感知·回應(yīng)·建構(gòu)：型塑思想政治教育社會能力的三重維度

王俊斐

（貴陽學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

改革開放以來，由社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型開啟的中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程，交織著傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的多時(shí)空因素，使得轉(zhuǎn)型期的中國社會呈現(xiàn)出高度的復(fù)雜性、多樣性和不確定性。思想政治教育是社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)性要素，迫使思想政治教育不僅要隨社會發(fā)展進(jìn)行適應(yīng)性變遷，也要充分診脈社會轉(zhuǎn)型過程中的“思想病癥”。這就要求思想政治教育具有解構(gòu)、超越與引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)力量，否則，思想政治教育就會喪失其生命力。[1]而這種力量的獲取有賴于作為一個系統(tǒng)整體的思想政治教育與社會互動的能力。因此，本文嘗試提出“思想政治教育社會能力”一詞，旨在尋找到理解思想政治教育與社會關(guān)系的契合點(diǎn)，進(jìn)而探索思想政治教育感知社會、回應(yīng)社會，以及參與社會建構(gòu)的能力表現(xiàn)，以推動新時(shí)代思想政治教育在“回歸”社會過程中抓住創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。

一、“思想政治教育社會能力”的概念釋義

社會系統(tǒng)是思想政治教育系統(tǒng)的母體，思想政治教育系統(tǒng)的成熟發(fā)展使之得以從母體中“脫域”出來，獲得相對獨(dú)立的專業(yè)化空間。“脫域”由英國社會學(xué)家吉登斯提出，“指的是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’”。[2]（p18）“脫域”機(jī)制的結(jié)果就是社會關(guān)系的跨時(shí)空重組，是現(xiàn)代性生成的重要機(jī)制；“嵌入”機(jī)制則指脫域空間對社會空間的“回歸”。當(dāng)我們說“嵌入”社會時(shí)，就是指處于一定社會關(guān)系的“定在”之中，而“脫嵌”則意味著對這種“社會定在”的抽離。但當(dāng)思想政治教育系統(tǒng)從社會大系統(tǒng)中“脫域”出來時(shí)，并不是指思想政治教育系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)的絕對脫離，而只是擁有了一個專屬空間且具備了結(jié)構(gòu)性的價(jià)值意義。其活動開展和自身發(fā)展仍然受到社會大系統(tǒng)的制約和影響，仍然需要和社會大系統(tǒng)進(jìn)行良好互動以實(shí)現(xiàn)自身。也就是說，思想政治教育“脫域”后仍然需要不斷地“進(jìn)入”社會、服務(wù)社會，利用自己的方式塑造社會。思想政治教育想要重新“嵌入”社會，就要培植起“嵌入”社會、與社會互動的社會能力。這也是思想政治教育社會功能發(fā)揮的必要條件。

