博物館視角下體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究

張朝琨

（上海體育學院 武術(shù)學院，上海200438）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是世界民族文化中一顆璀璨的明珠，是人類文明的結(jié)晶，是歷史先民們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F饋贈。它不僅記錄了歷史的足跡，讓我們領(lǐng)略了往日的輝煌和風采，而今又將為我們當代人的下一步征程提供啟示和引領(lǐng)。自2004年我國正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“公約”）以來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護一直是國家重點關(guān)注的問題之一。2018年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》中指出，要加強非遺資源的挖掘闡釋和傳播利用，使文物資源的獨特優(yōu)勢成為凝聚共筑中國夢磅礴力量的深厚滋養(yǎng)。必須重視保護傳承非遺，并使非遺得到創(chuàng)新發(fā)展［1］。在中華民族偉大復興的語境下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護又賦予了新的歷史意義。習近平同志在黨的十九大中指出：“文化是一個國家，一個民族的靈魂。沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興”［2］，對非遺的保護無疑是構(gòu)建國家文化自信的重要支撐。

具體到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“體育非遺”），近年來，回顧體育非遺保護的實踐工作，其成果可謂喜憂參半。一方面，通過政府和社會各界的不懈努力和支持，體育非遺的保護工作取得了一定的進展。截止目前，進入國家級保護名錄的體育非遺項目共有4批91個項目［3］，政府出臺了一系列針對非遺項目申報、傳承人認定與培養(yǎng)的相關(guān)政策，體育非遺保護正向著制度化、體系化的方向邁進［4］；另一方面，雖然政府每年對非遺保護都投入了大量的關(guān)注和支持，但“人去藝絕”“文化失語”“生存環(huán)境的缺失”等問題并未有質(zhì)的突破［5］，體育非遺的保護工作依舊任重而道遠。

博物館是以收藏、教育、研究為目的，以物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)為工作對象，為人類社會及其發(fā)展而服務(wù)的向社會大眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)［6］。2017年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強調(diào)：要充分發(fā)揮博物館在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用［7］。2007年國際博物館協(xié)會對博物館的定義做了新的修訂，首次將博物館的工作對象延伸至非物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域，博物館以其自身固有的獨特優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開啟了嶄新的方向。黨的十九大報告中明確指出，“加快推進體育強國的建設(shè)”［8］。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家構(gòu)建文化自信、打造體育強國的不可或缺的重要力量之一，對體育非遺的保護勢在必行。進入社會主義新時期，新舊問題的交織加重了體育非遺保護工作的壓力和責任。博物館是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要力量之一，從博物館的視角出發(fā)，針對體育非遺所面臨的問題和困境，建設(shè)具有針對性的合理化保護路徑，不失為而今體育非遺保護的新出路。

1 體育非遺保護面臨的共性問題

1.1 “人去藝絕”之危機

傳承人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，他們不僅是歷史的見證者，而今也承擔著體育非遺傳承與傳播的責任和使命［9］。體育非遺的獨特之處在于，許多項目都以技藝的形式存留于世，它的載體是“人”而非器物，器物不經(jīng)外力的破壞可保存數(shù)百年，而人的壽命最多不過期頤，百歲之上的更是鳳毛麟角。并且，年齡過大的傳承者由于身體和智力的限制，已經(jīng)不能繼續(xù)承擔傳播技藝的重任。截止至2019年，經(jīng)國家審核批準，共認定了五批國家級非遺傳承人，第一批有226人，第二批共有551人，第三批有711人，第四批有498人，第五批有1 082人，五批一共4 556人。其中，體育非遺傳承人共88人，占非遺傳承人總?cè)藬?shù)的1.9%。根據(jù)調(diào)查顯示，在體育非遺傳承人中，有3名傳承人的年齡超過了90歲，僅3名傳承人的年齡在50歲以下，其余大多分布在60～80歲之間［10］。從年齡的分布可以得知，國家級體育非遺的傳承人大多已過天命之年，歲月的積累造就了傳承人爐火純青的技藝，但是，隨著年齡的不斷增長，身體機能的下降大大限制了傳承人完成動作、傳承技術(shù)的能力。更加嚴重的問題是，隨著傳承人逝世，他所練就的獨門絕技也會隨之一同消逝在歷史的長河中。在88位傳承人中，陳正耀、楊振國等5位傳承人先后逝世，惋惜之余不免警醒我們體育非遺將面臨失傳之危。

