非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的歷史客觀性辨析

況成泉

（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶400030）

一、“非遺熱”是福還是禍

近幾年來(lái)，隨著各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)工作的推進(jìn)，希望所在地的文化遺產(chǎn)進(jìn)入省級(jí)、國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，已經(jīng)成了各級(jí)文化行政部門(mén)乃至黨政領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)十分關(guān)心的大事。之所以如此，是因?yàn)閲?guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作日益重視，出臺(tái)了很多支持的政策措施，但凡進(jìn)入保護(hù)名錄的項(xiàng)目，除了報(bào)刊電視的宣傳可以提高知名度外，或多或少都會(huì)從財(cái)政及各主管部門(mén)等方方面面獲得經(jīng)濟(jì)支持，既可以具有打造品牌的基礎(chǔ)，又可以獲得政績(jī)和經(jīng)費(fèi)，真是一件大事、好事。因此，非遺項(xiàng)目的申報(bào)工作在很多地方被作為政府重要工作而列入相關(guān)部門(mén)的工作指標(biāo)。如果這個(gè)地方?jīng)]能拿到國(guó)家級(jí)、省級(jí)甚而市級(jí)的保護(hù)名錄，不僅是工作上沒(méi)有成績(jī)，很可能還會(huì)受到方方面面的批評(píng)；拿到了項(xiàng)目，竟仿佛拿到了一個(gè)大獎(jiǎng)，十分榮耀。對(duì)利益、效益、品牌的追逐使得項(xiàng)目申報(bào)已經(jīng)成了一種獲得利益和品牌效應(yīng)的有效方式。

不可否認(rèn)的是，申報(bào)非遺保護(hù)項(xiàng)目對(duì)推動(dòng)和落實(shí)各項(xiàng)具體的保護(hù)措施，使民眾真正認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的重要性及其對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的影響，形成全社會(huì)關(guān)注和尊重文化建設(shè)的良好氛圍產(chǎn)生了巨大而積極的作用。然而事實(shí)上，我們也看到不少地方的做法、動(dòng)機(jī)和目的與之恰恰相反。一些地方看重的是申報(bào)成功帶來(lái)的名聲，關(guān)注的是如何靠此帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，申報(bào)的目的是為了提升項(xiàng)目的資源開(kāi)發(fā)價(jià)值。有了項(xiàng)目，就有了可供開(kāi)發(fā)的資源；項(xiàng)目越多，可供開(kāi)發(fā)的資源就越是豐富；項(xiàng)目層級(jí)越高，打造品牌就越具有優(yōu)勢(shì)。至于保護(hù)項(xiàng)目的擁有者如何認(rèn)識(shí)和理解這些申報(bào)將會(huì)給自己帶來(lái)什么樣的利益或是損害，則已經(jīng)是一件不重要的事情了。

在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和商業(yè)利益的驅(qū)使下，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)當(dāng)成打造品牌的手段，把文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單地當(dāng)成賺錢(qián)工具的急功近利的做法帶有很大的普遍性，在當(dāng)前申報(bào)熱潮中表現(xiàn)得十分突出。在重慶很多文化旅游景點(diǎn)和民族村寨中，盡管醒目地掛著“某某級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，但那些所謂“展示”民族風(fēng)俗的表演已經(jīng)由“原生態(tài)”的生活方式變成了經(jīng)常性的商業(yè)演出，而且為了“好看”，還請(qǐng)來(lái)編導(dǎo)人員進(jìn)行加工，對(duì)隊(duì)形、動(dòng)作重新編排，村民成了演員，來(lái)一批人表演一次，一天可以重復(fù)無(wú)數(shù)次的表演。無(wú)法設(shè)想，一旦哪一天媒體不再去報(bào)道他們，游客也不再關(guān)注他們了，他們是否還會(huì)賣(mài)力跳舞，甚至這種非遺舞蹈還能否延續(xù)下去呢？

1999 年12 月，大足石刻被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為《世界文化遺產(chǎn)名錄》，其始建于唐朝，經(jīng)歷宋朝、五代等朝代的洗禮，如今的大足石刻已充分顯現(xiàn)出它作為世界文化遺產(chǎn)應(yīng)有的價(jià)值。數(shù)百年的傳承也讓石刻雕刻的手藝與石刻雕刻的精神一直保留在民間。大足現(xiàn)存的民間藝術(shù)家、石刻大師傳承著古代雕刻大師的精髓，靠著這門(mén)老祖宗留下的手藝養(yǎng)活了一家人，其中不乏遠(yuǎn)近聞名的大家。正因?yàn)槿绱耍趟囆g(shù)才得以在大足人民手中代代流傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，面對(duì)時(shí)代的沖擊，機(jī)械時(shí)代的來(lái)臨已經(jīng)漸漸讓我們忘卻了傳統(tǒng)藝術(shù)的真諦，傳統(tǒng)手藝岌岌可危，石刻技藝也受到了極大的影響。三維建模、激光雕刻、注塑翻模等現(xiàn)代手段，容易讓我們忘卻了這種傳統(tǒng)手工藝大師注入靈魂的藝術(shù)?，F(xiàn)代機(jī)器雕刻通過(guò)復(fù)制將一件件具有靈魂的藝術(shù)品做成了可以批量生產(chǎn)的物件，沒(méi)有靈魂的工業(yè)產(chǎn)品充斥在各大攤位之中，假貨遍地，無(wú)價(jià)之寶變成了幾十元一個(gè)的“地?cái)傌洝薄?/p>

