃的文化智慧。所以，當(dāng)身處新時(shí)代，在我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展戰(zhàn)略配合下，我們亟需對(duì)學(xué)校武術(shù)教育理念進(jìn)行全方位的校正，以抓住新機(jī)遇，贏得更好的立足教育體系的新優(yōu)勢(shì)。然而，雖以“立德樹(shù)人”等教育理念為關(guān)鍵詞的指導(dǎo)綱要的陸續(xù)頒布，使得學(xué)校工作者能在爭(zhēng)談發(fā)展的今天有精力審視傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)隱的文化內(nèi)涵，但無(wú)可否認(rèn)，當(dāng)下學(xué)校武術(shù)的競(jìng)技性儼然已有逐漸成為其主要價(jià)值的勢(shì)頭。在此大背景下，圍繞著競(jìng)賽應(yīng)運(yùn)而生的武術(shù)套路以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)逐漸成為主流，學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容演變成以評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為主的考核制套路動(dòng)作學(xué)習(xí)，出現(xiàn)武術(shù)教學(xué)競(jìng)技化的傾向。學(xué)校教育就武術(shù)而言過(guò)分關(guān)注于技能的培養(yǎng)，在學(xué)生德育以及人格塑造方面或多或少?zèng)]有給予應(yīng)有的重心，這不利于把立德樹(shù)人的根本任務(wù)貫穿教育的全過(guò)程。鑒于此，對(duì)當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教育理念中有關(guān)德育的整體布局進(jìn)行自省，不僅能使我們針砭在根據(jù)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，貫徹“以武育人”戰(zhàn)略計(jì)劃中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，而且也能幫助我們探尋出新一代青少年文化自覺(jué)意識(shí)不斷覺(jué)醒的當(dāng)代發(fā)展理路。

2 新時(shí)代學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值向度

進(jìn)入新時(shí)代，隨著體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略深入推進(jìn)，學(xué)校體育教育作為體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要組成部分，其地位也不斷被提升。正因此，對(duì)于作為承擔(dān)著學(xué)校體育實(shí)現(xiàn)教育主體強(qiáng)健體魄的身體規(guī)訓(xùn)、改善其思想語(yǔ)碼的道德修正、激發(fā)其行為自律的精神磨練、注重其價(jià)值信念的文化熏陶等重要角色的學(xué)校武術(shù)而言，的確需要被教育主管部門給予足夠的辦學(xué)重視，以此來(lái)落實(shí)國(guó)家層面頒布的各項(xiàng)政策法規(guī)。然而，審視學(xué)校武術(shù)當(dāng)代發(fā)展步入文化核心價(jià)值觀缺失、體系化教學(xué)內(nèi)容失衡等尷尬處境，迫切需要從學(xué)校武術(shù)教育上升為“國(guó)家戰(zhàn)略”層面實(shí)施頂層設(shè)計(jì)，并從教育主體增強(qiáng)體質(zhì)、享受樂(lè)趣、健全人格、錘煉意志的時(shí)代訴求出發(fā)，探尋學(xué)校武術(shù)教育合乎時(shí)代所需的發(fā)展理路。

