《荷塘月色》的江南想象

徐穎

【摘要】? 《荷塘月色》文本結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為三部分，三部分聯(lián)系極為緊密。從文本的行文意脈來看，從“尋找月下荷塘”的現(xiàn)實(shí)世界到作者聯(lián)想想象中的“江南采蓮圖”正是作者對(duì)精神上的“桃花源”的尋求過程。現(xiàn)實(shí)與理想的連接點(diǎn)，正是“荷塘月色圖”。

【關(guān)鍵詞】? 《荷塘月色》行文意脈 現(xiàn)實(shí)與想象

【中圖分類號(hào)】? G633.3? ? ?? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】? A ? ? 【文章編號(hào)】? 1992-7711（2020）33-220-01

《荷塘月色》一篇作為高中教材名篇，通常的課堂教學(xué)往往只在進(jìn)行結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的教學(xué)時(shí)點(diǎn)出文章的思路過程是“不靜——尋靜——得靜——出靜”，認(rèn)為“荷塘月色圖”正是作者得靜之處，而作者的感情線索，也無非扣住“這幾天心里頗不寧?kù)o”來知人論世，談其“思鄉(xiāng)之情”，是“白色恐怖下知識(shí)分子的苦悶與彷徨”，是“家庭生活的不和諧”。然而這都是讀者主觀上從“不寧?kù)o”三個(gè)字聯(lián)想到的，只是對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子群體普遍心境的套用，而不能真正揭示朱自清寫作《荷塘月色》的具體情感表現(xiàn)。

《荷塘月色》分“尋找月下荷塘”“荷塘月色圖”以及“江南采蓮圖”三部分。一般大家更注重第一二部分來照應(yīng)上一段所表現(xiàn)的“主題”和思路，而筆者以為，這篇課文最重要的是第三部分，第三部分才是作者獲得暫時(shí)寧?kù)o的桃花源，也正是作者感覺到理想與現(xiàn)實(shí)的落差，真正讓他“出靜”的地方。

第二部分“荷塘月色圖”中“白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了”，看似作者尋求到了寧?kù)o，所以姚敏勇先生認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)中的清華園荷塘顯然難以寄托作家內(nèi)在心緒的需求……于是，他虛擬了一方‘荷塘”。在作者的筆下，荷塘月色是寧秀雅潔空靈靜美的，這也是姚敏勇先生認(rèn)為荷塘是虛擬的造景的原因，“據(jù)人回憶，當(dāng)年清華園確乎有一個(gè)荷塘，可是其地雜草叢生，斷磚殘瓦，冷落凄涼，與朱自清先生筆下的荷塘美景判若兩極。”然而我以為，正是因?yàn)樾睦锊粚庫(kù)o，而主動(dòng)尋求寧?kù)o，所以作者才來到這個(gè)荷塘。荷塘月色從客觀上變成了作者調(diào)節(jié)情緒的載體，作者的負(fù)面情緒要經(jīng)由這個(gè)荷塘散發(fā)掉，所以作者會(huì)主動(dòng)忽略掉荷塘的平淡凄涼，只注意到荷塘更美的一面。而同時(shí)因?yàn)楹诎岛驮律癸@出的明暗濃淡的光影，荷塘的美麗動(dòng)人更加突出;作者對(duì)驅(qū)散不寧?kù)o心情的急切，也強(qiáng)化了荷塘的美麗。然而作者的情緒并未真正完全抽離“樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是它們的，我什么也沒有?！?/p>

作者并沒有繼續(xù)在“不寧?kù)o”、“寧?kù)o”中糾纏，轉(zhuǎn)而寫起了“江南采蓮圖”。中國(guó)古代描寫荷蓮的詩(shī)賦何其多！為什么只選這兩個(gè)呢？