在這種無(wú)數(shù)次的重復(fù)生產(chǎn)中，藝術(shù)中的傳統(tǒng)精神和歷史負(fù)載蕩然無(wú)存，文化中的神圣感、神秘感也被時(shí)尚化和標(biāo)簽化了，甚至連手工藝傳承者也會(huì)對(duì)曾經(jīng)堅(jiān)持的東西產(chǎn)生誤讀和力不從心。這樣的結(jié)果很難認(rèn)為是一種保護(hù)，這樣再現(xiàn)的文化形態(tài)也很難認(rèn)為是一種我們所期望的保護(hù)形態(tài)。于是，保護(hù)的初衷與現(xiàn)實(shí)結(jié)果告訴我們的恰恰是一個(gè)因?yàn)楸Ｗo(hù)而導(dǎo)致破壞的過(guò)程?！胺沁z熱”的興起絕對(duì)是一件好事，然而，在地方政府和企業(yè)奉行的唯經(jīng)濟(jì)論影響下，經(jīng)濟(jì)上的計(jì)算壓倒一切，文化只能納入經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)加以考量?！胺沁z熱”究竟是福還是禍，在全社會(huì)盲目追求一種最直接利益時(shí)，很可能將這種“非遺熱”變成“毀滅潮”。

二、樹(shù)立對(duì)非遺文化的正確解讀

當(dāng)我們將非遺文化資源用之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐時(shí)，保護(hù)中的各種觀點(diǎn)會(huì)因?yàn)椴煌某霭l(fā)點(diǎn)、不同的思維方式、不同的價(jià)值判斷和不同的目的而形成一種“博弈”，一種從現(xiàn)象上看是共同攜手而實(shí)質(zhì)上各有想法的利益“博弈”。造成這一現(xiàn)象的根本原因在于我們還來(lái)不及明確認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)中的價(jià)值和意義時(shí)，就遭受到了現(xiàn)代化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化等一系列的強(qiáng)大沖擊，從而造成了我們?cè)诜沁z文化資源生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)程中的很多簡(jiǎn)單做法，如打造、模仿、改變、改造、創(chuàng)新、表演、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、簡(jiǎn)單化、低俗化、新的產(chǎn)業(yè)、新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)等。也正是從這里開(kāi)始，我們對(duì)文化的曲解以及生產(chǎn)實(shí)踐中的種種謬誤便由此產(chǎn)生了。

由此可見(jiàn)，如果我們不明白或弄不清楚本地區(qū)本民族非遺資源的文化性征、藝術(shù)特色和精神內(nèi)涵，以及物質(zhì)載體上凝結(jié)著的歷史密碼和歷史記憶，那么我們?cè)诰唧w的生產(chǎn)實(shí)踐中就會(huì)碰到極大的麻煩和困惑，至少會(huì)將文化的物質(zhì)層面和精神層面以及文化的娛樂(lè)功能和精神價(jià)值混為一談，從而導(dǎo)致生產(chǎn)性實(shí)踐的目標(biāo)和效果出現(xiàn)偏離，把本來(lái)作用于人的觀念形態(tài)的非遺資源變成了作用于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的形態(tài)。其始作俑者，當(dāng)始于對(duì)非遺文化的誤讀和濫用。

也就是說(shuō)，如果我們可以對(duì)保留下來(lái)的非遺文化形態(tài)做出正確的歷史解讀，那么在生產(chǎn)性實(shí)踐中產(chǎn)生的諸如繼承與發(fā)展、保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承與創(chuàng)新、學(xué)習(xí)與創(chuàng)作、原生態(tài)與新創(chuàng)作等等的矛盾便會(huì)以此作為辨析的依據(jù)。只有以這一前提為基礎(chǔ)開(kāi)展的各種保護(hù)與開(kāi)發(fā)，才能對(duì)保護(hù)（開(kāi)發(fā)）什么、怎樣保護(hù)（開(kāi)發(fā)）、為何保護(hù)（開(kāi)發(fā)）這一系列根本問(wèn)題做出正確的解讀。在這個(gè)過(guò)程中，如果我們要對(duì)非遺的某種門(mén)類(lèi)進(jìn)行包裝和開(kāi)發(fā)，那么基于對(duì)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值的客觀認(rèn)知，將會(huì)對(duì)其結(jié)果有一個(gè)大致的判斷，即在獲得一定的可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)利益之外，還可能會(huì)失去什么，損毀什么。兩相比較，究竟孰害孰利，皆有理可依了。

