人類社會歷史的真相與邏輯

韓東屏

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

人類社會歷史究竟是怎樣的一個過程？這個過程的性質(zhì)、主宰、動因、動力和趨勢是什么？有沒有自己的規(guī)律和目的？如果有，其目的究竟是什么？其規(guī)律又是怎樣的？

以上這些宏大問題，既是生活在這個過程中的各個時代的所有人都非常想知道或弄清楚的問題，同時也是研究人類社會歷史的社會歷史哲學(xué)和研究人類社會歷史某個方面的各門社會科學(xué)都必須有所回答的問題。

自奧古斯丁至今的近兩千年，學(xué)界雖然已經(jīng)就此問題給出了多種回答，即神創(chuàng)論的回答、絕對精神論的回答、自然決定論的回答、社會有機(jī)體論的回答、結(jié)構(gòu)決定論的回答、理性決定論的回答、英雄決定論的回答、文化決定論的回答和反決定論的回答，等等，但其中沒有一個能夠經(jīng)得起推敲，也沒有哪一個回答能與人類社會歷史的事實(shí)基本吻合，以致到了當(dāng)代，整個學(xué)界似乎已經(jīng)放棄了對這些問題的思考和回答。

我經(jīng)過多年的思考和研究，自認(rèn)為對于這個問題已經(jīng)找到了真正的解答，即制度決定論的回答，它分散在我這幾年發(fā)表的32篇系列論文之中?，F(xiàn)在，可以在這里再集中歸結(jié)提煉一下，以形成總體性的基本結(jié)論或基本觀點(diǎn)。

這套總體性的基本結(jié)論包括兩個方面的內(nèi)容，一是對人類社會歷史真相的揭示，一是對人類社會歷史的真諦的澄明，它們共同構(gòu)成了對人類社會歷史的釋義。

一、人類簡歷

現(xiàn)代人類是從距今約500萬年前生活于非洲大陸的南方古猿逐漸進(jìn)化來的。其間前后經(jīng)歷了從能人到直立人再到早期智人最后到晚期智人這樣的幾個階段。其中，從本質(zhì)上說，只有晚期智人才是完全形成的人，而能人、直立人和早期智人，則還是正在形成中的人，屬于動物與人的中間過渡環(huán)節(jié)。

這個進(jìn)化過程大致可簡述如下。

南方古猿作為人類的動物祖先和其他動物一樣，都屬于特定化的動物，即只能依賴自身先天器官本能性地對應(yīng)著的自然物來維持生存。后來，它們或是為了獲取更多的食物，或是為了更方便、更安全地獲取食物，或是為了應(yīng)對不利于自己的自然現(xiàn)象，鑒于自己多次經(jīng)驗(yàn)到的一些偶然自然現(xiàn)象，如滾落的石頭砸碎堅(jiān)果、掉下的枯樹枝驚嚇了自己、大樹葉下淋不到雨水之類，通過運(yùn)用靈長類動物才具有的簡單聯(lián)想力，破天荒地發(fā)明了使用樹棍、樹枝、樹葉、石頭之類的天然工具來取食、自衛(wèi)、遮雨。這就開啟了由動物的特定化向人的非特定化的轉(zhuǎn)變之旅，并經(jīng)過約250萬年的時間，首先實(shí)現(xiàn)并完成了由古猿到能人的進(jìn)化。

能人又因現(xiàn)成可用的天然工具非常稀少難覓，還是在簡單聯(lián)想力的幫助下，發(fā)明了由自己動手模仿天然工具來制造木棒、石斧之類的自造工具。并在這個不斷制造和使用工具的長期過程中，于距今約50萬年時進(jìn)化為直立人。

