論馬克思主義的規(guī)律性思維

朱玉霞，鮑 金

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

習(xí)近平指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。”[1]（p8）馬克思主義揭示出來的普遍規(guī)律何以指明人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向？這是關(guān)涉馬克思主義規(guī)律性思維的問題。馬克思主義規(guī)律性思維是自然界和人類社會(huì)的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)與發(fā)展在人的頭腦中的反映，且以“規(guī)律”的形式表現(xiàn)出來。這些規(guī)律揭示了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，指明了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)定和闡釋正是對(duì)這些規(guī)律的遵循，是對(duì)馬克思主義規(guī)律性思維的把握和運(yùn)用。

一、馬克思主義規(guī)律性思維之普遍：辯證法三大規(guī)律與規(guī)律性思維

在自然界和人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展過程中存在普遍規(guī)律，“這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中，它們逐漸被思維著的人所意識(shí)到”。[2]（p13）恩格斯把關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展之普遍規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)稱為辯證法。“辯證法不過是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！盵2]（p149）由此歸結(jié)出來的辯證法三大規(guī)律，即“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”“對(duì)立的相互滲透的規(guī)律”和“否定的否定的規(guī)律”，是自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的最一般的規(guī)律。對(duì)此，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)，要用好辯證法，要遵循辯證法三大規(guī)律來科學(xué)指導(dǎo)工作。

從辯證法三大規(guī)律的形成理路來看，馬克思主義規(guī)律性思維視辯證法三大規(guī)律為普遍規(guī)律具有必要性和可能性。首先，辯證法三大規(guī)律抽象于自然界和人類社會(huì)這兩大領(lǐng)域的特殊性，決定了馬克思主義規(guī)律性思維視辯證法三大規(guī)律為普遍規(guī)律的必要性。辯證法三大規(guī)律是由黑格爾首先提出，經(jīng)由恩格斯改造、凝練和總結(jié)出來。在恩格斯看來，黑格爾的辯證法是“被歪曲的”，“在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映”。[2]（p27）基于“頭足顛倒”的辯證法，恩格斯指認(rèn)：“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來的?！盵2]（p463）事實(shí)上，人的思想完全是從現(xiàn)實(shí)世界得來的，而不是靠頭腦的純思維得來的。這樣，恩格斯去除了黑格爾辯證法的思辨性質(zhì)，將辯證法置于現(xiàn)實(shí)之中，確立了唯物辯證法。依據(jù)唯物辯證法，辯證法三大規(guī)律從自然界和人類社會(huì)這兩大領(lǐng)域推導(dǎo)出來，再上升為所有領(lǐng)域的普遍遵循?！岸^的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?！盵2]（p470）馬克思主義規(guī)律性思維作為思維的一種，有必要視辯證法三大規(guī)律為普遍規(guī)律。

其次，辯證法三大規(guī)律是自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的普遍規(guī)律，決定了馬克思主義規(guī)律性思維視辯證法三大規(guī)律為普遍規(guī)律的可能性。辯證法三大規(guī)律抽象于自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域的特殊性，并不否認(rèn)其具有普遍性意義。依據(jù)唯物辯證法，特殊性依于普遍性而存在。然而，馬克思和恩格斯并沒有說過辯證法三大規(guī)律是任何領(lǐng)域任何事物都必須遵循的普遍規(guī)律，他們只是說道：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！盵2]（p463）可見，辯證法三大規(guī)律實(shí)質(zhì)上是歸結(jié)出來的，并不一定能完全涵蓋所有領(lǐng)域所有事物。同時(shí)，自然界和人類社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)不斷呈新，思維會(huì)不斷歸結(jié)自然界和人類社會(huì)，甚至于本身的新規(guī)律。如果教條化理解和運(yùn)用辯證法三大規(guī)律的普遍性，這是馬克思和恩格斯不愿看到的。由此，馬克思主義規(guī)律性思維具有視辯證法三大規(guī)律為普遍遵循的可能性。而馬克思主義規(guī)律性思維的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展史表明，馬克思主義規(guī)律性思維確是遵循著辯證法三大規(guī)律，也緊隨時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展歸結(jié)出普遍遵循的新規(guī)律。

