鼠運(yùn)千年

穆齋

鼠，穴蟲之總名也，象形，凡鼠之屬皆從鼠。——《說文解字》

說起鼠，在我國(guó)文化中，向來沒能占有太好的意向。從先秦時(shí)期開始，老鼠這種動(dòng)物在文學(xué)作品中就呈現(xiàn)了一種貪婪、偷盜的可恥形象，不得不說，在中國(guó)人的文化中，帶有如此強(qiáng)烈的主觀意愿并且是持強(qiáng)烈否定態(tài)度去評(píng)價(jià)的動(dòng)物，老鼠當(dāng)屬第一類。寄情于物在詩(shī)文中很是常見，松竹梅歲寒三友，梅蘭竹菊四君子，信使鴻雁等等，或是寄托人們對(duì)堅(jiān)貞品格的向往，或是展現(xiàn)人們的情感愁思，但終歸不是一成不變的，人們賦予大多數(shù)動(dòng)植物的文化意象，總會(huì)隨著詩(shī)意變化，又或者說通過這些事物本身去展現(xiàn)自己看待世界的角度，唯獨(dú)鼠，人們無論是看待這種動(dòng)物本身還是通過它們?nèi)フ宫F(xiàn)自己的視角，總是離不開貶義，成語的“賊眉鼠眼”“蛇鼠一窩”“獐頭鼠目”，詩(shī)文中的“碩鼠”“社鼠”“溷鼠”等等，想要找到客觀看待鼠的觀點(diǎn)已實(shí)屬不易，對(duì)鼠的贊揚(yáng)更是少之又少。不過凡事總有例外，總有“特立獨(dú)行”的人會(huì)為鼠正名，不求完全還“鼠”清白，至少盡可能客觀展開想象去講述鼠的故事。

鼠——冰火兩重天

老鼠有什么用途？這個(gè)問題倒讓人有些難以捉摸，畢竟以鼠的數(shù)量和繁殖能力來說，可以加以利用之處甚少，確實(shí)與人類的秉性不相符。傳言“書圣”王羲之好用鼠須筆，不過近幾年考證下來，這里的“鼠”只怕說的是兔，又或者干脆是屬于鼬科的黃鼠狼。再有，便是醫(yī)書中的記載，儼然把鼠當(dāng)成了藥，只是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來越發(fā)達(dá)的今天，類似于將老鼠煎油、燒灰，之后涂之、食之的功效到底怎樣，卻是越來越禁不起推敲。除此之外，關(guān)于鼠類的用途似乎很是少見了，人們對(duì)鼠的憎惡之情在鼠無可利用之下，也確實(shí)輕而易舉地產(chǎn)生了。

不過提到利用鼠，漢代著名的“奇人”東方朔想到的就有趣又可愛得多。在我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的官修類書《藝文類聚》中有這樣的記載，舊題漢·東方朔《神異記》：“北方有曾冰萬里，厚百丈，有鼷鼠，在冰下出焉，其形如鼠。食草木，肉重萬斤，可以作脯。食之已熱，其毛長(zhǎng)可八尺，可以為蓐，臥之可以卻寒，其皮可以蒙鼓，其聲千里，有美尾，可來鼠?！边@里提到的鼠在詩(shī)詞典故中被稱為冰鼠，“地鄰冰鼠凈，天映燭龍寒”就是將這種傳說應(yīng)用于內(nèi)。

而在《海內(nèi)十洲記》中，東方朔又有這樣的記載：炎洲，在南海中。地方二千里，去岸九萬里。上有風(fēng)生獸，似豹，青色，大如鯉。張取之，積薪數(shù)車以燒之，薪盡，而此獸在火中不燃。以鐵椎鍜其頭，十?dāng)?shù)下乃死，以其口向風(fēng)，須臾便活而起，以石上菖蒲塞即死，取腦，以花服之盡十斤，得壽五百歲。又有火林山，山中有火獸，大如鼠，毛長(zhǎng)三四寸，或赤或白，山可二百許里，晦望見山林，乃此獸光火照，狀如火光相似，取其獸毛，以緝?yōu)椴?，時(shí)人號(hào)為火浣布，此是也。國(guó)人衣服垢污，以灰汁浣之，終無潔凈。唯火燒此衣服，兩盤飯間，振擺，其垢自落，潔白如雪。晉代張勃在《吳錄》中也有這樣的記載：日南北景縣有火鼠，取毛為布，燒之而精，名火浣布。