以前對(duì)非遺文化資源狹隘的、片面的認(rèn)識(shí)，以及用司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象和實(shí)際工作中形成的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判定許多隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而涌現(xiàn)的新做法，是缺乏合理性和客觀性的。這種思維在相當(dāng)程度上形成了在對(duì)非遺資源進(jìn)行生產(chǎn)性實(shí)踐上的習(xí)慣定式，讓處于弱勢(shì)地位文化在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，對(duì)一切新的、好的、強(qiáng)的、先進(jìn)的形態(tài)采取了毫無(wú)鑒別的全盤(pán)接受，并成為我們很多良好愿望和最后結(jié)果往往事與愿違的重要原因，因此造成人們經(jīng)常指斥的“好心辦壞事”、“建設(shè)性破壞”等等。從非遺保護(hù)的角度來(lái)看，缺乏文化準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備，學(xué)術(shù)研究滯后，基本概念模糊，更缺乏戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)和文化傳統(tǒng)自我保護(hù)情況下，使得我們?cè)谕七M(jìn)非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作中出現(xiàn)了許多低級(jí)的、常識(shí)性的誤區(qū)和失誤，也產(chǎn)生了對(duì)自身傳統(tǒng)文化的否定和不自信。因此，如何加強(qiáng)對(duì)非遺資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)中的很多基本常識(shí)和概念的認(rèn)真理解和學(xué)習(xí)研究，讓與此有關(guān)的部門(mén)、領(lǐng)導(dǎo)和工作人員對(duì)此有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解便成了一件極為重要的工作。

三、對(duì)非遺資源的開(kāi)發(fā)要遵循歷史客觀性

主張非遺保護(hù)的人們希望所有的東西都應(yīng)當(dāng)按照原樣或原生形態(tài)繼續(xù)存在，這就叫做“保護(hù)原生態(tài)”，也是“原生態(tài)”這個(gè)詞匯在這幾年出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高的原因，就連中央電視臺(tái)也推出了“原生態(tài)”民族節(jié)目。民族村寨的房屋建筑因?yàn)轶w現(xiàn)了民族文化歷史及其功能用途因而是不能改變的，民族服裝服飾因?yàn)槌休d了隱含的歷史內(nèi)容和民族特征因而是不能改變的，民族生產(chǎn)生活習(xí)俗和民族節(jié)日因?yàn)檎故玖嗣褡逦幕囆g(shù)的集中表現(xiàn)因而是不能改變的，民族語(yǔ)言、民族歌舞因?yàn)榉从沉嗣褡迦后w的族群聯(lián)系和文化特征也是不能改變的……總之，傳統(tǒng)的東西都應(yīng)當(dāng)想辦法保護(hù)下來(lái)，不能丟失。這種極端的主張其實(shí)在理論上是說(shuō)不通的，在實(shí)踐中也是不可能做到的。

可是，對(duì)于大量存在的非遺“活化石”，我們到底應(yīng)該持怎樣的保護(hù)態(tài)度呢？是遵循生活的邏輯順其自然地讓其按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展去發(fā)展，并在發(fā)展中形成新的文化生態(tài)的平衡關(guān)系？還是按照純粹的保護(hù)原則讓其不去理睬經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，以整體的傳統(tǒng)形態(tài)游離于現(xiàn)實(shí)生活之外呢？

事實(shí)上來(lái)看，歷史總是在不斷前進(jìn)，社會(huì)也總是在不斷發(fā)展著，客觀條件變化導(dǎo)致的整體系統(tǒng)的變化是全方位的，文化當(dāng)然也包含其中。不明白這一點(diǎn)，硬要把非遺看成是凝固的、一成不變的，把“原生態(tài)”看成是原封不動(dòng)的保護(hù)，把這些在某一特定歷史時(shí)期的形態(tài)神圣化、絕對(duì)化和永久化，無(wú)疑會(huì)把對(duì)文化傳統(tǒng)的保護(hù)推向另一個(gè)極端，并成為束縛自身精神發(fā)展的桎梏，反而會(huì)影響和限制人們的文化創(chuàng)新和文化適應(yīng)，影響非遺的健康發(fā)展。