2.1 深度挖掘?qū)W校武術(shù)教育增強(qiáng)體質(zhì)的創(chuàng)新路徑

以歷史維度來(lái)看，雖然武術(shù)已從原始搏殺的生存技能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人所需的健身、表演、娛樂(lè)等功能，但就其本質(zhì)屬性“技擊”的存在，中國(guó)武術(shù)增強(qiáng)體質(zhì)價(jià)值功能是無(wú)論如何都不會(huì)被抹去的時(shí)代印記。這一點(diǎn)，包含萬(wàn)家哲理于一體的傳統(tǒng)武術(shù)，不論是在其太極理念中涵蓋的如動(dòng)靜、起落、緩快等集矛盾與統(tǒng)一的思想，還是以美學(xué)范疇在骨、體、質(zhì)、筋、格等內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)形式，都為武術(shù)賦予著多角度改善人體身體素質(zhì)的獨(dú)特作用。而憑借各地域武術(shù)文化的總總林林、提供的學(xué)習(xí)條件千態(tài)萬(wàn)狀，其所能呈現(xiàn)的武術(shù)操練方式也不盡相同，因而不同地域的學(xué)校武術(shù)總能找到契合其地域文化的武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。與傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練不同的是，學(xué)校武術(shù)教育主要是面向全體學(xué)生的集體技術(shù)教學(xué)，在武術(shù)動(dòng)作強(qiáng)調(diào)的力道、速度等規(guī)格下，教育主體借以身體為形，操練套路功法為勢(shì)，通過(guò)反復(fù)練習(xí)追求招式間“形生勢(shì)成”“始末相承”精氣神的歷程，即為逐漸增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的過(guò)程。基于此，在學(xué)生體質(zhì)健康問(wèn)題已足以引起國(guó)家層面通過(guò)限制本科教育出關(guān)口 “加強(qiáng)學(xué)生體育課程考核，不能達(dá)到《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》合格要求者不能畢業(yè)”［28］的政策文件，來(lái)控制當(dāng)代青少年“身體危機(jī)”的今天，創(chuàng)新出能彰顯武術(shù)增強(qiáng)體質(zhì)價(jià)值在學(xué)校體育中的運(yùn)用路徑，不乏是有效治理當(dāng)前現(xiàn)狀的一條捷徑。

因此，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，一味追求學(xué)校武術(shù)課堂“安全健康”的保守理念而摒棄對(duì)學(xué)生的身體素質(zhì)發(fā)展，不足以改觀當(dāng)下我國(guó)學(xué)生骨質(zhì)量差、肥胖率高居不下、以及力量不足等體質(zhì)健康衰退的常態(tài)局面。以往的武術(shù)教育過(guò)于關(guān)注課堂的正規(guī)化、隊(duì)列的整齊化等外在形式，是教育者在追求教學(xué)形式美的外在表象時(shí)，造成武術(shù)教育內(nèi)容華而不實(shí)的必然結(jié)果，也是導(dǎo)致被教育者產(chǎn)生“喜歡武術(shù)，而不喜歡武術(shù)課”［29］情緒的源頭問(wèn)題。事實(shí)上，業(yè)界學(xué)者早已明晰學(xué)校武術(shù)教育的此類問(wèn)題，并也針對(duì)其改革方案提出了些許符合政府意向的思想與見(jiàn)解。如在“全國(guó)學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”成立之際，聯(lián)盟主席趙光圣等學(xué)者立足我國(guó)學(xué)校武術(shù)的真實(shí)現(xiàn)狀，為其課改路徑構(gòu)建了體系化的理論研究。這其中，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育“強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性、立德樹(shù)人”的教學(xué)改革目的，他分別從小學(xué)、初中、高中、大學(xué)4個(gè)階段的學(xué)生年齡特點(diǎn)出發(fā)，制定了武術(shù)課程的教育目標(biāo)、類別、內(nèi)容和展演活動(dòng)，并在各階段展演活動(dòng)的規(guī)劃中，都具體詳實(shí)了基本功與基本動(dòng)作等內(nèi)容。以其觀點(diǎn)為指引，在國(guó)家層面“推動(dòng)青少年競(jìng)賽體系和學(xué)校競(jìng)賽體系有機(jī)融合”［30］的今天，展演活動(dòng)同競(jìng)賽活動(dòng)作為考評(píng)武術(shù)教育的主要根據(jù)，我們確實(shí)無(wú)法安心實(shí)踐以“打練并進(jìn)”等思想而開(kāi)展具有“風(fēng)險(xiǎn)因素”的教學(xué)與比賽，但對(duì)于中國(guó)武術(shù)這樣的身體技藝類項(xiàng)目，或許我們只需在教學(xué)大綱中設(shè)置足夠分量的基本功訓(xùn)練內(nèi)容，就足以構(gòu)建出彰顯其自身增強(qiáng)體質(zhì)效能的教育價(jià)值。