從辯證法三大規(guī)律的內(nèi)在機(jī)理來看，辯證法三大規(guī)律分別在馬克思主義規(guī)律性思維的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展中扮演不同角色?！皩?duì)立的相互滲透的規(guī)律”是馬克思主義規(guī)律性思維的一個(gè)總是存在且“不能避免”的核心或根本規(guī)律。人類為了考察對(duì)象的各個(gè)細(xì)節(jié)而進(jìn)行自然科學(xué)研究。自然科學(xué)的分解或解剖式研究法導(dǎo)致了“一種習(xí)慣”，即用“孤立的”“靜止的”“固定不變的”和“死的”方式考察對(duì)象。這種研究習(xí)慣在哲學(xué)上表現(xiàn)為“形而上學(xué)的思維方式”。“形而上學(xué)的思維方式”指在對(duì)立中思維，思維方式是“孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地”，思維對(duì)象是“固定的、僵硬的、一成不變的”。[2]（p24）這種思維方式遭到馬克思和恩格斯的批判，因?yàn)樗穸诉\(yùn)動(dòng)，排除了矛盾。一切事物及其運(yùn)動(dòng)都存在矛盾，例如“簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移”“有機(jī)生命及其發(fā)展”、思維的運(yùn)動(dòng)等，而且對(duì)立的兩極辯證地存在著，它們彼此對(duì)立，又彼此不可分離和相互滲透。如果“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！盵2]（p26）馬克思主義規(guī)律性思維遵循“對(duì)立的相互統(tǒng)一的規(guī)律”，才能精確把握外部世界，不斷歸結(jié)出適宜發(fā)展而普遍遵循的新規(guī)律。

“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”是馬克思主義規(guī)律性思維的一個(gè)普遍適用的一般規(guī)律。按照恩格斯的觀點(diǎn)，在物理學(xué)領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域，以及人類社會(huì)歷史中，“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”在每一步上都已經(jīng)被證實(shí)過。但是，這一規(guī)律仍未能被完全認(rèn)識(shí)和理解，甚至存在誹謗和藐視。針對(duì)有些先生對(duì)這一規(guī)律的“神秘主義”或“不可理解的先驗(yàn)主義”的誹謗，或是對(duì)這一規(guī)律的“不言自明的”“淺薄的”和“平凡的”宣稱，在恩格斯看來，并非完全存在負(fù)面效應(yīng)，尚具有進(jìn)步意義，即“第一次把自然界、社會(huì)和思維的發(fā)展的一個(gè)一般規(guī)律以其普遍適用的形式表述出來”。[2]（p469）恩格斯明析，“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”是自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域普遍適用的一般規(guī)律。這一規(guī)律曾經(jīng)被黑格爾按照唯心主義的方式加以純粹地闡明，并將其強(qiáng)加于自然界和人類社會(huì)。如果把這一規(guī)律看作人類思維的歷史階段的產(chǎn)物，那么這一規(guī)律便由“極端神秘”變得“簡(jiǎn)單而朗若白晝”了。如此，這一規(guī)律便獲得了普遍適用性?？梢哉f，無論在自然界和人類社會(huì)，還是在思維領(lǐng)域，質(zhì)量互變按照各領(lǐng)域內(nèi)“嚴(yán)格確定的方式”進(jìn)行著、發(fā)生著，即在系列“關(guān)節(jié)點(diǎn)”上，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量。

“否定的否定的規(guī)律”是馬克思主義規(guī)律性思維的一個(gè)“極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”。[2]（p148）“否定的否定”不是單純恢復(fù)舊事物，而是將事物向前推進(jìn)。就唯物主義的發(fā)展歷程來看，舊唯物主義被唯心主義否定，唯心主義又被現(xiàn)代唯物主義否定，最后產(chǎn)生的“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義”，[2]（p146）而是發(fā)展了的舊唯物主義。從哲學(xué)視角而言，“否定的否定”是“揚(yáng)棄”，是“既被克服又被保存”，“按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來說是被保存了”。[2]（p146）可見，第一次否定不能完全拋棄事物，需要按照事物的特殊的否定方式進(jìn)行否定，才能保證第二次否定能夠發(fā)生，才能保證否定的同時(shí)獲得發(fā)展。正如恩格斯所言，“在辯證法中，否定不是簡(jiǎn)單的說不，或宣布某一事物不存在，或用隨便一種方法把它毀掉?！盵2]（p149）在《自然辯證法》中，恩格斯具體分析到，在動(dòng)物界和植物界中，在地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和哲學(xué)中，“否定的否定的規(guī)律”起著作用。而思維作為外部世界在人腦中的反映，“否定的否定的規(guī)律”同樣也對(duì)其起著作用。實(shí)質(zhì)上，在我們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這一規(guī)律在自然界和人類社會(huì)的歷史中起著作用之前，它已在我們的頭腦中不自覺地并將長(zhǎng)期起著作用。

