保護(hù)—傳承—創(chuàng)新—經(jīng)略—振興：中國傳統(tǒng)工藝的承續(xù)和發(fā)展

華覺明

(中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，北京 100190)

從2004年中國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，大力開展非遺搶救、保護(hù)工作，傳統(tǒng)工藝成為非遺之一要項，到2017年國務(wù)院公布《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》并努力予以推進(jìn)，迄今已經(jīng)歷了16個年頭。傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、振興乃是中國現(xiàn)代化建設(shè)題中應(yīng)有之義、不可或缺之舉，亦已成為人們的共識。在這樣的情勢下，我們有必要做一回顧并就有關(guān)保護(hù)、振興的若干事項擇要廓清和闡述。

1 傳統(tǒng)工藝的界定

傳統(tǒng)工藝是歷史上形成的手工藝，與其相關(guān)的稱謂有手功、工巧、工伎、手藝、手工技藝等等。它們的涵義大體相同，但應(yīng)用于不同場合卻有細(xì)微的差別。國內(nèi)外對手工藝一詞的詮釋不下十?dāng)?shù)種，本文只就手工藝和傳統(tǒng)工藝兩者作一界定。

手工藝可由以下四個維度判別其種差：

創(chuàng)意或設(shè)計——人之初尚無設(shè)計的概念，所有手工藝均藉創(chuàng)意引領(lǐng)。這些創(chuàng)意可以是某種意念或設(shè)想，稍后則藉圖像、模具表述。完備的設(shè)計是在工業(yè)革命時期成型的，嗣后發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科也用于手工藝的制作。

材料——手工藝在初是使用垂手可得的天然材料，如用樹干做成尖端木棒，用石料做成刃具。之后，則常用經(jīng)人為加工的材料，例如陶坨、銅合金等?，F(xiàn)代的人工合成材料也已用于手工制作且有擴(kuò)展之勢。常有學(xué)者稱手工藝必須使用天然材料，甚至1997年發(fā)布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條約》也有這樣的提法，這并不符合史實也有悖于理。

制作——人的雙手在手工藝操作中起著重要的作用，足部和其他肢體也很重要，例如足踏的碓和躡，焊接噴槍和煉鐵爐的爐前快速檢測都要用到嘴，腰機(jī)由腰部的使用而得名，廣東人壓面有用臀部使力的，而工具器械和畜力、風(fēng)力、水力等自然力的運用也不可少。

功能——手工藝以造物的方式創(chuàng)造人工自然，其制品具有實用功能或?qū)徝拦δ芑驅(qū)嵱门c審美兼具的功能。即便是一件遠(yuǎn)古的骨梭也體現(xiàn)了制作者的匠心，達(dá)到功用與審美的和諧統(tǒng)一；合用稱手的工具常兼具形制之美。

據(jù)此四端，可定義如下：

手工藝是由創(chuàng)意或設(shè)計引領(lǐng)、使用天然或人工材料、依靠手和其他肢體并借助工具器械及自然力制作、制品具有實用和審美功能的技藝性勞作。

迄今，傳統(tǒng)工藝代表作進(jìn)入名錄的評定標(biāo)準(zhǔn)仍是：“在歷史上形成并傳承至今的手工藝?！惫P者認(rèn)為，這樣的表述并不恰當(dāng)。歷史上手工藝旋生旋滅是常見的現(xiàn)象。有些精湛的曾起過重要作用的手工藝，例如撥蠟法、用于表面裝飾的富錫技藝、甲胄制作技藝等，因種種原因未能傳承至今，但從考古發(fā)掘和社會調(diào)查獲得實證并經(jīng)過縝密的科學(xué)研究與復(fù)原得到證實。這類失而復(fù)現(xiàn)的珍貴文化遺產(chǎn)是應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)并進(jìn)入代表作名錄的。辦法很簡單，將傳統(tǒng)工藝?yán)宥椤皻v史上形成的手工藝”即可。至于現(xiàn)代和當(dāng)代新出現(xiàn)的手工藝?yán)缢芰暇幙椘泛湍承┕に嚠媱t需經(jīng)一段時間的檢驗和鑒別，可另作規(guī)定。