1.2 “后繼無人”之困境

體育非遺項目的傳承，是由傳承者與傳承對象的共同參與下完成的［11］。一個項目能否順利地“傳宗接代”，傳承者與傳承對象都起到了至關(guān)重要的作用。追溯體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所立之初心，其根本乃是為了保護即將消失的具有濃厚民族氣息的傳統(tǒng)體育項目。就體育非遺的保護現(xiàn)狀來講，不同的體育非遺項目，其保護和發(fā)展的現(xiàn)狀也各有不同。以武術(shù)為例，像太極拳、形意拳、八卦掌等這類令人耳熟能詳?shù)娜N項目，其傳承人數(shù)每年就能高達數(shù)千人。地方政府和社會媒體的聯(lián)合鼓動，使這些拳種大有走出國門面向世界之勢。而另有一些拳種，雖具有地方特色，但迫于所屬地方偏遠加之缺乏有力的宣傳，數(shù)年來傳承人數(shù)少，人丁稀缺，有些甚至瀕臨失傳。例如陜西洪拳，一些老拳師謹記先輩們定下的的門規(guī)子訓，擇徒選拔進行嚴格地篩選，“如若不遇賢者，寧可失傳，也不愿亂傳”［12］。執(zhí)此想法以年長者居多，部分年長的傳承人經(jīng)數(shù)年積累練就一身“絕藝”，其技藝秀于眾人而不愿分享。離世之后，技藝也隨之常埋于地下，加速了拳種消亡的態(tài)勢。另一方面，有些傳承地地處偏遠經(jīng)濟相對落后，迫于經(jīng)濟的壓力，許多年輕人紛紛外出打工謀求生計，留下的只剩一些孤寡老人?？v使傳承人有心廣收門徒，卻也不得不面對無人可傳的尷尬境地［13］。

1.3 文化空間之破壞

體育非遺的誕生與發(fā)展與屬地所獨有的文化空間有著緊密的聯(lián)系。針對文化空間，烏丙安提到，“在固定時間和場合舉行的各種傳統(tǒng)民族、民俗活動具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形態(tài)”［14］，這是中國首次明確提出文化空間的概念。聯(lián)合國教科文組織規(guī)定，文化空間即“一個可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”［15］。換言之，文化空間與非遺的關(guān)系可形象地比作“皮”與“毛”的關(guān)系，正所謂“皮之不存，毛將焉附”，若屬地的原生態(tài)文化空間發(fā)生了變異或逐漸消失，那么該地非遺的處境就好比魚離開了水，其后果自不待言。

非遺項目所屬地方的山水景色、街頭巷陌、廟宇民居等自然環(huán)境以及民俗節(jié)日、地方方言、精神信仰等文化元素相互交織滲透，共同構(gòu)建了該地所獨有的文化空間。在這片土地上興起的體育非遺項目，自誕生之初就帶有濃厚的地方基因。截止至2019年5月，在公布的四批91個國家級體育非遺項目中，有相當一部分項目的“出生地”或在少數(shù)民族地區(qū)，或在傳統(tǒng)村落之中。

近年來，地方現(xiàn)代化進程加快，特別是貧困落后的村莊，為了謀經(jīng)濟促發(fā)展，拆屋建高樓改造地方，致使傳統(tǒng)村落的數(shù)量直線下降。據(jù)調(diào)查顯示，2004年我國村落數(shù)量為9 707個，而到了2010年數(shù)量下降到了5 709個，短短6年時間里傳統(tǒng)村落的數(shù)量減少了40%，平均每天消失1.6個［16］。一方面，城鎮(zhèn)化的推進，帶動了地方經(jīng)濟的提升。而另一方面，隨著村落的逐漸消逝，本地的體育非遺項目也失去了賴以為生的生存環(huán)境。如廣東的賽龍舟，賽龍舟需要大面積的湖泊作為訓練場地，而近年來開發(fā)商們不斷地填湖造房，使得這個項目的開展愈來愈困難，嚴重阻礙了項目的傳承與發(fā)展［17］。

1.4 文化認同之缺失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是一項復雜的社會命題，一方面它需要外部條件的介入營造出良好的保護氛圍，而另一方面更多的則是由本地居民親自參與實施保護工作的具體細節(jié)。其中，原住民對該地非遺文化的強烈認同感是保護工作能否順利開展的核心與關(guān)鍵。就文化認同自身來講，是指當?shù)鼐用駥Ρ镜厮鶕碛械姆沁z的文化價值以及文化載體的認同［18］。其中對非遺文化價值的認同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否產(chǎn)生以及順利發(fā)展的前提與保證。著眼于非遺的保護工作，如果本地原住民沒有對非遺的文化認同產(chǎn)生強烈的渴望與現(xiàn)實的訴求，任何外部的保護措施也僅是揚湯止沸剪枝竭流。