二、馬克思主義規(guī)律性思維之特殊：人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與規(guī)律性思維

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵3]（p22）馬克思主義規(guī)律性思維不外是自然界、人類社會(huì)的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)與發(fā)展在人腦中的反映，具有抽象于自然界和人類社會(huì)的特殊性而上升為主客觀世界遵循的普遍性。按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，思維運(yùn)動(dòng)要走“兩條道路”，即先走從具體到抽象的“第一條道路”，再走從抽象到具體的“第二條道路”，因?yàn)榫唧w是思維運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)而非起點(diǎn)。由此，馬克思主義規(guī)律性思維的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展要把普遍性進(jìn)行特殊化運(yùn)用。馬克思主義規(guī)律性思維之特殊集中體現(xiàn)在：馬克思將辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的歷史觀，創(chuàng)立了唯物史觀，破解了“斯芬克斯之謎”，科學(xué)預(yù)見了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，習(xí)近平明確指出，馬克思主義理論的科學(xué)性就在于創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的形成理路來看，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為馬克思主義規(guī)律性思維之特殊具有歷史必然性。首先，馬克思主義規(guī)律性思維為歸結(jié)出人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律透過了一切表面的偶然性。按照恩格斯的觀點(diǎn)，“在歷史的發(fā)展中，偶然性發(fā)揮著作用”，[2]（p485-486）但不能因?yàn)榕既恍跃屯品厝恍裕駝t就等于否定一切內(nèi)在必然性，把偶然性普遍宣布為唯一規(guī)律。偶然性融合于必然性之中，只有透過一切表面的偶然性，才有可能揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性。“而在辯證的思維中就像在胚胎的發(fā)展中一樣，這種偶然性融合在必然性中?！盵2]（p486）恰好，思維具有透過一切表面偶然性發(fā)現(xiàn)內(nèi)在必然性的能力。“思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性?！盵2]（p27）可以說，思維的第一個(gè)任務(wù)就是從具體達(dá)到“抽象的規(guī)定”。然而，思維的任務(wù)遠(yuǎn)未完成?！俺橄蟮囊?guī)定”還需達(dá)到“具體的再現(xiàn)”，這一“具體的再現(xiàn)”，不是具體本身產(chǎn)生的過程，而是精神上的具體再現(xiàn)出來的過程。從具體到“抽象的規(guī)定”，再到精神上的具體的再現(xiàn)，整個(gè)過程透過了一切表面的偶然性，這有助于思維認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性。人類社會(huì)處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展之中。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思主義規(guī)律性思維的任務(wù)就是，透過人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的表面偶然性揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。

其次，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律直接來源于人類社會(huì)及其歷史發(fā)展，馬克思主義規(guī)律性思維只是透過人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的表面偶然性將其揭示出來。馬克思主義規(guī)律性思維主要透過資本主義社會(huì)及其歷史發(fā)展這一偶然性揭示出人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的?；谫Y本主義社會(huì)及其歷史發(fā)展，馬克思對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了不斷深化的過程。無論是依據(jù)“所有制”或“生產(chǎn)方式”將人類社會(huì)形態(tài)劃分為“五形態(tài)”，還是依據(jù)“人”將人類社會(huì)形態(tài)劃分為“三形態(tài)”，馬克思對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的劃分都是依托資本主義社會(huì)內(nèi)部所固有的矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)資料私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，考察前資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，預(yù)見后資本主義社會(huì)，進(jìn)而歸結(jié)出人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。具體而言，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是在考察資本主義社會(huì)這一具體社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)過程中歸結(jié)出來的。

與此同時(shí)，馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了一般概述和總結(jié)，闡述了一些有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展的最基本觀點(diǎn)。馬克思關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷都是基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而闡發(fā)出來的?？梢姡祟惿鐣?huì)及其歷史發(fā)展是個(gè)能動(dòng)的生活過程，只有思維才能把握，并描繪出來?！爸灰枥L出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”，[4]（p525-526）而是像歷史唯物主義者所認(rèn)為的那樣，是“現(xiàn)實(shí)的人”的、必然發(fā)生的、有規(guī)律可循的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義規(guī)律性思維的任務(wù)，就是把握人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，并將其描繪出來。