“社會能力”一詞本是一個心理學(xué)概念，后也為社會學(xué)所引用。從心理學(xué)上講，不同的視角對社會能力的理解也不同，有技能論、過程論、結(jié)果論以及綜合論等等，也建立了相應(yīng)的分析模型。有學(xué)者對其做了綜合取向的定義，認(rèn)為“社會能力是在一定社會情境中，個體表現(xiàn)出適當(dāng)且有效的行為并獲得長遠(yuǎn)的良好社會性發(fā)展的能力，具有情境性、發(fā)展性、有效性和關(guān)系性等基本特點(diǎn)”。[3]這一定義表明社會能力的形成與發(fā)揮都在一定社會基礎(chǔ)之上，必然是在社會中的具備的能力。從社會學(xué)對“社會能力”的運(yùn)用來看，更傾向于一種社會化的理解。有學(xué)者在研究研究生社會能力時(shí)認(rèn)為，社會能力就是指研究生在接受高等教育的過程中逐步培養(yǎng)并體現(xiàn)其社會性所應(yīng)當(dāng)具備的各種能力，它包括理解和遵守社會規(guī)范、運(yùn)用社會技能、形成社會價(jià)值觀念、具備社會認(rèn)知和增強(qiáng)社會判斷以及有效參與社會的能力。[4]這一定義突出了社會能力的生成性特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)性特征。實(shí)質(zhì)上，無論從哪個學(xué)科視野看，社會能力本質(zhì)上探討的仍然是人與社會的關(guān)系問題。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]（p135）也就是說，社會能力的獲得或者建構(gòu)就是人與社會互動中人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是人進(jìn)入社會及實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的一種能力。不過，對“社會能力”一詞的使用，大多是針對個體層面而言的，具體指“人的社會能力”。本文試圖超越個體層面，從群體層面來考察作為一個相對獨(dú)立系統(tǒng)的思想政治教育所應(yīng)具備的社會能力表現(xiàn)。所以，當(dāng)我們使用“思想政治教育社會能力”一詞時(shí)，是指思想政治教育在與社會互動過程中生成的促使二者共生共進(jìn)的能力。立足社會能力的生成性特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)性特征和能力發(fā)揮的過程性表現(xiàn)，思想政治教育社會能力主要由思想政治教育的社會感知力、社會回應(yīng)力和社會建構(gòu)力組成。思想政治教育社會能力的生成過程，既是思想政治教育與社會互構(gòu)共生的過程，也是其社會性不斷顯現(xiàn)的過程。

二、社會感知力是思想政治教育社會能力的基礎(chǔ)

感知力指感覺和知覺的能力，受到客觀環(huán)境信息和自我感知結(jié)構(gòu)的影響。思想政治教育的社會感知力是指思想政治教育感覺和知覺社會的能力，主要通過思想政治教育對于社會在場的感受力、對于社會角色的自知力、對于社會信息的整合力三個方面來體現(xiàn)。對社會的充分感知，是思想政治教育再嵌入社會的基礎(chǔ)。

（一）對社會在場的感受力。于思想政治教育而言，“‘在場’，則是指思想政治教育系統(tǒng)運(yùn)行過程中，社會在其中存在并發(fā)揮著社會的作用”，而且是一種“全面及全景式的”“總體性在場”。[6]思想政治教育與社會的深度在場具有一定的先在性，對這種先在性的自覺，就是要覺知和感受到社會的總體性在場，同時(shí)意識到社會的這種總體性在場是滲透到思想政治教育血液當(dāng)中的。如果思想政治教育沒能及時(shí)感受到社會的在場，沒有積極主動地感受社會的存在和變化以及這種存在和變化對自身的影響，就會使得思想政治教育與社會現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了一種“時(shí)差”現(xiàn)象，即與社會發(fā)展實(shí)際的錯位、滯后。思想政治教育應(yīng)注意社會作為思想政治教育實(shí)踐“總體性依據(jù)”的動態(tài)變化情況，適時(shí)改變與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期不相適應(yīng)的思想政治教育結(jié)構(gòu)，隨社會存在的變化、社會思潮的流動而發(fā)生改變。此外，“思想政治教育系統(tǒng)不是思想政治教育系統(tǒng)的純粹存在，而是社會和思想政治教育系統(tǒng)二者結(jié)合物”。[6]這意味著思想政治教育對社會在場的充分感受，就是對自身的完整認(rèn)知。思想政治教育總是存在于社會空間分化的產(chǎn)物當(dāng)中，但這種空間分化的存在并不表示對社會空間的脫離，以致出現(xiàn)如高校思想政治教育繁盛而社會思想政治教育短缺的景象。概而述之，思想政治教育社會感受力的遲滯，會造成想政治教育對社會在場的不及時(shí)、不全面、不充分感受，又會進(jìn)一步影響思想政治教育社會角色的自知和社會信息的選擇。

