論中國現(xiàn)代化的價值支撐

顏景高

（山東省社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，山東 濟(jì)南 250002）

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于現(xiàn)代文明秩序的研究，基本上是圍繞工業(yè)化、市場化、科層化、民主化、世俗化、理性化、市民社會以及民族國家等層面展開的，主要涉及以下四種歷史進(jìn)程之間的錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的、文化的過程，關(guān)于現(xiàn)代文明秩序建構(gòu)的研究也主要基于以上四種維度及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行闡釋，并且業(yè)已取得了豐碩成果。但問題在于，以上研究往往基于西方文明秩序建構(gòu)理論的既有成果，來預(yù)測中國現(xiàn)代文明秩序的塑造，或者拘泥于西方文明秩序的話語來言說中國未來的現(xiàn)代文明秩序，而忽視了西方文明秩序形成的獨(dú)特歷史背景及其價值支撐，從而一定程度上誤讀了中國現(xiàn)代文明秩序形成的文化根基。本文先是剖析西方文明秩序形成的內(nèi)在機(jī)理，然后揭示中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，進(jìn)而解析支撐中國現(xiàn)代文明秩序建構(gòu)的價值理念。

一、資本現(xiàn)代化建構(gòu)的文明秩序

一般地講，“現(xiàn)代化”表征著資本主義文明秩序的全球確認(rèn)，也涉及西方價值觀念在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，更關(guān)涉到社會文明進(jìn)步的歷史考量，正如塞繆爾·亨廷頓所指認(rèn)，“現(xiàn)代化是一個多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為方式所有領(lǐng)域的變革?！盵1](p25)從資本文明形態(tài)性質(zhì)的判定上說，現(xiàn)代化通常與“資本主義化”（或者“西方化”）相接近，包含理性化、科學(xué)化、自由化以及私有化、市場化、效益化等諸多現(xiàn)代文明要素。根據(jù)沃勒斯坦的說法，“我們并非生活在一個現(xiàn)代化的世界，而是在一個資本主義的世界?！盵2](p135-138)因?yàn)椤艾F(xiàn)代化”是由近代以來的西方資本主義生產(chǎn)方式所奠基并決定性地開啟的，它宣告著一種新時代的來臨：一方面，資本主義的機(jī)械化大生產(chǎn)方式摧毀了傳統(tǒng)的手工業(yè)作坊，創(chuàng)造出史無前例的物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而推進(jìn)了整個社會生產(chǎn)力水平的快速提升，另一方面，資本主義所創(chuàng)造的“全面聯(lián)系”瓦解了封建宗法的人際網(wǎng)絡(luò)，推動了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而開啟了“地球村”遍布全球的資本主義新時代。

馬克思、恩格斯曾經(jīng)前瞻性地指出：“資本主義摧毀了一切封建的和宗法的關(guān)系并使整個社會生活得到革命性的改造，它徹底改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式并使生產(chǎn)日益社會化，進(jìn)而創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力和史無前例的文明成就；資本主義開拓了世界市場，它使一切國家的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都成為世界性的了，從而把歷史轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹澜鐨v史’?！盵3](p274-275)由此可知，資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程改變了舊世界閉關(guān)鎖國的孤立狀態(tài)，在全球范圍內(nèi)推動了世俗化生活方式的飛速飆進(jìn)，進(jìn)而把一切民族、甚至最野蠻的民族都卷入到資本主義文明秩序的鏈條之中。資本主義迫使落后地區(qū)緊緊跟隨發(fā)達(dá)國家，根據(jù)資本主義國家的成功范例改變自己國家的發(fā)展模式，遵循資本主義的文明秩序調(diào)整自己民族的生活方式和精神面貌。概而言之，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的全球化擴(kuò)散，標(biāo)志著資本主義全球秩序的建構(gòu)及其展開。