2 中國手工藝的巨大存在及其現(xiàn)代價值

鉆木取火是人類的第一大發(fā)明，使人由此擺脫了黑暗、寒冷和野獸的侵襲，從動物界中分離了出來。這種手工技藝，如今居然仍保存在海南島民間，堪稱遠(yuǎn)古文化的活化石。

薄如蟬翼的黑陶杯、精美絕倫的玉琮、莊嚴(yán)肅穆的后母戊鼎、偉岸靈動的大型編鐘群、精細(xì)剔透的尊盤、都江堰、長城、大運河、應(yīng)縣木塔、布達(dá)拉宮、蘇州園林……，所有人工制作的傳世和出土文物、古建筑、古代工程都是手工藝的產(chǎn)物。只此一端，可見手工藝、手藝人在締造和拓展中華文明的過程中起了何等重大的作用。

中國廣袤的國土、眾多的民族、豐富的物產(chǎn)、勤勞的民眾，滋育了手工藝的巨大存在。有一位外國專家說：“世界的一半手工藝在中國。”此說確否待證，但中國手工藝在當(dāng)今世界確實占有相當(dāng)大的份額。中國已有桑蠶絲織、木結(jié)構(gòu)營造、宣紙、龍泉青瓷、針灸、雕版印刷、篆刻、云錦、珠算、熱貢藝術(shù)、剪紙這11項列入聯(lián)合國教科文組織手工藝保護(hù)名錄，占總數(shù)的34%；列入亟待保護(hù)名錄的有黎族織染繡、木拱橋、活字印刷、水密隔艙福船這4項，占總數(shù)的57%。中國是名符其實的手工藝大國，絲綢織造、瓷器燒造，造紙術(shù)、印刷術(shù)等技藝對世界文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。經(jīng)眾多專家研究論證，中國現(xiàn)存的手工藝有15大類，即：工具器械制作，農(nóng)畜礦產(chǎn)品加工，雕塑，營造，織造、印染、刺繡和服飾制作，陶瓷燒造，金屬采冶和加工，編織扎制，髹飾，家具制作，造紙和筆墨硯制作，印刷，剪刻印繪，中藥炮制，特種工藝。目前進(jìn)入國家級名錄的已有436項(表1)，約占非遺總數(shù)的34%，省市縣級的項目更十?dāng)?shù)倍于此。這是一個龐大的產(chǎn)業(yè)，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅手工藝中的工藝美術(shù)經(jīng)營實體(不含個體經(jīng)營)即有約6000家，從業(yè)人員約300萬人；全部手工行業(yè)更十?dāng)?shù)倍于此，其影響面幾乎覆蓋全體國民。環(huán)顧四周，斧子鑿子、鋤頭钁頭、紅茶綠茶、黃酒白酒、竹編藤編、木雕玉雕、泥塑面塑、扎染蠟染、云錦蘇繡、金箔銀飾、青瓷紫砂、剪紙年畫、同仁堂、全聚德、王麻子、張小泉、景泰藍(lán)、中國結(jié)、油鹽醬醋、衣裳鞋帽、煙花爆竹、筆墨紙硯，我們?nèi)粘３缘?、穿的、用的、玩兒的、墻上掛的、身上戴的，很多仍是手工制品。隨著生活水平的提高，對回歸自然、回歸鄉(xiāng)土的向往和審美取向的提升，人們對手工藝品將有更多更高的要求。中國人是離不開手工藝的。

手工藝具有實用的品格、理性的品格、審美的品格，它是人性的、個性的，具有能動性和永恒性的。和這“三品四性”本質(zhì)特征相對應(yīng)的是手工藝的民生價值、經(jīng)濟(jì)價值、學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值和社會人文價值。這也就從理論和實踐上說明了傳統(tǒng)工藝的重大現(xiàn)代價值。我們正在從事的傳統(tǒng)工藝保護(hù)、振興工作，正是與國計民生緊密相連、承續(xù)中華文脈文象、衛(wèi)護(hù)文化多樣性和民族精神特質(zhì)的中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個部分。