2.2 全景呈現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育享受樂(lè)趣的身心體驗(yàn)

以“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”［31］的學(xué)識(shí)理念為指引，對(duì)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育存在的主要問(wèn)題進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前學(xué)生對(duì)于武術(shù)傳承的興趣與激情并不高漲，甚至已出現(xiàn)抵觸情緒的勢(shì)頭。而究其原因，不乏是因?yàn)槲湫g(shù)教育封閉式動(dòng)作的套路教學(xué)與教育主體理解的武術(shù)認(rèn)知存在較大鴻溝、學(xué)生“照葫蘆畫(huà)瓢”式的學(xué)習(xí)方式與其內(nèi)心所向的技擊武術(shù)之間引發(fā)的矛盾。但其實(shí)，不論是開(kāi)展吸引學(xué)生興趣的開(kāi)放式技擊對(duì)練，還是循規(guī)蹈矩的進(jìn)行競(jìng)技武術(shù)套路教學(xué)，其兩者都兼?zhèn)鋷椭逃黧w享受樂(lè)趣的價(jià)值向度。這一點(diǎn)，關(guān)于開(kāi)放式的武術(shù)教學(xué)，駱紅斌［31］就曾通過(guò)調(diào)查研究證實(shí)：武術(shù)的技擊價(jià)值是吸引教育主體的重要原因。而當(dāng)前以主流形式存在的套路教學(xué)，以“傳統(tǒng)武術(shù)套路是融技擊性、養(yǎng)生性與藝術(shù)性于一體的多向度的實(shí)用藝術(shù)”［32］為認(rèn)知基礎(chǔ)，學(xué)生可通過(guò)不斷的練習(xí)“懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲”，達(dá)到借操練者身體感悟隱藏于技術(shù)套路之下的藝術(shù)情趣，帶來(lái)享受樂(lè)趣的情感體驗(yàn)。因此，我們?nèi)艨偸且蕴茁穭?dòng)作容易削減學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為借口，不加以思索如何構(gòu)建吸引學(xué)生的授課方式或教學(xué)內(nèi)容，那正恰好說(shuō)明當(dāng)下并非只有教育主體缺乏武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，而是全社會(huì)乃至全國(guó)范圍內(nèi)民眾對(duì)于學(xué)校武術(shù)的漠視，才是導(dǎo)致武術(shù)教育始終處于學(xué)校教育邊緣地位的真正歸因。

基于此，從“致趣”的角度審視學(xué)校武術(shù)的教學(xué)理念，不難發(fā)現(xiàn)在武術(shù)課程所歸屬的現(xiàn)行體育教材中，其“制定的主要特點(diǎn)在于競(jìng)技體育的教學(xué)觀”［33］，即圍繞“運(yùn)動(dòng)致勝”的觀點(diǎn)展開(kāi)的編寫(xiě)，少有涉及“興趣”、“愛(ài)好”等元素的內(nèi)容。而對(duì)于武術(shù)這樣注重運(yùn)動(dòng)過(guò)程的項(xiàng)目，若將他置身于以某種指標(biāo)評(píng)斷武術(shù)結(jié)果的體育教學(xué)框架中時(shí)，如何才能保證其實(shí)際教學(xué)在貫徹競(jìng)技精神之余也能將“致趣”功效發(fā)揮出來(lái)，以達(dá)到幫助教育主體享受樂(lè)趣的作用，進(jìn)而助力其養(yǎng)成終身體育的良好習(xí)慣，就成為當(dāng)下亟待攻克的問(wèn)題。事實(shí)上，就“致趣”與“制勝”而言，二者確實(shí)存在著相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)系。由于套路學(xué)習(xí)時(shí)存在“武術(shù)的攻防技擊核心無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生得不到自我肯定的渠道，繼而容易產(chǎn)生失望感，逐漸失去興趣”［34］的客觀邏輯，我們大可通過(guò)架構(gòu)平臺(tái)的方式為學(xué)生搭建展示自我的渠道，如廣泛利用教學(xué)過(guò)程中的多種評(píng)價(jià)方式、組織校內(nèi)比賽、文化展演活動(dòng)等。這其中，作為挖掘武術(shù)課程“致趣”元素的種種手段，武術(shù)樂(lè)趣實(shí)際就隱藏在運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，因此我們?cè)谶\(yùn)用實(shí)踐時(shí)必須尤其注意，不能將競(jìng)技比賽中重視結(jié)果的功利性觀念超越渠道本身制造的娛樂(lè)屬性。只有這樣，才能擺脫以往傳統(tǒng)的授課方式以及競(jìng)賽規(guī)程，以“學(xué)以致用”為教育核心的思路，潛移默化地利用“趣味”沖淡學(xué)生武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)中萌生的負(fù)面情緒，幫助學(xué)生在體驗(yàn)武術(shù)情趣之時(shí)全景呈現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育享受樂(lè)趣的身心體驗(yàn)。