2003年公布的《公約》指出，“居民對非遺文化的認同感與保護非遺的使命感是保護實踐工作的前提?！保?9］具體到體育非遺領(lǐng)域，根據(jù)近年來的實地考察中了解到，許多居民即沒有形成對本地體育非遺文化的認同感又缺乏保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必需的理念與自覺。那些原本十分落后的村落，隨著經(jīng)濟的發(fā)展與信息交流的日益便捷，特別是當接觸了西方現(xiàn)代體育運動之后，對本地獨有的傳統(tǒng)體育項目的感情逐漸淡漠，有些甚至斥之為“落伍的糟粕”。石鎖項目的傳承人曾在采訪時這樣說道：在20世紀50年代，城市里鄉(xiāng)村中，玩兒石鎖的人隨處可見，到90年代后，隨著生活水平的提高，外來文化的進入，人們思想的改變，人們對體育運動的選擇也多種多樣。于是耍石鎖的人也開始逐漸減少，一直到后來大概90年代末期，街上幾乎看不到一個耍石鎖的了，照這樣下去，這項流傳千年的非遺體育項目也會從歷史中消失”［20］。近年來，在“非遺熱”“保護熱”的大背景下，許多地區(qū)紛紛投入到體育非遺的“挖掘”“整理”“重塑”的工作當中，這一方面固然受到現(xiàn)實經(jīng)濟利益的驅(qū)動，但另一方面也反映出了保護區(qū)居民對本地體育非遺項目的認同與感情回歸。這種從思想上對傳統(tǒng)文化的反思與再認識是在地區(qū)社會經(jīng)濟躍升以及人民理性思維覺醒的基礎(chǔ)上形成的，而這也恰恰是偏遠地區(qū)的居民內(nèi)心所缺少的。

2 博物館視角下的解決措施

2.1 發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，打造體育非遺數(shù)字博物館

博物館成立之初的目的是，利用對歷史遺產(chǎn)的保存來記錄和重現(xiàn)已經(jīng)消逝的文化與文明。由此可見，收藏與展示是博物館最基本的職能之一。自上世紀90年代以來，隨著信息技術(shù)的不斷躍升，特別是進入了“5G”時代以后［21］，“數(shù)字化”已經(jīng)逐漸滲透到了社會中各個領(lǐng)域，影響著每一個人的日常生活。具體到博物館領(lǐng)域，“數(shù)字化”的引入打破了博物館的傳統(tǒng)保護模式，為博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開辟了新的途徑與方向。比如，建立“數(shù)字化”非遺檔案，能使非遺資料獲得永久性保存；利用數(shù)字化修復技術(shù)可以對已經(jīng)消逝的非遺資料進行修復與還原，填補歷史上的空白等等［22］。戴超平認為，“對數(shù)字化的引用可以充實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護內(nèi)容，提高保護工作的質(zhì)量和效率。 ”［23］

著眼于體育非遺領(lǐng)域，博物館對體育非遺的數(shù)字化保護可以以建立數(shù)字博物館的形式進行。建設(shè)體育非遺數(shù)字博物館，首先需要研究人員先進行田野考察，到體育非遺項目的傳承地，收錄采集與體育非遺項目及傳承人有關(guān)的圖片、文字、錄音、視頻等數(shù)據(jù)資料；第二步，運用三維影像、虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)等對數(shù)據(jù)資料進行修復、加工、整理、保存，建立體育非遺數(shù)字系統(tǒng)；第三步，設(shè)計網(wǎng)絡(luò)界面，優(yōu)化檢索引擎，使觀眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)直接登錄進入體育非遺數(shù)字博物館，并對自己感興趣的內(nèi)容進行瀏覽、查閱、下載。體育非遺數(shù)字博物館通過對資料的數(shù)字化整理與保存，一定程度上緩解了體育非遺項目傳承中出現(xiàn)的“人亡藝絕”的矛盾。代表性傳承人對該項目精妙獨到的體會經(jīng)數(shù)字化記錄，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播至各地，不僅可以使當代觀眾足不出戶地欣賞到體育非遺的傳統(tǒng)之美，而且重要的是，后人也能夠跨越時空的限制，對前人先輩的技術(shù)進行品味與解讀，形成“人去技猶在”的傳承局面。