這里提到的“鼠”被用來取毛織布，織成的布名為火浣布，這種布臟了之后無需洗滌，只要用火燒一燒，便又會(huì)煥然一新且光潔亮麗，傳說中的防火衣，就是這種布制成的。不過經(jīng)后人考證其實(shí)就是石棉布，與鼠的確沒有多大關(guān)系，但在東方朔的奇特渲染下，這種神奇的布和“鼠”密切相關(guān)，讓人們除了對(duì)鼠有著“無食我黍”的印象外，又多了一重新的思考。再加上巨富石崇的助力，火浣布的傳說更“火”，火鼠也更顯神奇。據(jù)《耕桑偶記》載，外國(guó)進(jìn)貢火浣布，晉武帝制成衣衫，穿著去了石崇那里。石崇故意穿著平常的衣服，卻讓從奴五十人都穿火浣衫迎接武帝。不得不說，在佩服石崇用生命炫富的勇氣外，這種所謂火鼠毛織成的火浣布在當(dāng)時(shí)的珍貴也可見一斑。

如今人們?cè)谧聊ナ蟮恼嫘蜗髸r(shí)，東方朔記載的小“鼠”形象還真是可愛非常，雖然僅僅是傳說，卻也為“鼠輩”增添了幾分光彩。

鼠——機(jī)靈小神仙

東方朔描述的神話傳說中的鼠讓人覺得頗具趣味，鼠與神仙軼事的緣分卻并不是到此為止?！稄V異記》中記載，“崔懷嶷，其宅有鼠數(shù)百頭于庭中，兩足行，口中作呱呱聲，家中無少長(zhǎng)盡出觀。其屋轟然而塌壞?！比绮皇抢鲜箢A(yù)警，只怕會(huì)出現(xiàn)意想不到的傷亡，同樣的事情也發(fā)生在《稽神錄》的故事中：“龍武統(tǒng)軍柴再用常在廳事憑幾獨(dú)坐，忽有一鼠走至庭下，向再用拱手而立，如欲拜緝之狀。再用怒呼左右，左右皆不至，即起逐之，鼠乃去。而庭屋梁折，所坐床幾盡壓糜碎?！边@里的老鼠似乎成為了能夠警示人們的先知，為人們提前預(yù)測(cè)災(zāi)難，救人性命，可見在這些記載中，鼠的形象還是相當(dāng)正面的。

在我國(guó)北方一些地區(qū)，甚至?xí)⑹笈c狐貍、刺猬、蛇和黃鼬也就是俗稱的黃鼠狼并稱為仙龕五大家，誠(chéng)心敬奉，雖然免不了與迷信活動(dòng)掛鉤，但還是可以反映出生活在這些地區(qū)的人們對(duì)于這種小型動(dòng)物的虔誠(chéng)供奉。

鼠——開卷見鼠

詩(shī)詞中常見鼠，只是貶義頗多，管仲一句“最患社鼠矣”，引出多少“廟堂雖稷契，城社有狐貍”“誑天猶指鹿，依社尚憑狐”“彘肥因糞壤，鼠穩(wěn)依社壇”，李斯一句“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”，又引出幾句“李斯溷鼠心應(yīng)動(dòng)，莊叟泥龜意已堅(jiān)”“長(zhǎng)笑李斯稱溷鼠，每多莊叟喻犧?！?，至于一首碩鼠詩(shī)，那引出的詩(shī)句可就更多了，“碩鼠既穿墉，又嚙機(jī)上絲”“翻盆碩鼠全欺暗，繞鬢飛蚊始作嬌”，這樣看來，一時(shí)半會(huì)兒想要轉(zhuǎn)變文人對(duì)于鼠的印象，確實(shí)有些難，不過也有人不在此列。