從世界秩序構(gòu)建的維度上講，現(xiàn)代化通常表征著“全球一體化”的發(fā)展趨勢，諸如經(jīng)濟(jì)層面上的規(guī)?；a(chǎn)，政治層面上的法治化訴求，文化層面上的祛魅化宣傳，社會層面上的個人化原則等等，正如丹尼爾·勒納所指認(rèn)，“城市化、工業(yè)化、世俗化、民主化、普及教育和新聞參與等，作為現(xiàn)代化進(jìn)程的主要層面，它們的出現(xiàn)絕非是任意而互不相關(guān)的?！盵4](p25)在資本主義的早期發(fā)源地，英國、法國、德國、美國等國家率先建立現(xiàn)代資本主義秩序，倡導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)、自由經(jīng)濟(jì)和民主政治，掀開了資本主義工業(yè)革命的序幕，創(chuàng)造了引領(lǐng)全球秩序的“歐美模式”。在資本主義現(xiàn)代化文明秩序的影響下，20世紀(jì)80年代美洲地區(qū)的巴西、墨西哥、阿根廷等國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，創(chuàng)造了欣欣向榮的“拉美模式”，二戰(zhàn)后亞洲地區(qū)的日本、韓國以及東南亞等國家的經(jīng)濟(jì)成就斐然，創(chuàng)造了令世界矚目的“東亞模式”。事實(shí)上，正是西方國家構(gòu)建的資本主義秩序推動著飛速飆進(jìn)的全球化浪潮，引領(lǐng)著世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程，正是在此意義上，吉爾伯特·羅茲曼指出，“我們認(rèn)為，現(xiàn)代化是人類歷史上最慘烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無可避免的一場社會變革。是福是禍暫且不論，這些變革終究會波及與業(yè)已擁有現(xiàn)代化各種模式的國家有所接觸的一切民族?，F(xiàn)存社會模式無一例外地遭到破壞，現(xiàn)代化總是成為一種目標(biāo)，盡管搞現(xiàn)代化的決心在程度上大小不一?！盵5](p3)

從社會文明進(jìn)步考量的維度上講，現(xiàn)代化往往意味著當(dāng)代人對“現(xiàn)代性困境”的深刻反思，比如經(jīng)濟(jì)增長極限的追問，社會發(fā)展代價的考量，文明秩序追求的審查，以及現(xiàn)代人的價值斷裂、理想退卻、精神低落以及意義消失等等，這集中體現(xiàn)在相互關(guān)聯(lián)的諸多層面，比如，人的道德倫理和價值意義在經(jīng)濟(jì)理性的度量下逐漸褪色，現(xiàn)代人所珍視的自由在制度理性的籠罩下逐漸消失，更緊要的是，在工具理性的侵蝕下西方啟蒙運(yùn)動所彰顯的“人是目的”日益演變?yōu)椤叭耸鞘侄巍薄ＹY本現(xiàn)代性的突出惡果主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會根本無視世界能源消耗的限制和全球生態(tài)環(huán)境承納的限度，日益制造著經(jīng)濟(jì)增長的神話、豐裕時代的幻象以及消費(fèi)社會的景觀，這不僅導(dǎo)致了國際范圍內(nèi)的能源爭奪、地區(qū)爭端以及局勢動蕩，還逐步消弭了人類社會的價值、理想和意義，并最終促使“批量生產(chǎn)——擴(kuò)大消費(fèi)”成為全球經(jīng)濟(jì)社會的統(tǒng)治性話語，正如讓·鮑德里亞所指認(rèn)，“在這里我們重新進(jìn)入了那種戀戀不舍的預(yù)言性話語當(dāng)中、陷入了物品及其表面富裕的陷阱之中。不過，我們知道物品什么也不是，在其背后滋長著人際關(guān)系的空虛、滋長著物化社會生產(chǎn)力的巨大流通的空洞輪廓?！盵6](p203)

另一方面，現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會逐漸拋棄了自由、民主、博愛等普世價值的理想，逐步演化為一種“精致”的新型集權(quán)主義社會。通過大眾傳媒引領(lǐng)的輿論宣傳，壟斷資本始終控制著社會的主流思潮，甚至控制了人們的思考空間，從而塑造了符合資產(chǎn)階級根本利益的“單向度”的人，符合現(xiàn)代資本秩序架構(gòu)的“單向度”的社會。作為“現(xiàn)代性困境”的后果，世界范圍內(nèi)的精神危機(jī)、信仰危機(jī)和社會危機(jī)此起彼伏，新時期的“公正”訴求日益成為困擾現(xiàn)代資本主義文明社會秩序的基本問題，正如約瑟夫·E·斯蒂格利茨所洞察，“‘占領(lǐng)華爾街運(yùn)動’的焦點(diǎn)很快就超出了華爾街并觸及美國社會更廣泛的不平等現(xiàn)象?！盵7]