表1 傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)美術(shù)列入國家級名錄的項目

3 保護(hù)之要，切勿掉以輕心

保護(hù)和振興是21世紀(jì)中國傳統(tǒng)工藝的兩大主題。從2004年至2014年這11年間，傳統(tǒng)工藝是以搶救、保護(hù)為主。保護(hù)傳統(tǒng)工藝，不讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)在工業(yè)化浪潮和城鄉(xiāng)變遷中湮沒失傳非常重要。保護(hù)是傳承、創(chuàng)新、振興的前提。不把傳統(tǒng)工藝的技法、流程、訣竅及其蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)基因與人文意蘊(yùn)，如實、完整地維護(hù)和保存下來，繼承、創(chuàng)新便都成為無本之木、無源之水，將了無頭緒和生機(jī)，更何談?wù)衽d!

自2004年起，有關(guān)部門大力貫徹執(zhí)行“保護(hù)為主，搶救第一”的方針，相繼實施了傳統(tǒng)工藝的界定、分類、普查，國家、省、市縣三級名錄的申報、評審與公布；在此基礎(chǔ)上，評定傳承人，給予扶持，在全社會樹立重視傳統(tǒng)工藝、保護(hù)和發(fā)揚其價值的觀念與指向。這些重大成就是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

與此同時，我們也清晰地認(rèn)識到，這些舉措是在中國社會轉(zhuǎn)型期間，包括文化界彌漫著浮躁、草率、急功近利及貪污腐化等不正之風(fēng)的情況下展開的。從而滋生出種種弊端和亂象，對保護(hù)工作有所干擾并損傷了它的聲譽(yù)，諸如：以運動方式施政，名錄評定過急、過糙，把關(guān)不嚴(yán)，又無退出機(jī)制，致后遺癥遲遲未能糾正；行賄、受賄，個別工作人員肆意貪腐卻未予處置；違規(guī)操作，有的項目未經(jīng)評審居然就進(jìn)了名錄；擅權(quán)營私，排斥非本單位的專家學(xué)者，導(dǎo)致離心離德，運作失調(diào)；個別專家徇私行事，造成不良影響。

2015年以來，隨著《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》的發(fā)布和實施，振興成為主旋律，也成為一種時髦。中國人搞慣了運動，很能順應(yīng)這種工作模式，經(jīng)常就一種傾向掩蓋了另一種傾向。在這種情況下，又有多少人在為傳統(tǒng)工藝的保護(hù)操心、操勞呢？

在這里，筆者要強(qiáng)調(diào)指出，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)并未完全到位，例如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提出的認(rèn)定、建檔、研究等環(huán)節(jié)，許多已列入國家級名錄的項目并沒有做好；一年一度的督導(dǎo)往往流于形式，平時不下基層，屆時找三兩位專家到項目所在地觀看了事先布置好了的展覽，聽了匯報，到現(xiàn)場看了看。這樣的督導(dǎo)究竟能起多大作用呢？

所以，我們切不可為一些表面現(xiàn)象所迷惑，切不可掉以輕心。傳統(tǒng)工藝的保護(hù)仍很艱巨，須逐步變粗放的管理模式為精準(zhǔn)扶持和督導(dǎo)的工作模式；要建立并實施退出機(jī)制，解決名錄進(jìn)入及傳承人評定中存在的問題；要加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的學(xué)科建設(shè)，吸納更多專家學(xué)者，長期定點參與保護(hù)、振興工作；要采取文化記憶、維持、扶持、自主傳承等不同保護(hù)方式以適應(yīng)不同保護(hù)類型的需要。只有這樣，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)才能真正落到實處，真正成為傳承、創(chuàng)新、振興的基礎(chǔ)。