此后，隨著自造工具的經(jīng)常化和使用工具的體驗(yàn)的長期積累，直立人發(fā)現(xiàn)有的模仿性自制工具好用，有的不太好用，這就意識到了實(shí)際上存在制造出相對更好用的工具的可能性，同時也就形成了要制造更好用的工具的意識。由于在生存活動中，更好用的工具總能有更好的使用效果，于是要制造更好用的工具的意識也越來越強(qiáng)，越來越恒?；Ｖ钡接幸惶?，他們終于在自己的大腦中醞釀出了其他靈長類動物所沒有的可超越模仿的“無中生有”的想象力，并通過運(yùn)用這種想象力，先在頭腦里構(gòu)想某種東西，再按構(gòu)想運(yùn)用自己的體力和活動創(chuàng)造出了自然界從來都沒有相似物的東西，如帶木柄的石斧之類的復(fù)合工具。從而在距今約20萬年時，使自己變成了具有想象力和創(chuàng)造力的早期智人。

起初，這些創(chuàng)造物只有器物形態(tài)的，隨著想象力的不斷運(yùn)用大腦日益發(fā)達(dá)，逐漸地又有了符號形態(tài)的創(chuàng)造物，如語言、規(guī)則（議事規(guī)則、分工規(guī)則、性規(guī)則等）、藝術(shù)、觀念、信仰，等等。當(dāng)這些器物形態(tài)和符號形態(tài)的創(chuàng)造物，在生產(chǎn)生活的各個主要方面都得到運(yùn)用時，早期智人就過渡為晚期智人。晚期智人由于是全面性地運(yùn)用自造物實(shí)現(xiàn)自己的生存發(fā)展，這就形成了一種全新的生命活動方式，它意味著那種由動物的特定化到人的非特定化的轉(zhuǎn)變過程在這個時期已經(jīng)全部結(jié)束，也意味著從猿到“形成中的人”，再到“完全形成的人”的演變過程的結(jié)束。因此，晚期智人就是完全形成了的人，就是現(xiàn)代人類的開端。

人類誕生以后，為了化解一直存在于自然群亦即原始群之間的相鄰為敵、相互惡斗、相互消滅的“原始群僵局”，在距今約7萬年左右的時候，通過規(guī)則共定的方式創(chuàng)造出了一套以外婚制為主的前所未有的人事行為制度安排和與之相配套的制度傳釋機(jī)制與制度保障機(jī)制，進(jìn)行了或是自然群的分群變革、或是兩個自然群的相互結(jié)盟，從而也就發(fā)明出了氏族這種與自然群亦即動物群在群體的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)上都完全不同的人類組織，亦即唯獨(dú)人類才有的社會。

氏族最初都是成對的，包含兩個通婚群體，或曰“半族”，后來隨著世代和人口的遞增，變成了包含多對通婚群體的部落，繼而又變成了由兩個或多個部落結(jié)成的部落聯(lián)盟。正因?yàn)槿祟惿鐣婚_始在成員規(guī)模上就至少是自然群或原始群的兩倍大，加之它還能不斷地幾何式倍增，所以那些人科物種上還沒有能形成社會的其他支系的人種，如尼安德特人、丹尼索瓦人等，就都在與人類即現(xiàn)代智人的生存競爭中紛紛敗北，不復(fù)存在。

氏族作為人類社會的最初形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上是以通婚群體為單位平分天下所有的資源，也以通婚群體為單位在各自分得的領(lǐng)地上進(jìn)行集體生產(chǎn)，共同勞動，平等分配勞動果實(shí)。生產(chǎn)資源即土地、牲畜等生產(chǎn)對象類生產(chǎn)資料，實(shí)行的是氏族公有制。后來，在家庭由氏族大家庭經(jīng)輩份家庭、偶婚家庭逐漸演變?yōu)閭€體家庭之后，為了解決后來逐漸在集體勞動中出現(xiàn)的日益嚴(yán)重影響社會生產(chǎn)效果的“懶漢搭便車問題”，進(jìn)行了以個體家庭為生產(chǎn)經(jīng)營單位的全部生產(chǎn)資料的私有制改革，讓每個家庭都分得了同樣多的耕地、牲畜，從而可以獨(dú)立自主地進(jìn)行生產(chǎn)。

全部生產(chǎn)資料的私有制改革之后，以往只存在于不同的氏族之間的活得更好的競爭，也擴(kuò)大到了氏族內(nèi)部的家庭與家庭、個人與個人之間，并由此生發(fā)出許多新的社會矛盾或社會問題，如地界糾紛、灌溉糾紛、財(cái)物糾紛、交易糾紛和多種財(cái)物侵權(quán)行為。