實(shí)際上，資本現(xiàn)代化意味著傳統(tǒng)宗法等級社會的瓦解，表征著資本主義文明形態(tài)的塑造，也同時昭示著現(xiàn)代社會文明秩序的持續(xù)重建。從歷史經(jīng)驗(yàn)上說，西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的展開，伴隨著自由、人權(quán)、民主等文化精神的流變，資本主義價值觀念及其引領(lǐng)的文明秩序始終處在歷史性地演變進(jìn)程之中，這鮮明地體現(xiàn)在三個方面：其一，美國現(xiàn)代化進(jìn)程中的“羅斯福新政”決定性地改變了“自由”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。作為美國建國的基石，“自由”理念遭遇到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和第二次世界大戰(zhàn)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因而保障公民健全的社會生活勢必成為自由的核心價值，“不虞匱乏的自由”因而成為羅斯福新政的思想基礎(chǔ)，正如羅斯福所強(qiáng)調(diào)，“我們期待一個建立在四項(xiàng)基本自由之上的世界，一是言論自由，二是信仰自由，三是免除恐懼的自由，四是不虞匱乏的自由——這種自由，就世界范圍來講，就是一種經(jīng)濟(jì)上的融洽關(guān)系，它將保證全世界每一個國家的居民都過健全的、和平時期的生活。”[8](p1107-1108)其二，英國現(xiàn)代化進(jìn)程中的“公民權(quán)三時代”實(shí)現(xiàn)了抽象權(quán)利的具體化。大致地說，英國公民的“市民權(quán)利”“政治權(quán)利”以及“社會權(quán)利”的依次落實(shí)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會文明程度的提升，它們的發(fā)展既受到現(xiàn)代文明理念的指引，同時又進(jìn)一步促進(jìn)了現(xiàn)代文明理念的發(fā)展。其三，德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)確證了民主法治等現(xiàn)代性原則。從俾斯麥時代到希特勒時代，福利制度一直是德國專制統(tǒng)治的基石，但這并沒能保障德國的和平自由，反而成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地，因而健全的民主法治才能馴服無限膨脹的資本和權(quán)力，正如德國駐華大使施明賢博士所認(rèn)定，“除了福利國家這一原則之外，我們還有民主和法治國家這兩個原則，這三個最基本的原則已經(jīng)是我們聯(lián)邦德國的三大支柱?！盵9]一言以蔽之，資本主義文明秩序地形成固然有其社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性支撐，但它的發(fā)展演進(jìn)也離不開西方現(xiàn)代價值觀念的內(nèi)在支援。

二、中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型開啟的文明類型

考察西方社會形態(tài)演進(jìn)的歷史可知，資本主義社會生產(chǎn)方式的形成伴隨著現(xiàn)代文明秩序的建構(gòu)，近代西方的啟蒙觀念和宗教精神起到了至關(guān)重要地推動作用，諸如分工協(xié)作的合理布局，管理機(jī)制的高效建構(gòu)，以及法律結(jié)構(gòu)的理性設(shè)計(jì)等等，這都最早出現(xiàn)于理性文化氛圍濃厚的歐洲大陸，正如馬克斯·韋伯所指認(rèn)，“在上述所有情況中，中心問題就是西方文化特有的和獨(dú)具的合理主義。”[10](p25)縱觀西方近現(xiàn)代社會發(fā)展的百年歷程，“思想啟蒙——政治變革——工業(yè)革命”的依次推進(jìn)，構(gòu)建了西方資本主義現(xiàn)代文明秩序的獨(dú)特程式，這集中體現(xiàn)在：其一，14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興與宗教改革引發(fā)了科學(xué)理性的思想革命，人文主義秉持人道主義原則，批判中世紀(jì)的“神圣性”信仰，塑造近代的世俗性精神，與此同時，宗教改革批駁羅馬教會的精神專制，倡導(dǎo)近代的寬容精神，這種世俗性原則與寬容精神的結(jié)合直接催生了17世紀(jì)的理性精神；其二，17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動確立了自由、平等、民主、權(quán)利等法權(quán)觀念和政治觀念，從而引發(fā)了西歐各國普遍開展的以“民主法治”為目標(biāo)的政治革命和社會變革，進(jìn)而促進(jìn)了資本主義政治體制的建立；其三，18—19世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)徹底擺脫了手工業(yè)作坊而進(jìn)入了大工業(yè)時代，推動了席卷全球的國際貿(mào)易浪潮，最終確立了西方資本主義文明主導(dǎo)的世界格局和全球秩序。