（二）對社會角色的自知力。思想政治教育是社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)存在，也是社會結(jié)構(gòu)中的一種內(nèi)嵌式存在，即思想政治教育在社會系統(tǒng)扮演著一定的社會結(jié)構(gòu)角色，為整個社會提供著精神支撐和價(jià)值營養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨思想政治教育在不同歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的作用。從革命、新中國成立到改革開放，再到新時(shí)代以來，思想政治教育的社會角色必然隨著社會的變遷發(fā)生了變化。如若自知不清或遲滯的情況，思想政治教育就無法自覺覺知和承擔(dān)起相應(yīng)的職責(zé)，出現(xiàn)“空場”或泛化等極端現(xiàn)象?！翱請觥币馕吨晕疫吘壔踔痢白晕曳穸ā钡南麡O狀態(tài)；“泛化”則意味著學(xué)科邊界和權(quán)利劃分的模糊性，造成思想政治教育泛濫的亂象。從社會系統(tǒng)來看，思想政治教育需要對自身在社會發(fā)展過程中日漸顯現(xiàn)的一個子系統(tǒng)主體性形成充分的自我認(rèn)知，以更好地促動思想政治教育系統(tǒng)主體性的充分發(fā)揮。而從具體層面來說，這種社會角色自知力就表現(xiàn)為思想政治教育者社會角色的自知力。思想政治工作者社會角色的社會位置（即社會地位）不是由自己決定的，而是由自身之外的社會條件決定的，是由政治在社會中的地位所決定的，是由社會關(guān)系決定的。[7]（p120）而思想政治教育工作者需要從思想政治教育與社會關(guān)系的考量中樹立起自我社會角色的感知意識，并隨著社會發(fā)展和社會期望的變化而發(fā)生自我定位和自我認(rèn)知方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在這種轉(zhuǎn)換過程中自覺到自身權(quán)利和義務(wù)的嬗變，從而在社會角色中進(jìn)行自我角色定位和塑型。

（三）對社會信息的整合力。在對客觀社會和主觀自我有一定感知之后，下一環(huán)節(jié)就對社會信息進(jìn)行綜合感知，即對社會信息進(jìn)行整合處理。社會的豐富多彩造就了社會信息的琳瑯滿目，對于思想政治教育而言，這里的社會信息主要指社會思想信息。在當(dāng)下高度復(fù)雜和高度不確定的信息爆炸時(shí)代，信息的裂變式增長和碎片化呈現(xiàn)尤為突出。思想政治教育需要對社會呈現(xiàn)出的諸多信息進(jìn)行覺知、篩選、辨析，選擇相應(yīng)的思想信息輸入思想政治教育系統(tǒng)當(dāng)中。這種社會信息整合力表現(xiàn)在三個方面：第一，及時(shí)、有效地從社會信息中析出有價(jià)值的思想信息。社會的加速發(fā)展叢生出的思想信號，傳遞著社會思想的現(xiàn)狀。思想政治教育應(yīng)以思想信息的及時(shí)掌握、研判和回應(yīng)，消除橫亙在思想政治教育者對受教育者思想狀況的判斷與其實(shí)際思想狀況之間的“時(shí)差”效應(yīng)，構(gòu)建起思想政治教育者與受教育者良好關(guān)系建立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，準(zhǔn)確過濾和選擇社會信息。思想政治教育需要對紛繁復(fù)雜的社會信息進(jìn)行過濾和取舍，以免造成信息的流失或信息的冗雜、浪費(fèi)，從而加大思想政治教育的信息成本。一些低效或無效的信息輸入，還會影響到思想政治教育的整體決策、內(nèi)容設(shè)計(jì)和制度安排。第三，社會信息的整合力是一個獲取、加工和轉(zhuǎn)化的過程。這表現(xiàn)在思想政治教育應(yīng)對零碎化、復(fù)雜化的社會信息進(jìn)行系統(tǒng)整合和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，充分挖掘和發(fā)現(xiàn)被人們所忽視的思想信息及其相關(guān)信息環(huán)境，建立和完善思想政治教育“信息庫”。