4 手工藝的正規(guī)和非正規(guī)教育可解傳承之困

傳統(tǒng)工藝后繼乏人是一個具有普遍性的問題，各地采取的應(yīng)對之策，諸如提高藝人的社會地位、給予補(bǔ)貼、增加從業(yè)人員等，都起了一定作用，但也都有局限，不能從根本上解決問題。

所以，從長遠(yuǎn)來說，我們應(yīng)當(dāng)尋找變傳統(tǒng)工藝傳承之不確定性為確定性，使之由或然之態(tài)臻于必然之境的方法和途徑。

為此，我們需要知道，是什么因素激發(fā)了手藝人對他所從事的行當(dāng)?shù)臒釔?，從而終身不渝地錨定于該行業(yè)作為其安身立命之所。試舉數(shù)例：

——中國社會科學(xué)院考古研究所的著名文物修復(fù)專家白榮金先生，歷年出土的金縷玉衣、皮甲、鐵甲多數(shù)由他親手清整、修復(fù)。1995年退休后，他仍致力于甲胄清整修復(fù)技藝，所撰《甲胄復(fù)原》一書，是迄今中國式甲胄的唯一專著，得到學(xué)術(shù)界的高度評價。從2014年起，他以80歲的高齡，承接湖北棗陽出土的春秋皮甲的清整復(fù)原，清晨三、四點鐘即起，一直干到深夜，如此辛勤勞作了四年多，才把這批人甲和馬甲清理整飭并制作了紙質(zhì)模型。目前，他正主持《甲胄復(fù)原》的修訂工作，預(yù)計要到2021年才能完成。

——琥璟明和梁啟靖是兩位年輕人，大學(xué)期間就鐘情于甲胄制作。2016年為解決后繼乏人的難題，白榮金先生委托筆者和琥、梁見面，了解他們的情況。之后，在2018年和2019年舉辦了兩屆甲胄制作技藝研習(xí)班，由白先生用出土實物詳細(xì)講解剝離、清整、拍照、測量記錄、分類、整合、模型制作的全過程。學(xué)員們通過實習(xí)掌握了這些知識和技能。兩位年輕人都獲得了結(jié)業(yè)證書，取得甲胄清整、復(fù)原和制作技藝的資質(zhì)，成為新一代的傳承人。目前，他們正在白先生指導(dǎo)下研究制作南北朝、唐、宋、元、明、清的代表性甲胄，并作為編委參加《甲胄制作》這部學(xué)術(shù)專著的寫作。

——南京云錦研究所的蔡向陽，本是法律系畢業(yè)的高材生。一個偶然的機(jī)會，他邂逅了云錦織造技藝，深深地被吸引，愛莫能舍，居然放棄了做法官、律師的機(jī)會，毅然進(jìn)云錦所，從學(xué)徒干起。因為熱愛這個行當(dāng)，有文化又聰明，七年下來，已成為該所的技術(shù)負(fù)責(zé)人。在此期間，還進(jìn)修拿到了碩士學(xué)位。

這樣的事例并不是個別的，江蘇南通藍(lán)印花布博物館的倪沈鍵是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，他的夫人是著名藝人藍(lán)印花布博物館館長吳元新的女兒。長期受到熏陶，倪先生也愛上了這個行當(dāng)，辭去了待遇豐厚的銀行職務(wù)，進(jìn)了博物館。因為熱愛這個行當(dāng)，有文化又聰明，現(xiàn)在已是印染技藝的高手，還致力于紋樣創(chuàng)新等開拓性探索。

筆者舉這樣的實例是為了說明，手藝人成長的共同特點是經(jīng)由家庭、社會的熏陶或?qū)W校教育的引發(fā)，對手藝產(chǎn)生了興趣；這種興趣經(jīng)過手藝操作的實踐和認(rèn)知，升華為愛好和熱愛、全身心地投入并樂在其中，以此為安身立命之所。這正是《論語·雍也》所說的：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睒分鞘炙嚾藦乃嚨闹饕?。

這樣，我們就找到了一把鑰匙去開傳統(tǒng)工藝傳承的這把鎖。這也是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》早就啟示我們的，《公約》第一章第二條之(三)明確指出：“傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)。”