吊詭的是，西方資本主義文明秩序?qū)Α陛斎雵钡闹苯佑绊懖⒉皇且杂^念引領(lǐng)為先導(dǎo)的，而是催生了“經(jīng)濟(jì)變革——政治革命——思想爭鳴“的時序倒置現(xiàn)象。“東亞模式”的成功就是以“威權(quán)主義體制”為基礎(chǔ)的，這種模式的典型特征就是優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，然后在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上尋求政治民主化以及文化重建。大體上講，中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也上演著“時序倒置”的歷史進(jìn)程，近代中國的歷史變革，走的是從洋務(wù)派的經(jīng)濟(jì)變革、辛亥時期的憲政革命到五四時期“西化訴求”的大致路徑，新中國成立后的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，也是以優(yōu)先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為奮斗目標(biāo)，如毛澤東曾經(jīng)構(gòu)想的建設(shè)一個現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家，周恩來提出的建設(shè)四個現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)等等。歷經(jīng)“文化大革命”的磨難，中國的改革開放也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始的，先是引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，然后仿照西方的成熟體制進(jìn)行創(chuàng)新改造，時至今日，著手反思西方的文化理念進(jìn)而引發(fā)社會核心價值觀的培育和踐行。因而就中國現(xiàn)代化道路的具體抉擇而言，“現(xiàn)代化”并不是源于自身的“思想變革”，而是源自于西方列強(qiáng)的“外在壓力”，這種巨大的社會轉(zhuǎn)型激發(fā)了中華兒女尋求國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的共同愿景，進(jìn)而決定性地開啟了中國現(xiàn)代文明秩序的構(gòu)建，正如英國歷史學(xué)家湯因比所揭示，“文明的產(chǎn)生既不是靠種族的優(yōu)越，也不是靠地理環(huán)境的良好，而是人們面對環(huán)境的不斷‘挑戰(zhàn)’而進(jìn)行成功‘應(yīng)戰(zhàn)’的結(jié)果。”[11](p66)概言之，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是改革開放謀發(fā)展、快速融進(jìn)世界文明秩序的過程。

大體而言，中國近現(xiàn)代的“文明轉(zhuǎn)型”就是中華民族不斷學(xué)習(xí)和借鑒、融合、吸納西方現(xiàn)代文明成果的歷史進(jìn)程，這集中表現(xiàn)在：其一，近代中國的“洋務(wù)運(yùn)動”是從學(xué)習(xí)西方資本主義列強(qiáng)開端的，從發(fā)展兵工廠、制造局等軍事工業(yè)，到創(chuàng)辦輪船、采礦、電報、紡織等民用工業(yè)，“洋務(wù)運(yùn)動”的“自強(qiáng)新政”開創(chuàng)了近代中國現(xiàn)代化發(fā)展的雛形；其二，新中國成立后“過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)”是從學(xué)習(xí)“蘇聯(lián)模式”開端的，從完成社會主義“三大改造”，到形成獨(dú)立完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，新中國成立三十年的偉大成就奠定了當(dāng)代中國現(xiàn)代化工業(yè)的基礎(chǔ)；其三，當(dāng)代中國的改革開放是從學(xué)習(xí)“東亞模式”開端的，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則保持政局穩(wěn)定的前提下，從設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、沿海經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)以及沿邊、沿江地帶直至內(nèi)陸省會城市、地區(qū)，到初步確立中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，中國的“經(jīng)濟(jì)奇跡”奠定了中國理論自信、道路自信、制度自信和文化自信的現(xiàn)代化根基。從本質(zhì)上講，近現(xiàn)代中國的“救亡主題”和“富強(qiáng)夢想”決定了中國的現(xiàn)代化建設(shè)是以物質(zhì)層面的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的，諸如以科學(xué)技術(shù)為載體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線、國強(qiáng)民富為目標(biāo)等等，正如鄧小平所指出，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)做中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險?！盵12](p250)實(shí)際上，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與文明秩序重塑，是當(dāng)代中國肩負(fù)的重大任務(wù)，也是一以貫之的歷史使命。