三、社會回應(yīng)力是思想政治教育社會能力的關(guān)鍵

筆者在此引用華東師范大學(xué)葉方興教授對思想政治教育社會回應(yīng)力的論述。他認(rèn)為，“思想政治教育應(yīng)對社會的能力稱之為思想政治教育的社會回應(yīng)力，它具體地包括思想政治教育對于社會空間的參與力、對于社會事件的解釋力和對于社會成員的影響力”。[8]（p197）思想政治教育社會感知力是思想政治教育社會回應(yīng)力的基礎(chǔ)，社會感知的程度影響著社會回應(yīng)的力度。思想政治教育社會回應(yīng)力由思想政治教育的社會空間參與力、社會事件解釋力和社會成員影響力構(gòu)成，是思想政治教育社會能力的關(guān)鍵要素。

（一）對社會空間的參與力?？臻g參與指的是思想政治教育能夠介入到其他社會空間中，實(shí)現(xiàn)對該空間的思想影響和意識形態(tài)占領(lǐng)。當(dāng)思想政治教育完成自身的學(xué)科建設(shè)和制度建構(gòu)時(shí)，思想政治教育就被從社會空間中分化出來成為一種相對獨(dú)立的空間存在。但思想政治教育空間終究置于社會空間大環(huán)境之中，不僅受到社會空間的制約，也要與社會空間進(jìn)行互動，通過社會空間的參與完成自身的社會建制。首先，社會物質(zhì)空間增長的同時(shí)，也擠壓了社會精神空間的發(fā)展，即擠壓了思想政治教育的活動空間。思想政治教育內(nèi)部的轉(zhuǎn)型分化，更將自身的活動空間日漸窄化為幾個特定的領(lǐng)域。思想政治教育應(yīng)在積極地空間參與中走出原有活動的藩籬，通過空間的介入和滲透，嵌入到社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型事實(shí)當(dāng)中，在人們的生活空間中尋找創(chuàng)新生長點(diǎn)。其次，網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)和繁榮以及公共空間的成長，切實(shí)改變了人們的生活、工作、學(xué)習(xí)和思維方式，也為思想政治教育開辟了新的空間發(fā)展機(jī)遇。其呈現(xiàn)出的公共性、流動性、多樣性等特點(diǎn)，意味著多元價(jià)值觀念在其中交匯和碰撞，由此提出的社會價(jià)值秩序重建和個體精神世界重塑需要，亟待思想政治教育的積極介入。再者，思想政治教育對社會空間的參與，實(shí)質(zhì)上表達(dá)著國家意識形態(tài)權(quán)力實(shí)現(xiàn)對社會空間的需求。思想政治教育是國家意識形態(tài)權(quán)力實(shí)現(xiàn)的直接途徑，應(yīng)培育起空間參與自覺，并增強(qiáng)主導(dǎo)意識形態(tài)向主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的實(shí)效性，推動實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)權(quán)力的社會在場。