人類社會初期的公共管理是無政府的，所有公共管理人員都是非專職的兼職人員，也沒有固定的辦公場所。當(dāng)社會發(fā)展到大部落階段或部落聯(lián)盟階段時，由于地域廣大、人口眾多和個體家庭成為生產(chǎn)經(jīng)營單位后，社會中的糾紛、沖突的大幅增長，導(dǎo)致了社會公務(wù)的空前繁多和兼職公管人員的不堪重負(fù)。為了解決這個問題，或許在經(jīng)過一番試錯之后，發(fā)現(xiàn)最好的方法就是使公共管理者由兼職變?yōu)閷Ｂ?，并為之設(shè)置固定的辦公場所。于是，社會也就變成了國家——有政府的社會。

由社會演變而成的國家，不論在哪個族群的歷史上，最初都是為所有社會成員提供均等公共服務(wù)的服務(wù)性國家，亦即正常國家。但是，由于當(dāng)時正常國家中的人們?nèi)狈?jīng)驗(yàn)，沒能設(shè)計(jì)安排出可有效預(yù)防國家變質(zhì)的制度，而專職公務(wù)人員在追求個人利益最大化的動機(jī)下，逐漸結(jié)成了以最高長官為首的特殊利益集團(tuán)，從而開始不斷利用代行公務(wù)的管理權(quán)力竊取社會制度安排權(quán)，簡稱“制安權(quán)”，以為本集團(tuán)謀私利。最終，原來國家中擁有全部制安權(quán)的民主議事機(jī)構(gòu)被徹底架空，最高長官成為壟斷所有社會制安權(quán)的獨(dú)裁者即君王之類，而以其為首的特殊群體即官僚集團(tuán)，也成為了可以憑借制度權(quán)力剝削壓迫其他所有社會成員的統(tǒng)治者。于是，制度共定社會就異化為君王單獨(dú)定制的制度獨(dú)定社會，正常的服務(wù)性國家也異化變質(zhì)為專事剝削壓迫的統(tǒng)治性國家。與之同時，人類歷史也由制度共定時代，進(jìn)入到制度獨(dú)定時代。

在制度獨(dú)定時代，雖然在有些地方的有的時候，君王一人單獨(dú)定制也曾被多人定制即寡頭定制和代表定制取代過，但其實(shí)質(zhì)仍然屬于統(tǒng)治集團(tuán)的單獨(dú)定制，只不過代表統(tǒng)治集團(tuán)定制的人不再是君王而已。在社會制安權(quán)實(shí)行分封定制的國家，這個統(tǒng)治集團(tuán)主要由王族和大小貴族構(gòu)成；在社會制安權(quán)實(shí)行集中定制的國家，這個統(tǒng)治集團(tuán)主要由皇室和各級官僚構(gòu)成。

統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治靠兩種基本方式：一是在制度意識形態(tài)方面搞“君權(quán)神授”“人有貴賤等差”之類的欺騙性愚民宣傳教育；二是在社會制度方面建構(gòu)“順我者昌，逆我者亡”的社會賞罰機(jī)制，以誘導(dǎo)服從者，懲戒不服者。但是，由于統(tǒng)治集團(tuán)欲壑難填，且自身規(guī)模因世代繁衍和官場“帕金森冗員定律”而不斷膨脹，就會在社會可控資源分配制度上日趨苛政，不斷地加大剝削力度，以搜刮盡可能多的民脂民膏為已所用?？琳粌H嚴(yán)重地打擊了所有生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性，而且使得所有被剝削者面臨日益嚴(yán)峻的生存危機(jī)。當(dāng)他們再也無法忍受或是感到活不下去之時，就會揭竿而起，起義造反。

起義造反不外兩種結(jié)局，或是被統(tǒng)治集團(tuán)用合法暴力鎮(zhèn)壓而失敗，或是獲勝后改朝換代。由于改朝換代只是換了新的帝王而不是消滅了統(tǒng)治集團(tuán)本身，更不是消滅了制度獨(dú)定社會，所以它不過是新一輪的壓迫剝削和社會制度日趨苛政的開始，最終還是會釀成起義造反。這就使得歷史在制度獨(dú)定時代陷入周而復(fù)始的重復(fù)性循環(huán)。