2.3 重新喚醒學(xué)校武術(shù)教育健全人格的價(jià)值功能

繼黨的十八大將“立德樹(shù)人”育人理念確立為教育的根本任務(wù)之后，我國(guó)學(xué)校積極回應(yīng)新時(shí)代育人要求，開(kāi)始了立足課程思政育德模式的教學(xué)活動(dòng)。這一點(diǎn)，主要是開(kāi)展充分挖掘文化、藝術(shù)、體育等課程中的思政元素，按照一體化、分學(xué)段的原則，將其德育內(nèi)容有序融入授課過(guò)程的辦學(xué)工作。而隨著“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科”［35］重點(diǎn)任務(wù)的下發(fā)，作為承載著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、體現(xiàn)著中國(guó)文化精神的中國(guó)武術(shù)，因其內(nèi)涵的“仁、義、禮、智、信”武德理念更加契合當(dāng)下人民所推崇的尊師愛(ài)生、謙虛謹(jǐn)慎、禮貌待人等行為規(guī)范，使之可以成為學(xué)校教育貫徹“立德樹(shù)人”教育理念當(dāng)仁不讓的典型學(xué)科。然而，現(xiàn)如今學(xué)校武術(shù)課程“身體教育成為核心，文化、思想、精神教育漸行漸遠(yuǎn)”［36］的態(tài)勢(shì)，已然將其武德、武禮的學(xué)科優(yōu)勢(shì)與培養(yǎng)重心拋之腦后，“不少中小學(xué)乃至高校的武術(shù)課堂連最基本的上下課抱拳禮都做不到”［20］，由此造成學(xué)校武術(shù)教育健全人格的價(jià)值功能飽受外界質(zhì)疑儼然也不足為奇了。而若就以武德為視角對(duì)此現(xiàn)象做一評(píng)判，其作為古往今來(lái)任何歷史時(shí)期被習(xí)武之人放在首位的道德標(biāo)準(zhǔn)，在時(shí)代發(fā)展的今天，我們卻已將它淡忘至武術(shù)教育的傳承邊緣，甚至而言就連學(xué)校武術(shù)竟也已處于地位飄渺的傳承境地，此種做為未免有失偏頗。