（二）對社會事件的解釋力。習(xí)近平總書記指出，“思想政治工作本質(zhì)上是一個釋疑解惑的過程”。[9]思想政治教育歸屬社會系統(tǒng)中的精神系統(tǒng)，需要對社會事件、社會問題、社會現(xiàn)狀進(jìn)行闡釋和廓清。僅從近年來看，許多社會熱點(diǎn)事件如日本留學(xué)生江歌事件、北京紅黃藍(lán)幼兒園事件、長春長生疫苗事件、明星偷稅漏稅事件、重慶公交墜江事件、浙江樂清男孩失蹤事件等，都引起了全社會線上線下的高度關(guān)注和廣泛討論，這些關(guān)注和討論的背后也是人們思想觀念在社會發(fā)展變化中的動態(tài)呈現(xiàn)。思想政治教育應(yīng)該自足本學(xué)科視野，針對諸多社會現(xiàn)象進(jìn)行專業(yè)化的解讀，觀照民眾對各種不同事件的思想反映和行為動機(jī)，為主流意識形態(tài)發(fā)聲。而思想政治教育在對社會事件進(jìn)行解釋時(shí)出現(xiàn)的反應(yīng)遲鈍、發(fā)聲滯后；或者出現(xiàn)闡釋不清、釋義不明、方法不當(dāng)?shù)那闆r；抑或一開始就占領(lǐng)道德高地、進(jìn)行道德綁架、給出道德結(jié)論，都是思想政治教育對社會事件解釋力弱化的表現(xiàn)。思想政治教育在面對社會問題時(shí)會因解釋力的弱化而產(chǎn)生“失語”現(xiàn)象，這不僅會加深社會對思想政治教育的負(fù)面印象，也會危及思想政治教育的合法性認(rèn)同。思想政治教育應(yīng)如何在社會熱點(diǎn)事件的討論、回應(yīng)與引導(dǎo)中表達(dá)自己的社會關(guān)懷？應(yīng)如何通過社會治理參與增強(qiáng)自身對社會事件的解釋能力？應(yīng)如何進(jìn)入到社會生活的深層結(jié)構(gòu)中，揭示這些社會問題產(chǎn)生背后的社會根源？是新時(shí)代境遇下提升思想政治教育社會回應(yīng)力必須思考的問題。

（三）對社會成員的影響力?！坝绊憽笔侵冈趯?shí)踐交往中因外物（物質(zhì)和精神）刺激而發(fā)生了思想和行為的改變。影響力便是指能夠使他人發(fā)生思想和行為改變的能力。思想政治教育影響力是建立在參與力和解釋力基礎(chǔ)之上的，是一種潛移默化的持久力量。思想政治教育之所以具備影響力，是因?yàn)槠渌鶄鬟f的思想內(nèi)容契合了人們的思想需要和思想期待，并且促使人們發(fā)生了思想和行為上的改變。其一在于思想政治教育內(nèi)容的影響力。思想政治教育內(nèi)容要反映新時(shí)代的社會發(fā)展要求和人民對美好生活的精神需要，強(qiáng)化內(nèi)容的時(shí)代感和豐富性，以及對內(nèi)容結(jié)構(gòu)的不斷完善，從而讓思想政治教育內(nèi)容能夠更深刻地進(jìn)入到社會成員頭腦里。其二在于思想政治教育方法的影響力。信息化時(shí)代中，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、大數(shù)據(jù)為強(qiáng)化思想政治教育影響力提供了工具和載體。思想政治教育應(yīng)充分運(yùn)用技術(shù)進(jìn)步優(yōu)勢拓展思想政治教育傳播渠道，綜合運(yùn)用多樣化、生動性的方式方法，以促進(jìn)和擴(kuò)大思想政治教育內(nèi)容傳遞和轉(zhuǎn)化的影響力。其三在于思想政治教育者人格的影響力。思想政治教育者話語、舉止中展現(xiàn)出的專業(yè)水平、優(yōu)良品質(zhì)、人格魅力和實(shí)踐智慧，也塑造著思想政治教育的影響力。思想政治教育者應(yīng)時(shí)刻秉持角色意識，并主動進(jìn)行專業(yè)素質(zhì)、品格修養(yǎng)和精神境界的磨煉和提升。少數(shù)思政工作者出現(xiàn)的能力不足、學(xué)術(shù)不端、品行不良等問題，則會影響到整個思想政治教育者隊(duì)伍的形象，進(jìn)而使思想政治教育的影響力受損。

四、社會建構(gòu)力是思想政治教育社會能力的歸宿

建構(gòu)力強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育在與社會互動過程中所表現(xiàn)出的對社會的再生產(chǎn)作用。正是因?yàn)樯鐣庾R和思想關(guān)系的建構(gòu)在社會形成和發(fā)展中的重要地位和作用，才創(chuàng)造了思想政治教育實(shí)踐賴以形成發(fā)展的社會土壤。[10（]p128）這也成為思想政治教育進(jìn)一步發(fā)展的條件。思想政治教育的社會建構(gòu)力是思想政治教育社會能力的歸宿和落腳點(diǎn)，由對社會知識的生產(chǎn)力、對社會精神的治理力、對社會結(jié)構(gòu)的形塑力三個方面組成。