這種狀況直到被壓迫剝削群體覺醒出“天下乃天下人的天下，國家乃全體國民的國家”這種由近代民主理論奠基的新制度意識形態(tài)，并由此將起義造反變成改變社會根本制度的革命之后，才終被打破。這個時點(diǎn)發(fā)生于17世紀(jì)的歐洲，它意味著人類歷史開始進(jìn)入復(fù)歸制度共定時代，從此各個已經(jīng)異化的國家開始陸續(xù)復(fù)歸正常國家。

由于社會及國家本來就是也完全應(yīng)該是屬于全民的，所以比原始民主更先進(jìn)、完善的近代民主制一旦出現(xiàn)，很快就成為了一股來勢迅猛的世界性潮流。由那時起至今，這個潮流的聲勢越來越大，世界上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)民主而復(fù)歸到制度共定社會亦即正常國家的國家越來越多，乃至現(xiàn)今許多根本不是民主制的國家，也往往要用“民主”為自己貼金，號稱自己是民主國家。

從目前情況看，這個復(fù)歸制度共定社會的歷史進(jìn)程還沒有完成，世界上真正的民主國家的總體數(shù)量也還不算很多。但是，這個進(jìn)程既然符合全民意志和國家的本質(zhì)，就一定會徹底完成，差異只在時間上的或遲或早而已。

二、社會歷史的邏輯

這里所謂“社會歷史的邏輯”，是指關(guān)于社會歷史的規(guī)律、性質(zhì)、主體、動因、動力、目的、過程、宿命、趨勢、意義等一般性命題的理論說明，共由十個觀點(diǎn)構(gòu)成。

其一，關(guān)于人類社會歷史的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)而不是理論抽象中，人類的社會與歷史是渾然一體的，而不是各自獨(dú)立的。因此，如果可以確認(rèn)，歷史的基本規(guī)律是“制度決定歷史。有什么樣的制度，就有什么樣的人類活動和歷史；當(dāng)制度發(fā)生改變時，人類活動和歷史也會隨之發(fā)生改變”，社會的基本規(guī)律是“制度決定社會。有什么樣的制度，就有什么樣的社會形態(tài)；當(dāng)制度發(fā)生變化時，社會的形態(tài)也會隨之發(fā)生變化”，那么，整個社會歷史的總規(guī)律就是：制度決定社會歷史。有什么樣的制度，就有什么樣的社會歷史，也就是就有什么樣的社會形態(tài)和被這種社會形態(tài)所總體性塑導(dǎo)的人們活動；當(dāng)制度發(fā)生變化時，社會歷史也會隨之發(fā)生變化，也就是由制度建構(gòu)和決定的社會形態(tài)和被制度總體性塑導(dǎo)的人們活動的方式方向也會隨之發(fā)生變化。

其二，關(guān)于人類社會歷史的決定因素。既然整個人類社會歷史都是被制度決定的，那么制度自然就是人類社會歷史中的決定因素，它一方面決定社會的結(jié)構(gòu)與形態(tài)，體現(xiàn)為社會的核心結(jié)構(gòu)是社會制度、制度意識形態(tài)與制度保障機(jī)器的三位一體，其中不同的社會制度使具體社會具有了相互不同的歷史形態(tài)；一方面決定歷史的走勢走向，亦即人們活動的方式方向。此外，由于制度是人的創(chuàng)造物，所有制度都是被組織中的制度安排者設(shè)計(jì)、制定的，所以，制度決定社會歷史的實(shí)質(zhì)乃是人決定，即人決定自己的社會歷史，人就是社會歷史的主宰。

其三，關(guān)于人類社會歷史的性質(zhì)。既然制度不是自然而然的，而是人為的產(chǎn)物，這就說明，人類社會歷史所呈現(xiàn)的是人為史的選擇過程，即制度安排者按自己的意志選擇并確定制度，于是就有了被這種制度決定的歷史走勢走向，亦即人們活動的方式方向。同時，也就有了被這種制度決定的社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)。人類社會歷史的人為性說明，制度決定論對社會歷史的解釋，是可以與人有自由意志的事實(shí)相容的。因?yàn)樯鐣贫日前凑罩贫劝才耪叩淖杂梢庵径⒌摹?/p>