時至今日，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷經(jīng)多層面的“沖突與融合”，業(yè)已初步形成了中國特色的現(xiàn)代文明類型，正如馬丁·雅克所坦誠，“認(rèn)為中國對世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)在有些過時，中國的政治和文化可能也會產(chǎn)生無比深遠(yuǎn)的影響。中國未來給世界帶來的影響，將可與20世紀(jì)的美國媲美，甚至有可能超越美國?！盵13](p13)就物質(zhì)建設(shè)層面而言，先是從近代學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事技術(shù)希冀“師夷長技以制夷”，到現(xiàn)代引進(jìn)前沿的科技革命成果實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，中國創(chuàng)造了舉世矚目的“經(jīng)濟(jì)奇跡”；就制度機(jī)制層面而言，從近代效法歐美模式建立“民主共和”的政治體制，到現(xiàn)代揚(yáng)棄西方模式逐步完善社會主義民主法治，中國的制度優(yōu)勢突顯的治理效能愈發(fā)明顯；就價值理念層面而言，從近代新文化運(yùn)動“全盤西化”的文化主張，到現(xiàn)代中國著手反思普世價值的文化自覺，中國日益堅(jiān)定了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。因而從本質(zhì)上來講，中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“不斷應(yīng)戰(zhàn)”，不僅脫離了西方資本主義發(fā)展模式的傳統(tǒng)窠臼，而且創(chuàng)造性地開創(chuàng)了新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向，從而形成了獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代文明新類型，誠如金耀基先生所指認(rèn)，“中國的現(xiàn)代化，從根本的意義上說，絕不只是富強(qiáng)之追求，也不只是爭國族之獨(dú)立與自由，而實(shí)在是中國現(xiàn)代性的建構(gòu)。中國的現(xiàn)代性建構(gòu)，千言萬語，則不外乎是一個中國現(xiàn)代文明秩序的塑造?！盵14]大體地說，中國特色社會主義的現(xiàn)代文明類型，塑造的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家形象，建構(gòu)的是自由、平等、公平、法治的社會秩序，提升的是愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民素養(yǎng)。

三、人類命運(yùn)共同體彰顯的新時代價值

中國現(xiàn)代文明秩序的塑造不能脫離全球化發(fā)展的最新成果，拘泥于“特殊國情”而自我孤立，也不能簡單接西方價值而希冀“歐美化”，因?yàn)橹袊鴥r值必須奠基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)之上?？v觀人類文明變遷和發(fā)展史，“非西方”文明回應(yīng)西方文明挑戰(zhàn)的“應(yīng)戰(zhàn)形式”誠如亨廷頓所歸納，“一是繼續(xù)采取閉關(guān)鎖國的方針，把自己的社會從西方的滲透和‘墮落’中分隔開來；二是嘗試加入西方文化圈并全盤接受其價值和制度，進(jìn)行一次文化大換血。三是保持固有的價值體系，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，并聯(lián)合其他非西方社會共同對抗西方，以造成一種新的國際政治‘均衡’格局。”[15]