2.2 開展普查工作，完善體育非遺檔案

檔案是記錄歷史記憶的容器與載體［24］，是溝通過去與現(xiàn)實的橋梁，是保存歷史先民為我們留下的寶貴遺產(chǎn)。將過去人們的語言文字、行為事跡等進行收集整合“記錄在冊”，不僅可以永久的保存這些歷史資源，使今人一窺歷史的真實面貌，更能為今天人類的下一步發(fā)展提供指向和引導。建立與保存檔案是博物館的主要職能之一［25］，在博物館的保護工作中，應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，并適當引入檔案學的內(nèi)容和思路以充實博物館的保護路徑，使博物館能夠更好地為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)。

非遺檔案即為了更好地傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家機構(gòu)、社會組織以及個人運用文字、錄像等多方手段真實、系統(tǒng)的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其成為對社會發(fā)展有意義的歷史資料［26］。建立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史檔案首當其中應(yīng)該做的是對體育非遺資料進行“廣撒網(wǎng)”式的收集，為了避免“倒洗澡水把孩子也倒出去”［27］的事情發(fā)生，縱使部分體育非遺項目中存在一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會價值標準的內(nèi)容，當務(wù)之急也應(yīng)把它先全部收集起來。第二，在廣泛收集體育非遺資料的基礎(chǔ)上，對這些資料進行分門別類，歸納整理出體育非遺項目的傳承歷史、項目特點、保護現(xiàn)狀以及有何保護問題等內(nèi)容。值得注意的是，傳承人對該項目的實踐經(jīng)驗以及對未來發(fā)展趨勢的理解與看法應(yīng)給予足夠的重視，這對建檔工作的順利開展有著關(guān)鍵性的作用［28］。第三，運用博物館的人才優(yōu)勢，對體育非遺資料進行細致嚴謹?shù)恼{(diào)查與研究，將龐雜的歷史去粗求精、去偽存真，構(gòu)建出對人類發(fā)展、社會進步有價值的體育非遺內(nèi)容體系并進行建檔保存。

2.3 設(shè)計活態(tài)展示空間，建立體育非遺傳習所

物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作的最大區(qū)別在于，物質(zhì)遺產(chǎn)的保護主體是“物”，而非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護主體是“人”［29］。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命軌跡中正是因為有了人的參與，所以它是活態(tài)的，它的興盛與消亡與人的活動緊密相關(guān)休戚與共。王文章強調(diào)，“人身上所獨有的活的、具有創(chuàng)造性與動態(tài)性的因素是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承至今的關(guān)鍵”［30］。因此，在博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項保護措施中，始終要秉承貫徹“以人為本”的思想和原則。

博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊屬性，將保護工作的關(guān)注點放在“人”上。以南京博物院為例，南京博物院將它的非遺展區(qū)打造成一個全方位開放的空間。整個非遺展廳分布了8個風格迥異的非遺項目展臺，以及2個大師工作室，每個展臺都會請一個非遺項目的代表性傳承人為觀眾演示這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)及制作過程。通過傳承人與觀眾面對面的交流，不僅使觀眾親身體會到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風貌，而且在交流的過程當中，肯定了傳承人的技藝，增強了傳承人的自我認同感以及傳承保護該項目的信心［31］。

具體到體育非遺領(lǐng)域，各個地方博物館可以借鑒南京博物院的保護經(jīng)驗。在場館中單獨規(guī)劃一片區(qū)域作為本地區(qū)體育非遺項目的傳習所，每周邀請不同項目的傳承人到館授課并給予經(jīng)濟上的補貼。讓傳承人為觀眾講解該項目的傳承歷史、演變發(fā)展、風聞故事、演練技法等。一方面，使觀眾能夠親身感受體會這些民間傳統(tǒng)體育的樂趣；另一方面，在當?shù)夭┪镳^中劃出一片體育非遺項目傳承的“自留地”，可以使這些體育非遺項目在土生土長的家鄉(xiāng)中生根發(fā)芽。對傳承人的經(jīng)濟補貼，也能夠緩解傳承人的生活壓力，使其能夠更加專注于體育非遺項目的傳承與保護工作。