其四，關(guān)于人類社會歷史的主體。以上情況表明，人類社會歷史不是無主體的而是有主體的，并且這個主體既不是神也不是大自然，還不是獨(dú)立于人的社會范疇甚至社會有機(jī)體，而就是人本身。人作為社會歷史的主體，不僅僅體現(xiàn)為歷史是人們的活動、社會是人們活動的一個結(jié)果，更體現(xiàn)為通過制度來塑導(dǎo)人們活動的方式方向和通過制度決定社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的制度安排者也是人。

其五，關(guān)于社會歷史的實(shí)際創(chuàng)造者。從人類已有的歷史看，由于代表社會這種最大組織來制定社會制度的制度安排者，在歷史上，有時是某個人或某些個人，有時是所有個人。所以，人類社會歷史發(fā)展中，有時個人的作用突出些，有時群體的作用突出些。因此，有時群體只是被動且他律性地服從制度；有時則是主動而自律性地服從制度。

其六，關(guān)于社會歷史的動因和動力。既然人是社會歷史的主體，那么社會歷史發(fā)展的動因和動力只能在人自身，而不在任何其他存在者。具體說來，在我的系列制度決定論論文中反復(fù)提到的每個人都有的“活得更好”的欲望，就是社會歷史的最初的也是每個時代一直都持續(xù)存在的最基本的動因，而受這種欲望所啟動和驅(qū)使的人的活動。也就是以活得更好為動機(jī)的人的活動，客觀上就是推動社會歷史不斷向前發(fā)展的基本動力，同時也是這里的永恒的現(xiàn)實(shí)力量。這就是說，人類社會歷史的動因和動力，不僅有史以來莫不如此，而且以后也是永遠(yuǎn)如此。相反，倘若人沒有活得更好的動機(jī)及其被這種動機(jī)所驅(qū)動的活動，就不可能有人的歷史和人的社會，更不會有社會歷史的任何發(fā)展變化。

其七，關(guān)于社會歷史的目的。既然有史以來每個人或一切人在社會歷史中的一切活動無不是為了使自己活得更好，而且以后也勢必永遠(yuǎn)如此，那么在事實(shí)上，使人活得更好也就成為了社會歷史從來就有、也會永遠(yuǎn)都有的目的，盡管在我如此解說之前，人們還沒有如此自覺到這一點(diǎn)。但是，由于每個人對于究竟怎樣才算“活得更好”往往存在不同甚至大不相同的理解，這就使得以往為活得更好而開展的人們的活動，也往往是不相一致甚至是相互分裂和相互沖突的。這種情況影響了社會歷史向前發(fā)展的步伐，亦即影響了每個人追求活得更好的活動的效果。

其八，關(guān)于社會歷史的宿命。人們?nèi)粝牖畹酶?，必須面對并解決好兩個方面的基本問題。一是如何解決人們活得更好的無限欲望與總是有限的社會生產(chǎn)之間的供求性緊張關(guān)系？二是如何解決每個人都想活得比其他所有人都更好的競爭性緊張關(guān)系？前一種緊張關(guān)系直接體現(xiàn)的是需求與生產(chǎn)的矛盾，最終則體現(xiàn)的是人與自然之間的矛盾，因?yàn)椴粌H大自然中能被人直接用于滿足人需求的生產(chǎn)的資源在每個歷史時期都總是有限的，而且自然生態(tài)系統(tǒng)對人類的生產(chǎn)規(guī)模的承載量也是有限度的，這才導(dǎo)致了這種供求性緊張關(guān)系的出現(xiàn)。后一種緊張關(guān)系則體現(xiàn)的是人與人之間的利益矛盾，因?yàn)樵诿總€人都想活得更好的前提下，永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)每一個人都比其他所有人要活得更好的情況和時刻。顯然，只要人類存在一天，這兩個方面的基本問題就將始終存在且永遠(yuǎn)不會消失，所以如何解決這兩個方面的問題，也就成為了每個社會歷史時代的命中必答課題和必行任務(wù)。于是，每個社會歷史時代亦因?qū)@兩個問題會有自己不同的回答或不同的解決而有所不同。而所謂“不同的回答或不同的解決”，都是通過各自不同的制度安排來實(shí)現(xiàn)并完成的。在國際社會歷史中，人與人之間的利益矛盾，還表現(xiàn)為在國家與國家之間進(jìn)行的活得更好的競爭，這種競爭的結(jié)果，一般取決于各競爭國本身制度安排的好壞優(yōu)劣。