就第一種情況而言，全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的客觀趨勢決定了當(dāng)代的任何文明形態(tài)都無法消解資本邏輯的滲透和市場機(jī)制的形成，這鮮明地體現(xiàn)在：其一，始終堅(jiān)持傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的歷史實(shí)踐已經(jīng)被證實(shí)為一種“烏托邦”，比如蘇聯(lián)式的國家解體，以及東歐社會主義國家式的“顏色革命”等等；其二，遍及全球的“民主共和”思想理念已經(jīng)深入人心，任何拋棄自由信仰和民主制度的政府都將面臨嚴(yán)重的政治危機(jī)，比如傳統(tǒng)專制國家的相繼垮臺以及現(xiàn)代獨(dú)裁政權(quán)的不斷更迭等等；其三，全球化發(fā)展的趨勢決定了狹隘的民族主義都將瀕臨文明滅亡的危機(jī)，比如兩次世界大戰(zhàn)期間的德意志民族的苦難以及大和民族的災(zāi)難等等。從中國歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來說，“閉關(guān)鎖國式”的國家發(fā)展戰(zhàn)略在全球化時代已經(jīng)被證偽，清政府時代“自傲于世界”而落后挨打的教訓(xùn)歷史銘記，“文化大革命”時期“自滿于世界”而錯失發(fā)展的良機(jī)再難尋覓，因而拘泥于“中國特殊國情”而希冀脫離人類文明發(fā)展方向的“各種模式”是行不通的。

就第二種情況而言，文化傳統(tǒng)延續(xù)的獨(dú)特性決定了非西方國家“全盤西化”的不可能性，因?yàn)橐粋€民族根本無法脫離自身發(fā)展的文化血脈，“泛西方化”不可避免地面臨民族傳統(tǒng)與外來文化的深刻沖突，進(jìn)而引發(fā)嚴(yán)重的“文化融合”困境，英國歷史學(xué)家湯因比因而發(fā)出了如下警示：“采納世俗的西方文明恰好是陷入了始料不及的20世紀(jì)西方精神危機(jī)。西方真誠地對世界開了一個無意的玩笑。西方在向世界套售它的文明時，買賣雙方都相信它是貨真價實(shí)的，結(jié)果卻不然。由于這一不幸，20世紀(jì)的精神危機(jī)使西方化的人類多數(shù)，比少數(shù)西方人更為苦惱；這種苦惱可能導(dǎo)致苦難?！盵16](p168)實(shí)際上，發(fā)展中國家“泛西方化”的歷史教訓(xùn)清晰可見，諸如“拉美模式”的破產(chǎn)，“東亞模式”的危機(jī)等等，時至今日，“去西方化”已經(jīng)成為“非西方”國家現(xiàn)代性構(gòu)建的普遍共識。一方面，西方思想界對自身的現(xiàn)代性理論進(jìn)行了深刻反省，認(rèn)為過去兩百年的主流現(xiàn)代性理論一直屬于“非文化”類型，誤認(rèn)為一切現(xiàn)代的東西都屬于西方啟蒙方案的組成部分，如泰勒對秉持西方普世價值觀的批判，他指出，“有人相信，現(xiàn)代性來自于一種單一的、普適的活動模式。這種信念將一種錯誤的統(tǒng)一模式強(qiáng)加于非西方文化在面對科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)化的緊迫要求時采取的多種多樣的方法?！盵17](p103)另一方面，以東亞為代表的現(xiàn)代化國家日益意識到，它們必須探尋自己的獨(dú)特文化身份和發(fā)展道路，如尼斯勃所指出，“對許多人來說，‘亞洲價值觀’是反對西方化的那些被察覺到的罪惡的一句很有號召力的口號，它表達(dá)了這樣一種愿望，即在飛速發(fā)展、令人瞠目結(jié)舌的現(xiàn)代化面前復(fù)興優(yōu)秀的古老傳統(tǒng)。”[17](p106)概言之，現(xiàn)代化本身雖然從屬于西方文化的創(chuàng)造，但非西方國家盲目的“全盤西化”必然造成嚴(yán)重的社會災(zāi)難，因而中國現(xiàn)代文明秩序的重塑必須立足于自身悠久的歷史文化傳統(tǒng)。