從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在機(jī)理來看，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為馬克思主義規(guī)律性思維之特殊具有價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思主義規(guī)律性思維運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的基點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐，由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生產(chǎn)出來的馬克思主義規(guī)律性思維內(nèi)涵價(jià)值指向。這種價(jià)值指向只有通過“實(shí)踐”才能獲得現(xiàn)實(shí)性。以往哲學(xué)無論是用抽象的物質(zhì)還是用精神說明世界，都是脫離了現(xiàn)實(shí)世界來說明世界。針對(duì)以往哲學(xué)抽象掉世界的現(xiàn)實(shí)存在的說明，馬克思認(rèn)為都是沒有意義的，甚至關(guān)于自然界和人的存在問題的提問都是無意義的。馬克思予以批判到：“不要那樣想，也不要那樣向我提問，因?yàn)橐坏┠隳菢酉?，那樣提問，你就?huì)把自然界的存在和人的存在抽象掉，這是沒有任何意義的。”[5]（p89）相較于以往哲學(xué)的思維方式，馬克思主義哲學(xué)的思維方式是基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐之上的。基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐，馬克思主義規(guī)律性思維才有可能透過人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的偶然性發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)，才有可能把握人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性并將其描繪出來。

馬克思主義規(guī)律性思維是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在實(shí)踐中生產(chǎn)出來的，而不是憑空創(chuàng)造出來的。這里“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是這樣一些個(gè)人，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。[4]（p524）對(duì)此，馬克思有明確表述：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們?！盵4]（p524）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”內(nèi)涵著價(jià)值指向，即個(gè)人及其自由而全面發(fā)展獲得現(xiàn)實(shí)性，由其生產(chǎn)出來的馬克思主義規(guī)律性思維同樣內(nèi)涵價(jià)值指向。馬克思主義認(rèn)為，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[6]（p53）只有每個(gè)人的自由發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，一切人的自由發(fā)展才有可能。與此同時(shí)，一切人的自由發(fā)展才能保證每個(gè)人的自由發(fā)展。而每個(gè)人的自由發(fā)展，以及一切人的自由發(fā)展只有在共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義規(guī)律性思維秉持著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的價(jià)值指向，并將其推向至全人類的價(jià)值指向，即“人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義”。這正是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為馬克思主義規(guī)律性思維之特殊的價(jià)值意蘊(yùn)?？裳?，馬克思主義規(guī)律性思維揭示出人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的根本旨?xì)w是：告訴人類什么是共產(chǎn)主義，指引人類如何踐行共產(chǎn)主義理想信念。

然而，思維本身具有主觀性，主觀性的思維如何把握客觀事物，并證明自己的客觀真理性呢？馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[4]（p500）通過“實(shí)踐”，主觀性的思維與客觀事物聯(lián)系起來，事物便于被人們認(rèn)識(shí)與把握，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并揭示事物及其發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)；思維便具有了客觀的真理性，進(jìn)而在把握客觀事物過程中內(nèi)生出現(xiàn)實(shí)性力量。馬克思主義規(guī)律性思維認(rèn)識(shí)與把握人類社會(huì)及其歷史發(fā)展需要借助“實(shí)踐”這一中介。一方面，馬克思主義規(guī)律性思維在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)及其歷史發(fā)展，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并揭示出人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；另一方面，馬克思主義規(guī)律性思維在實(shí)踐中證明自己的真理性，證明自己思維成果，即人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性，進(jìn)而內(nèi)生出現(xiàn)實(shí)性力量，指引著“人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義”。

三、馬克思主義規(guī)律性思維之具體：中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律與規(guī)律性思維

在馬克思恩格斯看來，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的一般規(guī)律，但他們并沒有把這一規(guī)律強(qiáng)加給人類。正如恩格斯所言：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳盡情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”[7]（p561-562）可見，各個(gè)國(guó)家或民族現(xiàn)處于、為何處于和是否長(zhǎng)期處于某種社會(huì)形態(tài)，是他們關(guān)心的，卻不是最重要的。最重要的是，人類社會(huì)最后將達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，這一社會(huì)形態(tài)“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”。[8]（p466）按照馬克思主義規(guī)律性思維，在走向共產(chǎn)主義的進(jìn)程中，每個(gè)國(guó)家或民族遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并將其與自身具體實(shí)際相結(jié)合，可以制定適合自身的社會(huì)發(fā)展道路，找到適宜自身的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。就中國(guó)而言，適合中國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，適宜中國(guó)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“不懈探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國(guó)家發(fā)展動(dòng)力，奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景”。[9]（p1-2）

中國(guó)遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并將其與自身具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。一百年前，十月革命送來了馬克思列寧主義，讓中國(guó)先進(jìn)分子看到了解決中國(guó)問題的出路。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為黨進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的一般遵循，“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)”。[10]（p13）在遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，中國(guó)具體回答了“什么是新民主主義革命和社會(huì)主義革命、怎樣進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命”“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等一系列問題，走出了一條自己的道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路?？梢?，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。對(duì)此，鄧小平曾明示：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)……把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵11]（p2-3）