其九，關(guān)于人類社會歷史的過程與趨勢。迄今為止，人類社會歷史的基本過程經(jīng)歷了三大階段：第一階段是制度共定的社會歷史時代，第二階段是因國家異化變成的制度獨(dú)定的社會歷史時代，第三階段也是當(dāng)下還在繼續(xù)的階段，則是由新的制度意識形態(tài)，即近代民主制度意識形態(tài)啟蒙并開啟的復(fù)歸制度共定的社會歷史時代。由于人們一旦從被“君權(quán)神授”之類愚民性的制度意識形態(tài)的欺騙中覺醒，就再不可能被用這樣的謊言再次欺騙，因而人類社會歷史發(fā)展的大勢絕不會是上述三階段的周而復(fù)始的無限重復(fù)或循環(huán)，而是一旦揚(yáng)棄社會或國家的異化，完成復(fù)歸，就不會再有第二次異化發(fā)生，除非是人們都愚蠢地忘記了第一次國家異化所留下的教訓(xùn)。因此，人類社會歷史將從此一直在制度共定的康莊大道上行駛，并逐漸由各個國家民族的制度共定時代走向全球全人類的制度共定時代。

其十，關(guān)于人類社會歷史的意義。人類社會歷史的意義，只能是對人而言所具有的意義。從根本上說，可以將其概括為兩句話：人類社會是人們追求活得更好的活動的必要場所和有效手段，人類歷史是人們追求活得更好也在總趨勢上確實(shí)是活得越來越好的持續(xù)過程。前者使人類告別了動物世界，變得越來越強(qiáng)大、高明；后者則為所有的后世之人提供了如何追求活得更好的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與智慧。

以上十點(diǎn)，就是由我的制度決定論給出的社會歷史的基本邏輯。有了這種基本邏輯，既可以對整個人類社會歷史有基本的把握，而且可以據(jù)此對各種實(shí)際的社會歷史問題進(jìn)行深入而合理的解析和解決。

三、預(yù)防性解釋

或有人道，你的系列論文在“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1](p118-119)這個事實(shí)判斷的大前提之下，再加上“人是懷賞畏罰的理性自利人”和“制度性賞罰是最強(qiáng)大的社會賞罰機(jī)制”這兩個事實(shí)判斷為小前提，[2]就推論出了人類社會歷史的真相和邏輯，從而宣稱破解人類社會歷史發(fā)展之謎，這是不是也太過簡單、太過輕率了？

簡單不等于輕率。中國古人有“大道至簡”之說，意為大道理極其簡單。當(dāng)代西人霍克海默則說：“基本原理數(shù)目越少，理論就越完整。”[3](p181)這兩種意思相近的古今說法盡管都未見有任何具體論證，但只要我們?nèi)タ纯磾?shù)學(xué)的公理、幾何學(xué)的公設(shè)、牛頓經(jīng)典力學(xué)的三大定律和愛因斯坦相對論的質(zhì)能公式是何等簡明，就知道這兩種古今說法是很有道理的。毫無疑問，說明人類社會歷史這個大事物的道理自然也屬于大道理，那么它也應(yīng)該是簡單的。