2.4 深化館校合作，增添體育非遺傳播渠道

自上世紀初期，博物館就已經(jīng)開始與學校展開合作，為學校提供歷史文物、資料與專家，試圖通過近距離地接觸歷史文物，以此讓學生對書本中的知識產(chǎn)生更直觀更形象的感受，并能夠更好地接受教育獲得啟發(fā)［32］。2015年國務(wù)院頒布的《博物館條例》中對博物館的定義做出了修訂，明確提出將“教育”列為博物館的首要職能。博物館為學生創(chuàng)造了一個新的、非正式的學習空間。在博物館中，學生可以自主地去尋找和學習自己感興趣的內(nèi)容，而不是像在課堂上一般對著書本死記硬背，這種輕松的學習氛圍，可以提高學生學習知識的興趣與效率。格林黑爾曾言，“在言及學習特別是在博物館中的學習時，所討論的不僅是學習本身，它還涉及諸如情感、體驗等主觀因素?！保?3］紐約市博物館學校校長Sonnet Takahisa認為，“博物館營造的學習氛圍是推行綜合課程學習的良佳之選?！保?4］

針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館可以作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺，搭建學校與體育非遺之間的溝通橋梁。在保護過程中，可以開設(shè)體育非遺精品課程來引導學生學習了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。值得注意的是，開設(shè)精品課程絕不是復制粘貼學校中的教學內(nèi)容，而是應(yīng)該做到：第一，根據(jù)授課對象的認知層次、知識結(jié)構(gòu)設(shè)計具有科學性針對性的教學大綱；第二，在承接新《課標》的基礎(chǔ)上，發(fā)揮博物館的獨特優(yōu)勢，增加學生對知識理解的“直接經(jīng)驗”，使學生能夠全身心的投入到體育非遺項目的活動中，感受體育非遺的樂趣，親身體驗體育非遺文化；第三，開設(shè)體育非遺精品課程旨在鍛煉學生體質(zhì)，磨煉學生精神品質(zhì)，使學生對我國的傳統(tǒng)體育活動形成正確良好的認知。此項措施的主要作用是助推體育非遺在社會中的橫向傳播，而對于體育非遺的縱向傳承任務(wù)，應(yīng)該更多地落實在傳承人內(nèi)部進行［35］。讓學生在博物館中學習體育非遺項目，可以使博物館成為即學校之外的第二課堂，一方面豐富了學校教學的課程內(nèi)容，使學生能夠有更多的機會去感受參與我國的傳統(tǒng)體育項目；另一方面，體育非遺以學生作為媒介展開傳播，亦能使本地人民更容易認可和接受該地所擁有的體育非遺遺產(chǎn)，提高體育非遺在屬地的文化認同與普及度。

3 結(jié)束語

而今，雖然體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作已取得了一定的成就，但在保護過程中依然面臨著一些困境與問題。主要包括：1）年齡過大的傳承人由于身體和智力的限制，已經(jīng)不能夠繼續(xù)承擔體育非遺傳承與傳播的重任。隨著傳承人的離世，他身上所練就的技藝也會隨之消失，使體育非遺面臨“人去藝絕”的危機。2）偏遠地區(qū)經(jīng)濟落后，當?shù)啬贻p人為謀求生計紛紛外出打工，加之部分傳承人依然抱有保守落后的思想觀念，導致該地區(qū)體育非遺傳承后繼無人。3）貧困地區(qū)為提高當?shù)亟?jīng)濟效益，開疆破土造房添湖，使當?shù)伢w育非遺賴以生存的文化環(huán)境遭到破壞甚至毀滅。4）隨著信息交流的日益便捷，西方現(xiàn)代體育憑借其自身的獨特優(yōu)勢能夠迅速贏得本地人民的認可與接受。而本地傳統(tǒng)體育項目因缺乏多樣化傳播渠道，使得本地人民逐漸失去了對該地區(qū)體育非遺項目的文化認同。

針對上述問題，從博物館的視角出發(fā)，提出與之相對應(yīng)的解決措施為：1）發(fā)揮博物館的技術(shù)優(yōu)勢，建立體育非遺數(shù)字博物館。通過對體育非遺資料的數(shù)字化整理與保存，擴大了體育非遺的傳播范圍，形成“人去技猶在”的傳承格局。2）借鑒學習檔案學的知識與方法，系統(tǒng)地收集記錄與體育非遺項目相關(guān)的語言、文字資料，建立保存各項體育非遺檔案，為體育非遺的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。3）在博物館內(nèi)開設(shè)體育非遺項目的傳習所，聘請傳承人到館授課，使觀眾能夠親自感受體會傳統(tǒng)體育的文化與樂趣。4）深化“館校合作”，搭建溝通平臺，使體育非遺以學生作為媒介展開傳播，增加傳播渠道，提高體育非遺在屬地的文化認同與普及度。