中國現(xiàn)代文明秩序的重塑必須從根本上回應(yīng)“經(jīng)濟(jì)變革——政治變革——思想變革”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而創(chuàng)造出一種新時代價值，擔(dān)負(fù)起中國文明轉(zhuǎn)型中“文化自信——體制改革——經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”的歷史使命。不言而喻，這種新時代價值必須充分吸收資本主義文明創(chuàng)造的一切成果，以啟中國文化自身存在的固陋蔽塞之蒙，這種新時代價值還必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以啟中華文化自身存在的盲目崇外（或者崇古）之蒙，進(jìn)而通過綜合創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代文化形態(tài)的繁榮發(fā)展。正如黑格爾在討論古希臘文明的繁榮時期時所指出，“希臘人既有自己原有的文化，同時又面對東方世界的外來文化，正是通過這兩重文化之結(jié)合的全部鍛煉，才產(chǎn)生其現(xiàn)實(shí)的和正當(dāng)?shù)幕盍?，并開辟出它的勝利和繁榮的時期?！盵18](p210)進(jìn)而言之，這種新時代價值必然源于中華文化自身的繁榮發(fā)展，充分吸收世界文明的最新成果，并且奠基于當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵19](p261)由此可知，作為人類社會的價值共識，“人類命運(yùn)共同體”必然成為新時代中國文明秩序構(gòu)建的內(nèi)在價值支撐，也正是在此意義上，中國積極與沿線國家共建“一帶一路”，并呼吁各國人民同心協(xié)力推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

從中國文化淵源上說，當(dāng)代人類的“命運(yùn)與共”與古代社會的“天下為公”是一以貫之的價值傳承。對于古代中國人而言，“家-國-天下”是自然延伸的地域空間，也是先人們的情感升華，“齊家、治國、平天下”是仁人志士們的遠(yuǎn)大志向，“天下為公”則是他們始終堅(jiān)守的理想信念，這鮮明地體現(xiàn)在前后相連的三個層面。其一，家國相依，天下為公。對于傳統(tǒng)中國人而言，個人在家國共同體中成長，也理所當(dāng)然地要為家國共同體盡責(zé)。對于個體而言，家是一個小共同體，國則是一個更大的共同體，古代先賢碰到“忠孝難二全”的社會現(xiàn)實(shí)時，毫不猶豫地舍“孝”而取“忠”，因?yàn)閷τ诩液蛧?，家為“私”、國為“公”。《呂氏春秋》言：“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣?！睂?shí)際上，在個體和家國、私利與公利發(fā)生沖突時，“舍小我顧大局”“舍私利就公義”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。“共產(chǎn)黨人沒有自己的私利”，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民利益和國家利益至上，建立了社會主義公有制國家，從而第一次將“天下為公”的民族價值轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實(shí)。

其二，命運(yùn)與共，共享發(fā)展?！抖Y記》言：“大道之行也，天下為公······是謂大同。”依據(jù)孔子所規(guī)劃的社會理想：公有制條件下的人們之間沒有等級差別，沒有剝削壓迫，大家平等和睦相處，各有所得所樂。根據(jù)老子所描繪的大同世界：沒有欺壓，沒有貴賤，平等，博愛，人人勞動，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。社會生產(chǎn)資料公有制的確立，為實(shí)現(xiàn)勞動人民的美好理想提供了歷史前提，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，為實(shí)現(xiàn)中國人民的物質(zhì)需要創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鄧小平指出，社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕”。[20](p373)“共同富裕、共享發(fā)展”是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

其三，中國夢與世界人民夢相通。中國古代先賢們所設(shè)想的“大同社會”，并沒有拘泥于“一家”“一國”，而是著眼于“天下為公”“世界大同”，各個國家、每個民族都應(yīng)該“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！盵21(p6)中國共產(chǎn)黨是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中國致力于推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，與“一帶一路”沿線國家共同發(fā)展、合作共贏，創(chuàng)新性地發(fā)展了共商共建共享的全球治理觀，從而為實(shí)現(xiàn)世界各族人民和平共處、安居樂業(yè)的夢想指明了方向。

新時代中國文明類型在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中發(fā)育、形成并日臻成熟。對于中國現(xiàn)代文明類型的建構(gòu)而言，它雖然在資本全球化的國際背景下生成，但它絕不能簡單遵循西方價值和理念地指引而沉溺于資本現(xiàn)代文明秩序之中，這不僅在于資本現(xiàn)代文明秩序業(yè)已彰顯的歷史性缺憾，而在于中國獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，以及中國開啟的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。正是基于中國特色社會主義實(shí)踐，中國傳統(tǒng)文化中的“家-國-天下”理念正在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新性發(fā)展，并已形成了“人類命運(yùn)共同體”的先進(jìn)理念，這為中國現(xiàn)代文明類型建構(gòu)提供了基礎(chǔ)性價值支撐。