（一）對社會知識的生產(chǎn)力。以知識社會學(xué)觀之，如果說人類的實(shí)踐活動總是在一定知識的指導(dǎo)下進(jìn)行并受其制約的，“那么，同樣可以說，（1）社會是以知識為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的；（2）人們的社會生活就是知識參與下的生活；（3）人們的社會身份實(shí)際上是由人們所掌握的知識體系所賦予的”。[11（]p31）質(zhì)言之，社會知識的生產(chǎn)既制約著人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，也影響著社會的建構(gòu)程度。人們的社會實(shí)踐活動既是社會知識產(chǎn)生的源泉，也是在一定社會知識參與下進(jìn)行的。而“隨著社會過程中調(diào)控性干預(yù)的必要性的增長，社會知識的重要性也相應(yīng)地增長”，[12]（p25）曼海姆突出了在思想干預(yù)方面所需要的關(guān)于人們思想的社會知識。這自然指向思想政治教育的社會知識生產(chǎn)，特指關(guān)于影響和引導(dǎo)人們政治思想及調(diào)節(jié)在此基礎(chǔ)上形成的政治思想關(guān)系的思想政治教育知識，其構(gòu)成了現(xiàn)代社會知識體系的重要部分。思想政治教育知識生產(chǎn)的過程也是社會知識體系不斷完善的過程，也是助力社會建構(gòu)的過程。加強(qiáng)思想政治教育的知識生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于思想政治教育知識的層次化、系統(tǒng)化產(chǎn)出，以及知識質(zhì)量的提升，著力構(gòu)建原理性知識和實(shí)踐性知識相統(tǒng)一的思想政治教育知識體系，并在鮮活的思想政治教育實(shí)踐中完成吉登斯所言的知識的自反性修復(fù)、完善和充盈。同時(shí)還應(yīng)不斷創(chuàng)新思想政治教育的知識生產(chǎn)方式，以思想政治教育理論創(chuàng)新來推動思想政治教育知識創(chuàng)新，在新時(shí)代社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型事實(shí)中尋找理論創(chuàng)新的生長點(diǎn)。

（二）對社會精神的治理力。2014年5月15日，尤西林教授在《時(shí)代周報(bào)》發(fā)表《關(guān)注中國轉(zhuǎn)型中的精神貧瘠》一文，文中指出，“今天中國是精神貧乏的時(shí)代，這和經(jīng)濟(jì)所達(dá)到的空前繁榮，形成了極為奇特的對比”。[13]（p290）“精神的貧瘠”反映出社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改變了社會的時(shí)空結(jié)構(gòu)及人們對其的感知方式，受到工作、學(xué)習(xí)、生活等多方面對社會時(shí)空結(jié)構(gòu)的擠壓，社會精神空間的建構(gòu)和發(fā)展并不能與物質(zhì)空間的發(fā)展相匹配。加之各種思想觀念在社會空間中的碰撞，致使社會生活中頻現(xiàn)“秩序失調(diào)”“內(nèi)容缺失”等精神生活危機(jī)，精神空間的治理課題日益顯現(xiàn)。在當(dāng)下的脫貧攻堅(jiān)時(shí)期，習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)要重視“精神扶貧”，不能讓脫貧工作丟失精神陣地。可見，社會精神生活的治理問題已迫在眉睫，這種治理并不只是對已有精神問題的解決，更在于對于新的精神空間的建構(gòu)。而這個重任自然要交到執(zhí)行著國家價(jià)值建構(gòu)職能的思想政治教育手中。思想政治教育參與治理的過程，正是思想政治教育開展精神治理、培植精神治理力的過程。思想政治教育參與社會治理的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，一方面就在于找準(zhǔn)思想關(guān)系這個切入點(diǎn)，在對諸多社會精神病理現(xiàn)象的綜合分析中找到它們之間的共性與個性，進(jìn)而挖掘它們產(chǎn)生的根本原因進(jìn)行有的放矢的治理；另一方面，就在于建構(gòu)起適合社會治理發(fā)展需要的價(jià)值共識和道德規(guī)范，為社會治理架構(gòu)起相應(yīng)的精神空間，不斷開發(fā)屬于自己的治理空間，在精神治理實(shí)踐中錘煉對社會精神的治理效力。