而當(dāng)下學(xué)校武德教育所遭遇的競(jìng)技體育思想侵襲、現(xiàn)代化世俗觀念吞噬等種種桎梏，雖然是導(dǎo)致其于教育領(lǐng)域呈現(xiàn)武德規(guī)范形同虛設(shè)、思想約束微乎其微局面的一方面因素，但就目前的教育環(huán)境而言，武術(shù)課程思政“看不見(jiàn)、摸不著”的工作任務(wù)，才是致使其深陷“德育缺失”泥潭的重要原因。因此，我們要幫助實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育健全人格效能的全景式回歸，實(shí)則是探尋學(xué)校武德教育能準(zhǔn)確澆灌至教育主體實(shí)質(zhì)化、透明化的實(shí)踐道路。而基于“道德教育的生活場(chǎng)域在一定程度上是建立在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度基礎(chǔ)上”［37］的理論認(rèn)知，我們可以清楚地意識(shí)到，倘若想要更好實(shí)現(xiàn)武德教育的約束機(jī)制，或許只有先對(duì)擁有“自為”與“自在”雙重屬性的制度層面進(jìn)行革新，才能刺激學(xué)校武術(shù)教育模式在解構(gòu)與重建工作中形成自身獨(dú)特的人格完善體系。事實(shí)上，我國(guó)早已頒布過(guò)促進(jìn)武術(shù)德育工作的相關(guān)政策，如：中國(guó)武術(shù)段位制的“晉段標(biāo)準(zhǔn)”［38］就對(duì)其各段位提出了武德要求，雖然其布置的初段達(dá)到“遵守武德者”、中段達(dá)到“注重武德修養(yǎng)者”、高段達(dá)到“武德高尚者”宏觀要求，并不能給予我們具體明確的實(shí)踐指向，但是其反映國(guó)家意志對(duì)于習(xí)武者德能培養(yǎng)的堅(jiān)決性，已能重新喚醒武術(shù)教育健全人格的價(jià)值功能。同時(shí)這也提示我們，為幫助學(xué)校德育工作更有成效地有序執(zhí)行，未來(lái)與其有關(guān)的學(xué)理研究、制度建立等改善舉措，更應(yīng)有針對(duì)性地從微觀視角出發(fā)，以引導(dǎo)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育助力學(xué)生在“立德樹(shù)人”背景下成長(zhǎng)為有大愛(ài)大德的人。

2.4 著重強(qiáng)化學(xué)校武術(shù)教育錘煉意志的體悟精神

對(duì)于視身心和諧為真的中國(guó)武術(shù)而言，古往今來(lái)，各方民族、武種都重視身形與精神的高度契合，即所謂“內(nèi)外并修”、“形神統(tǒng)一”，其凸顯了武術(shù)在健體強(qiáng)身之際又可錘煉習(xí)練者意志品質(zhì)的效能，甚至有學(xué)者提出了“在精神不在形式”［39］的武術(shù)涵韻。當(dāng)然，也正是由于武術(shù)動(dòng)作在力道、幅度上對(duì)肢體提出了較高的要求，才使得長(zhǎng)期處于正常行為習(xí)慣的人得以獲得有效鍛煉的新空間。所以，為使技術(shù)得以升華，動(dòng)作在力道、速度、幅度、時(shí)間上達(dá)成統(tǒng)一，需要求習(xí)武者以堅(jiān)韌不拔的毅力，鍥而不舍的精神對(duì)自身反復(fù)打磨，將其精細(xì)化，故有“要練武、不怕苦，要練功、莫放松”的武術(shù)諺語(yǔ)。因此，在培養(yǎng)青少年意志品質(zhì)上，武術(shù)本就是最有效的途徑之一。因?yàn)?，雖然意志是抽象不可見(jiàn)的，但在學(xué)生學(xué)習(xí)、訓(xùn)練或比賽中，哪怕再累再苦都努力克服困難戰(zhàn)勝懶惰情緒，或是當(dāng)武術(shù)教師帶領(lǐng)學(xué)生頂著烈日一絲不茍地傳授武術(shù)技能時(shí)，種種行為都能堅(jiān)固學(xué)生心中的意志品質(zhì)，只有這樣以武育人的真正使命才能凸顯出來(lái)，所以，意志又是可見(jiàn)的。而雖說(shuō)在國(guó)家層面相關(guān)文件的助推下，全方位展現(xiàn)了武術(shù)能起到用其外而達(dá)于內(nèi)的獨(dú)特價(jià)值，如：學(xué)校武術(shù)助力激發(fā)尚武精神、增強(qiáng)民族自信、弘揚(yáng)拼搏向上等等。但是，自武術(shù)進(jìn)校園以來(lái)，學(xué)校在把握有關(guān)其錘煉意志的體悟精神向度時(shí)，表現(xiàn)出工作內(nèi)容清晰度不足的局面，加之以更簡(jiǎn)化、安全化的武術(shù)套路內(nèi)容上升為學(xué)校武術(shù)教育的主體地位，武術(shù)教育的錘煉意志使命逐漸淡化，從而使其進(jìn)校園的路徑前景愈加狹窄。