上文所說的甲胄制作技藝研習(xí)班和蔡向陽、倪沈鍵的從藝經(jīng)歷，都屬于手藝的非正規(guī)教育。這種非正規(guī)教育在中國有悠久的傳統(tǒng)，至今仍普遍存在。例如面塑的湯子博——湯夙國，泥人張的張明山——張玉亭——張景祐——張锠，古銅張及其眾多傳人趙振茂、高英，紫砂名家顧景舟、蔣蓉、汪寅仙，徐秀棠及其眾多弟子。而更重要的則是手藝的正規(guī)教育，為此，筆者建議：

教育部與文化和旅游部成立手工藝教育指導(dǎo)組，統(tǒng)管高等院校、職業(yè)技能院校和中小學(xué)的手藝教育；聘請有深厚學(xué)養(yǎng)、有豐富經(jīng)驗、有責(zé)任心、能擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃抑髌涫?，以三到五年試點，逐步推廣，爭取二三十年內(nèi)覆蓋全國大部分地區(qū)。這樣不僅對提高國民素質(zhì)和制作業(yè)的發(fā)展有重大作用，也為手藝傳承作出了貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，全國中小學(xué)生約有2億之眾，即便幾率很小，通過大面積的手藝正規(guī)教育，也會有每年數(shù)以千百計的年青人投身于傳統(tǒng)工藝行業(yè)，從而提供為種群持續(xù)發(fā)展所需的人員基數(shù)。(1)參見拙作《“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”——傳統(tǒng)工藝傳承自或然臻于必然之道》，刊筆者《中國傳統(tǒng)工藝論集》。

5 創(chuàng)新、經(jīng)略——傳統(tǒng)工藝振興的瓶頸

語云：“創(chuàng)業(yè)維艱”。同樣的，創(chuàng)新維艱。艱在創(chuàng)新的本質(zhì)：一為創(chuàng)，二為新。人們往往習(xí)慣于舊有的思維定式，且有時擔(dān)心創(chuàng)新失敗的負(fù)面后果，也有時就是找不到創(chuàng)新的思路和必要的支撐條件。

但是，盡管創(chuàng)新維艱，我們還是要大力提倡和下大功夫推進(jìn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新。因為創(chuàng)新是歷史的必然，創(chuàng)新乃振興之鑰。人人都知道，明清的瓷器不同于宋元的瓷器，宋元的瓷器不同于漢唐的瓷器，漢唐的瓷器又不同于商周的原始瓷。大量事實證明，基于手工藝的能動性這一本質(zhì)特征，傳統(tǒng)工藝必然是與時俱進(jìn)的。有眼光、有魄力的手藝人和企業(yè)家主動創(chuàng)新求變，經(jīng)百折而不回，必定能夠成功。開風(fēng)氣之先，領(lǐng)先一大步，便在戰(zhàn)略上占有了優(yōu)勢，也就是古人所說的先著和先鞭。(2)《晉書·劉琨傳》：“先吾著鞭?！?/p>

關(guān)于創(chuàng)新的重要性及其與振興的關(guān)系，目前在指導(dǎo)思想上還不是很明確。《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》提到了要“提升再創(chuàng)造能力”，但沒有展開也沒有將創(chuàng)新置于十分重要的地位，提到應(yīng)有的高度。

目前，創(chuàng)新之議已蔚然成風(fēng)，而真正下大功夫致力于此的還不是很多。筆者以為，需要從歷史上尋找創(chuàng)新成功的實例及其所由自。眾所周知，蘇州是進(jìn)入國家級傳統(tǒng)工藝名錄最多的城市，其眾多著名手工藝以“蘇作”為其統(tǒng)稱，諸如蘇作玉雕、蘇作家具、蘇繡、蘇裱、蘇扇、宋錦、緙絲、香山幫、園林營造、燈彩、核雕、竹刻等等。至遲從明代中晚期起，蘇州地區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的昌盛，便圍繞著市民生活、文人雅集、私家收藏形成了若干文化產(chǎn)業(yè)群。以創(chuàng)新為主線，文人、藝術(shù)家、匠師傾力合作、雅俗相融、追求高雅的意境、精工又倍于他所。這樣的經(jīng)營和經(jīng)略使得蘇作出類拔萃，蘇州成為中國手工藝的第一重鎮(zhèn)。