（三）對社會結(jié)構(gòu)的形塑力。系統(tǒng)論視野下，“思想政治教育‘深嵌’于一定的社會結(jié)構(gòu)中，它所具有的特征和屬性依賴于它在社會結(jié)構(gòu)中的位置和發(fā)揮的功能”。[8]（p63）對社會結(jié)構(gòu)的形塑力，是思想政治教育社會建構(gòu)力的最終體現(xiàn)。這種形塑力首先表現(xiàn)在對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)和粘合，這也映現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)。社會結(jié)構(gòu)是由人的各種社會關(guān)系構(gòu)成的，對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)是為了保障和推動社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展。社會現(xiàn)代化造就了社會階層的橫向流動迅速但縱向流動固化的景象，貧富差距的擴(kuò)大必然會造成社會矛盾的疊加和積壓，從而產(chǎn)生焦慮、恐慌、迷失等社會心態(tài)，以及失信、逐利、自私等社會道德問題。思想政治教育應(yīng)自覺肩負(fù)起粘合個體化社會思想基礎(chǔ)的任務(wù)，并進(jìn)一步發(fā)揮修復(fù)社會各階層之間關(guān)系裂痕的整合作用。其次表現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的精神生產(chǎn)、精神保障和精神動力的作用。如果把社會系統(tǒng)分為物質(zhì)系統(tǒng)和精神系統(tǒng)，精神系統(tǒng)的注入才能使社會結(jié)構(gòu)的骨骼更加豐盈。社會結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型迫切需要與社會現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的社會精神結(jié)構(gòu)，為社會現(xiàn)代化發(fā)展指引方向、保駕護(hù)航。再次，思想政治教育的社會結(jié)構(gòu)形塑力還體現(xiàn)在對“思想政治教育社會”①“思想政治教育社會”這一概念，由孫其昂教授提出、葉方興教授系統(tǒng)論述。指對思想政治教育在現(xiàn)代社會的呈現(xiàn)形態(tài)做出的理論概括，是思想政治教育人（從業(yè)者與對象）圍繞思想政治教育知識生產(chǎn)、傳播以及實(shí)踐活動互動形成的相對獨(dú)立、自足的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是社會大系統(tǒng)中分化出的“微型社會”。見孫其昂：《思想政治教育學(xué)前沿研究》，人民出版社2013年版，第87頁；葉方興：《社會之境：思想政治教育社會整合研究》，上海人民出版社2018年版，第23頁注釋③。的結(jié)構(gòu)形塑上。思想政治教育社會是現(xiàn)代社會“脫域”出來的一個“微型社會”?？v覽思想政治教育發(fā)展史，思想政治教育社會仍在形成與發(fā)展中，思想政治教育應(yīng)增強(qiáng)型塑自身社會結(jié)構(gòu)的能力，完成自身的現(xiàn)代性建構(gòu)。

綜上所述，從感知、回應(yīng)、建構(gòu)三重維度考量思想政治教育的社會能力，展現(xiàn)出對思想政治教育社會能力理解的層次邏輯?！叭Α焙翔T方能成其社會能力的完整結(jié)構(gòu)。新時(shí)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，需要在重新嵌入社會的過程中喚醒自身的社會性品質(zhì)，促進(jìn)自身與社會良好互動關(guān)系的生成，在廣闊的社會空間中以及豐富的社會實(shí)踐中尋求社會能力增長的動力和源泉。