鑒于此，對(duì)于處于價(jià)值觀成型關(guān)鍵時(shí)期的新一代青少年來(lái)說(shuō)，缺乏耐心、奉獻(xiàn)意識(shí)，自私以及怕苦怕累等外界評(píng)價(jià)，足夠映襯出加強(qiáng)培育當(dāng)代學(xué)生意志品質(zhì)任務(wù)的重要性，這不僅是當(dāng)前素質(zhì)教育革新的必然趨勢(shì)，而且還是健全學(xué)生品質(zhì)的規(guī)律性要求。并且，我們也應(yīng)當(dāng)清楚，武術(shù)這種通過(guò)套路、功法的多次練習(xí)，從而達(dá)到對(duì)人的情緒、智慧、氣度進(jìn)行綜合錘煉的廣泛體系，在某種程度上必然是與當(dāng)下教育主體的興趣使然相矛盾的。而對(duì)于這一點(diǎn)的理解，不乏可以從“體育課上學(xué)生只有動(dòng)起來(lái)才是關(guān)鍵”［40］的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷角度展開(kāi)剖析，尤其是以武術(shù)教育所能發(fā)揮的錘煉意志效能，對(duì)青少年自覺(jué)性、果斷性、自制性以及堅(jiān)韌性等方面品質(zhì)均能取得全方位增幅為根據(jù)，如何才能在教授中充分利用組織實(shí)施的行為為學(xué)生施予一定程度的身心負(fù)荷，就成為學(xué)校武術(shù)課程當(dāng)下不得不考慮的問(wèn)題。這一點(diǎn)，基于“運(yùn)動(dòng)負(fù)荷布置是以合理安排每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)為前提”［41］的客觀事實(shí)，我們必須從其各階段課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求出發(fā)，布置可以指引我國(guó)各階段學(xué)校明確制定負(fù)荷強(qiáng)度的質(zhì)量描述，以方便各學(xué)校體育教學(xué)計(jì)劃合理規(guī)劃出動(dòng)作難度逐漸加大，并具有銜接性的武術(shù)授課目標(biāo)與內(nèi)容?；蛟S在這樣“攀一攀”、“再用一股勁兒”的學(xué)習(xí)內(nèi)容推動(dòng)下，學(xué)校武術(shù)教育錘煉意志的體悟精神才能找到更好的發(fā)揮空間。

3 結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家層面弘傳學(xué)校武術(shù)的偉大征程中，因其內(nèi)隱的復(fù)合效能，對(duì)人類社會(huì)出現(xiàn)的身體、道德、文化、思想等突出問(wèn)題，貢獻(xiàn)著獨(dú)特的中華身體文化智慧，致使其彰顯以武載道、以武育人、以武化人的歷史使命。而學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)與“健康第一”指導(dǎo)思想的紊亂；武術(shù)課程設(shè)置的失衡；武術(shù)教師授課方式多角度削減學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以及學(xué)校武術(shù)教育理念在文化核心價(jià)值觀上的輕視問(wèn)題，制約著學(xué)校武術(shù)有效拓展生存空間的視域。因此，進(jìn)入新時(shí)代，在學(xué)校體育所追求的鑄魂培元戰(zhàn)略目標(biāo)引領(lǐng)下，我們應(yīng)當(dāng)以學(xué)校武術(shù)享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志的實(shí)然價(jià)值為依據(jù)，深度挖掘其增強(qiáng)體質(zhì)的創(chuàng)新路徑；全景呈現(xiàn)其享受樂(lè)趣的身心體驗(yàn)；重新喚醒其健全人格的價(jià)值功能，以及著重強(qiáng)化其錘煉意志的體悟精神，進(jìn)而為學(xué)校武術(shù)教育的健康和諧發(fā)展提質(zhì)增效。