說明社會歷史的道理簡單，在于社會歷史本身簡單。自從維科在《新科學(xué)》這部論述人類歷史的名著中提出了“這個包括各民族的人類世界確實(shí)是由人類自己創(chuàng)造出來的”新觀點(diǎn)之后，[4](p573，140)就得到了越來越多的人的認(rèn)同，到了今天，“人類的歷史是由人類自己創(chuàng)造”的說法，除了那些非理性的宗教信徒，已經(jīng)再沒有人否認(rèn)。然而與之同時，恐怕沒有什么人會意識到，人們實(shí)際上并不是為了創(chuàng)造歷史而活動，而是出于一個再簡單不過的動機(jī)，這就是“為了活得更好”。如果說得具有學(xué)術(shù)性些，就是“為了生存發(fā)展得更好”。其中道理在于，每個人作為好利惡害、懷賞畏罰的理性自利人，一定總是在追求個人利益的最大化，而不是個人利益的持平，更不是減少，因而不論每個人是什么身份，也不論他們各自對所欲利益的理解有無差異，他們就都是要設(shè)法活得比以往更好，而不僅僅只是要活著。由此可知，歷史作為人們的活動，從來就既不是什么隱秘計(jì)劃，也不是什么深謀遠(yuǎn)慮，而就是以“為了活得更好”為基本動機(jī)的活動而已。只要看看人類歷史之初的那些茹毛飲血、刀耕火種的原始人，就能知道，這些最早的人類，根本就不可能有關(guān)于創(chuàng)造歷史的意識，更不可能有為人類歷史進(jìn)行長遠(yuǎn)謀劃的深奧想法。所以，歷史本身也就不可能有什么神秘莫測的目的，有的只是人的動機(jī)即為了活得更好而已。既然如此，為了活得更好的動機(jī)，就是人們亦即每個人的所有活動的原動力，同時也是人類社會歷史的原動力。只不過這個原動力和由其發(fā)動的人的活動，是在社會制度的塑導(dǎo)下，總是順著制度的意圖而運(yùn)動，總是被制度決定其走勢走向。

因此嚴(yán)格地講，歷史并不是被人有意識地創(chuàng)造的，而是被人們?yōu)榱俗约夯畹酶玫幕顒禹槺阍炀偷?。維科說：“如果誰創(chuàng)造歷史也就由誰敘述歷史，這種歷史也就最確鑿可憑了?！盵4](p145)這話說得真好。倘若歷史真是被人類有意識地創(chuàng)造的，學(xué)界哪里會陸續(xù)不斷地弄出那么多各不相同的歷史觀？而自稱揭示了人類歷史真相的所謂“新科學(xué)”，又怎么會一直等到17世紀(jì)才出世的維科來公布？何謂創(chuàng)造？只能是既要有明確的預(yù)設(shè)目的，同時也要有想象的活動。可是在人們?yōu)榱嘶畹酶枚顒訒r，不但并不總是有想象在其中，而且也沒有誰把創(chuàng)造歷史預(yù)設(shè)為活動的目的。

不過，由于不論過去、現(xiàn)在還是將來的人進(jìn)行活動的基本動機(jī)都是為了使自己活得更好，這就可以在比喻的意義上，把所有人的所有活動的基本動機(jī)，也就是“為了活得更好”，說成是整個人類社會歷史從來就有且始終如一的永恒目的。

當(dāng)然，在不同時代甚至同一時代，人們會對“活得更好”存在不同的理解，比如，肉體快樂主義者會將擁有更多的物質(zhì)財(cái)富視為活得更好，心靈快樂主義者會將心靈更加寧靜視為活得更好，理性主義者會將擁有更多的知識和文化視為活得更好，道德主義者會將擁有更多美德視為活得更好，自由主義者會將擁有更多的自由視為活得更好，自我實(shí)現(xiàn)論者會將潛能天賦的更多發(fā)揮視為活得更好……但是，所有這些被不同之人看作能使自己“活得更好”的不同東西，實(shí)際上在其他人眼里也同樣是好東西而不是壞東西，只不過是算不上最好的東西而已。這就說明，不同個人所追求的意義不同的活得更好，其實(shí)全都屬于每個人的整體性活得更好的一個方面或內(nèi)容之一，因而這些東西自然也就同時都屬于使整個人類在各個方面都活得更好的內(nèi)容。