《采蓮賦》、《西洲曲》描寫的正是古舊江南日常生活畫面，此處作者摘取的兩個(gè)畫面，一是少年男女采蓮場(chǎng)面，描繪采蓮時(shí)熱烈活潑的生活;一是男女相思之情。此處情愛之美，不僅美在其感情的純凈熱烈，美在相思的赤誠(chéng)堅(jiān)貞，更美在感情的自然而然的勃發(fā)。作者此時(shí)的心境，在《那里走》一文中表現(xiàn)得淋漓盡致，正像錢理群先生所說“朱自清這類自由主義知識(shí)分子既反感國(guó)民黨的反革命，又對(duì)共產(chǎn)黨的革命心懷疑懼，就不能不陷入‘那里走的‘惶惶然中”。這種彷徨和對(duì)前路的悚然，讓作者更需要一個(gè)自然而堅(jiān)定的世界和信仰，一個(gè)“試圖‘躲到學(xué)術(shù)研究中”的知識(shí)分子，不能不從眼前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)想到于此時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為相近的南北朝時(shí)期，南朝相對(duì)平靜安寧的環(huán)境下優(yōu)美的江南想象帶給作者一種精神上的寬慰。這種精神上的寬慰讓他產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神超越。所以與其說他懷念江南，不如說他懷念的是處于文人想象中的優(yōu)美的古舊情境，是知識(shí)分子審美意愿下的桃花源。

文章三部分的聯(lián)系是極為緊密的。正是因?yàn)榈谝徊糠值摹安粚庫(kù)o”，才有文章后兩個(gè)部分的“尋求寧?kù)o”，然而我們一般認(rèn)為，作者所獲得的的寧?kù)o，正是從美麗的“荷塘月色”中獲得，所謂的“我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里”，正是“荷塘月色”的夢(mèng)的氛圍和意境。然而從文章意脈來看，朱自清所說的“另一個(gè)世界”，恐怕不僅僅只是“荷塘月色”的世界，而更是“江南采蓮”的世界。朱自清經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的“曲折的小煤屑路”，來到“日日走過的荷塘”，在荷塘的夢(mèng)幻的世界，排除掉所有現(xiàn)實(shí)因素的影響，最終進(jìn)入到只有自由與美的江南采蓮的場(chǎng)景中來，完成一次自我靈魂的解放。

而“荷塘月色”圖，只是進(jìn)入用自我意識(shí)構(gòu)筑的桃花源的一個(gè)途徑，只是吸引朱自清進(jìn)入桃花源的“芳草鮮美，落英繽紛”。同時(shí)，作者對(duì)桃花源古典母題的重新構(gòu)筑，更好的印證了第一段的“這幾天心里頗不寧?kù)o”的內(nèi)容并不僅僅是“思鄉(xiāng)之情”或者“家庭生活的不和諧”，也不能用“白色恐怖下知識(shí)分子的苦悶與彷徨”簡(jiǎn)單概括。這就是外部世界和個(gè)體內(nèi)心世界不能同步造成的對(duì)心靈的擠壓，是一種不知道往“那里走”的彷徨之下的靈魂的喘息。同時(shí)，這種解放最終走向的還是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美圖式中的江南，也表明著中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子雖然受五四精神的哺育，然而從文化心理上講，仍然不能擺脫中國(guó)傳統(tǒng)。這樣的理解，對(duì)我們?yōu)槭裁匆l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是很有幫助的。

一般讀者認(rèn)為文章的思路過程“不靜——尋靜——得靜——出靜”只是一個(gè)和作者行蹤相似的圓形路徑，而筆者認(rèn)為，作者的“不靜——尋靜——得靜——出靜”是一個(gè)不斷上升的螺旋式路徑，作者對(duì)寧?kù)o的理解和追求，在“江南采蓮圖”中得到了淋漓盡致的闡發(fā)。

注：本文系湖南省語(yǔ)委湖南省教育廳2015年度語(yǔ)言文字應(yīng)用研究專項(xiàng)課題“中華經(jīng)典誦寫講活動(dòng)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的推廣研究”成果——（課題編號(hào)XYJ2015ZB03）

[ 參? 考? 文? 獻(xiàn) ]

[1][2]姚敏勇.《荷塘——一代知識(shí)分子的“桃花源”》，名作欣賞[J].名作欣賞雜志社，2003（4）.

[3]錢理群.《關(guān)于朱自清的不寧?kù)o》，解讀語(yǔ)文[M].福建人民出版社，2016，第179頁(yè)，181頁(yè).