蘇作的創(chuàng)新和躍變，對我們是有啟發(fā)的。在新的歷史條件下，文人和藝人的再度合作與相融，將迸發(fā)出巨大的能量，把傳統(tǒng)工藝引向更高的層次。當(dāng)前已有一些院校的專家學(xué)者和藝人共同做創(chuàng)新的嘗試，有的還延請發(fā)達(dá)國家的設(shè)計師參與，他們的設(shè)計理念和技法對我們是有啟示和借鑒作用的。

創(chuàng)新具有顛覆性，創(chuàng)新過程中必然會出現(xiàn)一些新奇的，甚至非驢非馬、不中不西的事象。對此，我們需要寬容和包容；要支持新生事物的成長，不要動輒指斥；要鼓勵大膽創(chuàng)新和探索，允許失敗，失敗了可以重來，蓋“失敗乃成功之母”，堅持才能成功。

傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新振興是一項事業(yè)，事業(yè)是需要經(jīng)營和經(jīng)略的。企業(yè)和行業(yè)須有經(jīng)營之才，大企業(yè)和全行業(yè)更須有能經(jīng)略之將才。日本早在20世紀(jì)70年代便成立了手工藝振興協(xié)會，而我們有些手工藝行業(yè)至今仍是一盤散沙。組織起來才有力量，才能拓展市場，建立品牌，才能在奮進(jìn)和競爭中涌現(xiàn)經(jīng)營和經(jīng)略之才，引領(lǐng)全行業(yè)從傳承、創(chuàng)新走向振興。

創(chuàng)新和經(jīng)略是傳統(tǒng)工藝傳承、發(fā)展的必由之路。這兩個坎是繞不過去的，如何突破這瓶頸需有識之士花大功夫用大力氣，堅持不懈地作艱苦的探索。

6 傳統(tǒng)工藝的振興和學(xué)科建設(shè)

傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、振興是由三個方面的力量支撐和實施的。藝人、企業(yè)和社區(qū)是傳統(tǒng)工藝的承繼者和擁有者，理應(yīng)起到主體的作用。政府須盡領(lǐng)導(dǎo)之責(zé)，在制訂方針政策、組織實施方面起主導(dǎo)作用。專家學(xué)者可幫助藝人、社區(qū)提高對傳統(tǒng)工藝價值、內(nèi)涵的認(rèn)知，在保護(hù)的各個環(huán)節(jié)起到引領(lǐng)的作用，特別是在學(xué)術(shù)研究方面具有前瞻性和指導(dǎo)意義。日本早在20世紀(jì)50年代初即率先提出保護(hù)無形文化財?shù)睦砟詈途唧w措施，半個世紀(jì)后，經(jīng)眾多專家多年研討和實踐，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》并在世界范圍內(nèi)推廣；20世紀(jì)80年代，我國即有學(xué)者呼吁搶救保護(hù)傳統(tǒng)工藝并制訂了《傳統(tǒng)工藝保護(hù)開發(fā)實施方案》，20年后這一工作因人大常委會作出加入國際公約的決定而得以在全國范圍內(nèi)推廣，就是兩個鮮明的例子。而這些以及傳統(tǒng)工藝的學(xué)術(shù)傳承，都離不開傳統(tǒng)工藝的學(xué)科建設(shè)。