正是由于從古至今的每個人在社會中都是“為了活得更好”而活動，而且不論哪種意義的活得更好都屬于整個人類活得更好的一個方面，因而由他們的活動所形成的人類社會歷史，事實(shí)上就是一個讓人類本身活得越來越好的進(jìn)化過程。在這個進(jìn)程中，后一代的人類總是比前一代的人類活得更好，于是經(jīng)過代代推進(jìn)到了今天，人類的生活質(zhì)量已經(jīng)與原始時期的生活質(zhì)量有了云泥之別。在這個進(jìn)化過程中，盡管某些時候也會有某些人比他的上一代活得更糟的情況發(fā)生，但畢竟只是某些人而不是全體人，須知人類生活質(zhì)量的是進(jìn)是退，在任何時候都不能由那些活得更糟的人來說明，這就好比任何一個時代的人類文明程度，都不能由這個時代的最差文化之物來標(biāo)識一樣。誠然，在人類歷史中，也出現(xiàn)過整體性的倒退，例如各種大規(guī)模戰(zhàn)亂時期，但畢竟屬于短期狀況。因而從長期性的總趨勢來說，人類社會歷史就是一個一代比一代活得更好的進(jìn)化過程。毫無疑問，這個進(jìn)化過程還將持續(xù)不斷地進(jìn)行下去并永無止境，因?yàn)榛畹酶脤θ藖碚f，是在任何時候都沒有終點(diǎn)和極限的。

在得出人類社會歷史就是人類活得越來越好的進(jìn)化過程之后，社會歷史對人類的意義也得以呈現(xiàn)：一方面體現(xiàn)為它已經(jīng)使以往的人類活得越來越好，另一方面體現(xiàn)為它為當(dāng)代以及未來的人類所進(jìn)行的追求活得更好的活動提供了經(jīng)驗(yàn)、啟示和智慧，從而可使這個追求活動變得比以往更加順暢而富有成效。

至此可知，人類社會歷史本來就不復(fù)雜，并不是我把它說簡單了。不過需提請注意，社會歷史的大道至簡，不等于把它說出來也是一件簡單的事。這就猶如，為什么只有哥倫布能率先用簡單的方法把煮熟的雞蛋豎起來。

最后，還需作三點(diǎn)說明：

其一，我的制度決定論，只負(fù)責(zé)探討回答人類社會歷史的實(shí)然性問題，而其中的應(yīng)然性問題，即應(yīng)該將每個人都有的活得更好的欲望統(tǒng)一為什么樣的社會終極價值目標(biāo)、應(yīng)該怎樣進(jìn)行制度共定、應(yīng)該共定什么樣的制度、應(yīng)該如何使社會歷史良性發(fā)展等等，則已不屬于“制度決定”的范疇，只能今后另行立論。

其二，我的制度決定論主要指制度決定人們的活動即歷史，而絕不意味制度能決定一切。制度的局限性主要在于：制度雖能直接決定人們的活動，卻不能直接決定人心或人們活動的動機(jī)，適如按勞分配的制度安排盡管可以很快促使人們多干多生產(chǎn)，卻不能立刻改變懶漢厭惡勞動的心理。不過，若從長時段看，制度對人心甚至人的得性（即后天所得之性）或人格也還是會有很大的塑造作用。這就是，當(dāng)制度化社會賞罰機(jī)制總是使人善有善報(bào)、惡有惡報(bào)時，一個后天得性不好的壞人，也只好通過只做好事而不干壞事的方式來追求自己的利益最大化，久之，他就會逐漸從內(nèi)心變得認(rèn)可做好人的必要性，并愿意做一個好人；相反，當(dāng)制度化社會賞罰機(jī)制總是使人善有惡報(bào)，惡有善報(bào)時，一個后天得性好的好人為了個人利益最大化的追求也難免不做壞事，久之，他就會逐漸放棄做好人的決心，并對做壞事變得心安理得。

其三，人通過制定制度決定自己的社會，成為社會歷史的主宰，其中的“人”，馬克思早已做過精辟論述，“人的類特性，恰恰是自由的自覺的活動”，[5](p96)“人的本質(zhì)并不是單個人的固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。(p56)這里不再展開。