與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路中被發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出來。遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律意味著，各個(gè)國(guó)家或民族可依據(jù)各自的實(shí)際情況選擇社會(huì)發(fā)展道路，發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出相適宜的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。就人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的趨勢(shì)而言，從整個(gè)世界到不同地區(qū)再到各個(gè)國(guó)家或民族，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律被一步步實(shí)踐化、具體化，最終把全世界匯聚起來，走向共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放。這也深刻說明了，共產(chǎn)主義理想是大到整個(gè)世界，小到一個(gè)國(guó)家或民族的遠(yuǎn)大理想，不僅是整個(gè)世界的普遍行動(dòng)，也會(huì)具體到一個(gè)國(guó)家或民族。中國(guó)在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路中發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，并在不同發(fā)展階段對(duì)其進(jìn)行不懈探索、把握和運(yùn)用，既深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，最后開拓了中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊的發(fā)展前景。這也就意味著，我們將會(huì)離中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想更近一步，離共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想更近一步。只有“讓中國(guó)特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展”，[12]（p18）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想才能夠在一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的過程中一步步實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而被發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出來的具體規(guī)律。

黨的十八大以來，黨和國(guó)家在不懈探索、把握和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律中取得了歷史性成就和變革。這些歷史性成就和變革表明，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家必須從理論與實(shí)踐相結(jié)合上解決“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[10]（p18）這一重大時(shí)代課題。為了解決這一重大時(shí)代課題，黨和國(guó)家堅(jiān)持系列指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件與實(shí)踐要求，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成表明，“我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑。”[13]（p4-12）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的。明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義就是明確堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，就是在朝著共產(chǎn)主義的方向努力。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須認(rèn)識(shí)到，我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力，都是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)大目標(biāo)前進(jìn)的?！盵14]（p115）習(xí)近平堅(jiān)定，“人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義”，只要黨和國(guó)家緊隨時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不懈探索、把握和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，不斷明確和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的階段性目標(biāo)，便能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，這一變化為黨和國(guó)家的工作提出了許多新要求。當(dāng)前，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活的要求提高，而且對(duì)民主、法治、公平等方面的要求也日益增長(zhǎng)，而我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問題突出，制約著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。這就要求黨和國(guó)家持續(xù)推動(dòng)發(fā)展，提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，更好地滿足人民各方面日益增長(zhǎng)的需要。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的深刻變化并未改變對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)的基本國(guó)情和國(guó)際地位都沒有變。這就要求黨和國(guó)家始終堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不懈探索、把握和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，進(jìn)而一步步接近共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)階段，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，“我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作”。[14]（p116）只有把當(dāng)前每一項(xiàng)工作做好，我們才能堅(jiān)守社會(huì)主義道路，才能離共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想越來越近。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期性的歷史過程，但無論如何，我們不能因?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期性而喪失對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰，因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)最終走向共產(chǎn)主義”是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示的必然趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展都是有規(guī)律可循的。馬克思主義規(guī)律性思維是自然界和人類社會(huì)的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)與發(fā)展在人的頭腦中的反映，被思維的人所意識(shí)到并以“規(guī)律”的形式揭示出來。辯證法三大規(guī)律是自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)與發(fā)展所遵循的最一般的規(guī)律。馬克思主義規(guī)律性思維作為思維的一種，同樣要視其為普遍遵循。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是思維對(duì)人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的把握，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，即“人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義”，是馬克思主義規(guī)律性思維之特殊。中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律是思維對(duì)中國(guó)及其歷史發(fā)展的把握，是遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而探索出來的一條適合中國(guó)走向共產(chǎn)主義的具體規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律系統(tǒng)回答了中國(guó)為何、如何走社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

“人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義”是中國(guó)始終堅(jiān)信并為之奮斗的信念。中國(guó)將人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自身具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和行進(jìn)又發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律將人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具體化，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想提供了科學(xué)方法和價(jià)值引領(lǐng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)得以深化，對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念更加堅(jiān)定。然而，新時(shí)代新氣象并未改變實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期性事業(yè)的判斷。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。”[15]（p142-143）我們需要運(yùn)用馬克思主義的規(guī)律性思維，不懈探索、把握和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，開拓并將長(zhǎng)期開拓中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的廣闊前景，并不斷實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的階段性目標(biāo)，為最終走向共產(chǎn)主義而奮斗終生。