傳統(tǒng)工藝的實地調(diào)查和研究屬于工藝史的范疇。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》這部巨著中多次引用霍梅爾(Rudolf P.Hommel)的《手藝中國》(ChinaatWork)，并將此書與阿格里柯拉(Georgius Agricola)的《礦冶全書》(Deremetallica)并稱為經(jīng)典著作。早在20世紀(jì)初期，朱啟鈐、張含英、梁思成、王振鐸等前輩學(xué)者就對織染繡、水利工程、營造、工具器械制作等傳統(tǒng)工藝作了調(diào)查。50年代起，潘吉星、張秀民、郭黛姮、張馭寰、田自秉等在更大范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)查研究，出版了多部專著。特別是70年代之后，以科技史界和工藝美術(shù)院校為主的一大批學(xué)者投入這一領(lǐng)域，其覆蓋面遍及全國各地區(qū)和傳統(tǒng)工藝的所有類別，從而為傳統(tǒng)工藝的保護(hù)振興以及《中國傳統(tǒng)工藝全集》、《中國木板年畫集成》等大型著作的編集提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

然而，由于主管部門缺乏文化保護(hù)的觀念和不作為，長期以來傳統(tǒng)工藝有學(xué)術(shù)建樹卻無體制的歸屬和有計劃、成系列的學(xué)科建設(shè)。同為非遺之要項，舉凡民間文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、曲藝等學(xué)科都有國家級或部委的專職研究機(jī)構(gòu)，唯有傳統(tǒng)工藝既無這樣的建制，自然也談不上有計劃、成系列的學(xué)科建設(shè)與相應(yīng)的學(xué)術(shù)建樹。鑒于傳統(tǒng)工藝研究在理論上的前瞻性和實踐中的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)其學(xué)科建設(shè)是十分重要和具有緊迫性的。從目前情況來看，藝人固然需要搶救和確保其傳承有緒，專家學(xué)者的學(xué)術(shù)傳承和團(tuán)隊建設(shè)同樣需予高度重視。某些分支學(xué)科如農(nóng)畜礦產(chǎn)品加工和特種工藝已呈現(xiàn)青黃不接之勢；粗放的管理模式之難以向精準(zhǔn)的工作模式轉(zhuǎn)變也與此有關(guān)。

《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》將加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝學(xué)科建設(shè)列為要項并提出了較為周全的要求是很正確的。為確保其落到實處，茲建議如下：

——制訂分階段的、有高度可行性的實施方案，須明確執(zhí)行部門的職責(zé)，須有期中檢查和期終驗收。這樣才能真正落到實處，而不淪為空談。

——完善學(xué)科建設(shè)的建制化，某些工藝分支相當(dāng)薄弱，需予補(bǔ)闕和增設(shè)專職研究機(jī)構(gòu)。

——專家學(xué)者和在培學(xué)員須投入傳統(tǒng)工藝保護(hù)、振興的實際工作，和非遺管理干部共同形成有效、精準(zhǔn)扶持的工作模式，改變當(dāng)前間歇性接觸和粗放的管理方式。

——以項目帶動學(xué)術(shù)建樹和人才培養(yǎng)，諸如大型學(xué)術(shù)著作的編纂、已列入國家級名錄的項目經(jīng)甄別后編集成有確切依據(jù)的文本、重要學(xué)術(shù)著作譯成外文出版、擇要制作高規(guī)格的紀(jì)錄片、編撰出版中英文版?zhèn)鹘y(tǒng)工藝期刊等。

理論和主張的提出與其實施總是有間距的。但只要這種理論和主張是符合客觀實際和為社會發(fā)展所需要的并由有識之士不懈推進(jìn)，就總能付諸實施和獲得預(yù)期的實效。這樣的實例并不鮮見，誠不獨傳統(tǒng)工藝為然。

傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承，創(chuàng)新和經(jīng)略，都指向其終極環(huán)節(jié)——振興。傳統(tǒng)的力量是巨大的，傳統(tǒng)的惰性也是巨大的，所有這些環(huán)節(jié)都不可避免地在不同程度上受制于既有格局，從而影響藝人、企業(yè)、社區(qū)主體作用的發(fā)揮。明乎此，我們只能如《論語》所說的知其不可為而勉力為之。傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展須有社會條件的支撐與保障，政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、教育發(fā)達(dá)、人文昌盛、精神獨立、思想自由，將迎來傳統(tǒng)工藝保護(hù)、振興的全新局面。