因此，從發(fā)展的角度來(lái)看，對(duì)于文化擁有者來(lái)說(shuō)，非遺作為資源，只要掌握得當(dāng)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)，也可以成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在優(yōu)勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不可避免地會(huì)打破許多原有的傳統(tǒng)中的東西，也會(huì)改變?cè)S多附著于這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式以及相應(yīng)的習(xí)俗和傳統(tǒng)，不可避免地丟棄某些與時(shí)代發(fā)展要求不相適應(yīng)的文化事象。與生物的生老病死一樣，這是由非遺自身發(fā)展的歷史客觀性及其固有規(guī)律決定的。關(guān)鍵在于在這個(gè)過(guò)程中如何避免為了短期利益而導(dǎo)致的建設(shè)性破壞和掠奪式開(kāi)發(fā)。也就是說(shuō)，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾統(tǒng)一中，發(fā)展是必然的、正常的。而強(qiáng)制的、扭曲的保護(hù)和開(kāi)發(fā)則是不合乎事物發(fā)展規(guī)律的，也是不符合保護(hù)和發(fā)展的客觀要求的。

2006 年，土家族擺手舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。重慶酉陽(yáng)，作為國(guó)家文化部授予的“擺手舞之鄉(xiāng)”也采取了一系列的保護(hù)措施。從對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的意義上說(shuō)，土家族擺手舞本是起源于土家族的祭祀活動(dòng)，是土家族緬懷祖先早期生活，追憶民族艱辛遷徙的場(chǎng)景再現(xiàn)。作為祖先崇拜的儀式展演，擺手舞承襲了中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)的宗教意識(shí)。其祖先祭祀功能不僅迎合了中國(guó)人自古以來(lái)的祖先觀念，而且將祖先崇拜的宗教意識(shí)轉(zhuǎn)換為娛神和娛人雙重功能合二為一的舞蹈形式，使其在當(dāng)時(shí)具有了廣闊的受眾和生存空間。在傳統(tǒng)文化的構(gòu)成系統(tǒng)中，擺手舞有著嚴(yán)格的規(guī)范和要求，是不能隨意地在任何場(chǎng)合中作為藝術(shù)節(jié)目來(lái)表演的。然而，如果我們將其看成是一種民族文化藝術(shù)的基本方式，在保護(hù)其歷史傳統(tǒng)、尊重其價(jià)值規(guī)范、不損害其原生形態(tài)的基礎(chǔ)上，利用其形式上的獨(dú)特風(fēng)格發(fā)展新的舞蹈元素，打造和開(kāi)發(fā)藝術(shù)中的新形態(tài)，應(yīng)當(dāng)是一種積極的好的做法。

由此可見(jiàn)，非遺能否避免失傳，繼續(xù)傳承發(fā)展，根本上在于我們能否在現(xiàn)實(shí)生活中為其找到立足點(diǎn)和切入點(diǎn)，使之能在變化著的社會(huì)環(huán)境中適應(yīng)這些變化，從而提出對(duì)自己發(fā)展的新要求。正如我們要傳承保護(hù)“原汁原味”的土家擺手舞，如果不將其與現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)，硬要固守古老的傳統(tǒng)，其結(jié)果只能加快其萎縮而不是發(fā)展。事實(shí)上，我們現(xiàn)在看到和談到的擺手舞更多的已經(jīng)是經(jīng)過(guò)本民族的音樂(lè)家、舞蹈家根據(jù)實(shí)際生活要求進(jìn)行創(chuàng)新、改造、改變和整合過(guò)的新的發(fā)展形態(tài)，是一種有別于傳統(tǒng)形式的“現(xiàn)代擺手舞”。現(xiàn)代擺手舞，其宗教性質(zhì)、祭祀功能已經(jīng)明顯衰落，凸顯的是作為公共文化產(chǎn)品的大眾性和理性精神。它繼承了土家族上千年的傳統(tǒng)祖先崇拜，變通的是與當(dāng)前中國(guó)主流文化、意識(shí)形態(tài)的吻合。

1993 年，酉陽(yáng)苗族土家族自治縣縣委和縣政府利用自治縣成立的慶典契機(jī)，邀請(qǐng)一些知名的藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)擺手舞進(jìn)行了第一次最具革命性的變革。以酉陽(yáng)擺手舞的原始形態(tài)、基本素材為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代的音樂(lè)、燈光、背景、服裝、道具等綜合藝術(shù)，精心編創(chuàng)、排練了一臺(tái)充滿濃郁土家族風(fēng)情的民族歌舞———《擺手祭》。同年，藝術(shù)家張瑜冰在把擺手舞改編為舞臺(tái)民族歌舞的同時(shí)，推出了酉陽(yáng)第一套廣場(chǎng)擺手舞。酉陽(yáng)廣場(chǎng)擺手舞不僅完整保留了傳統(tǒng)擺手舞動(dòng)作，還加入了一些現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作，易懂易學(xué)，老少皆宜。作為健身舞的擺手舞，它所追求的目標(biāo)不再是祭祀的功能，而是娛樂(lè)與健身的實(shí)際效果。這種舞蹈形式與功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，是土家族人對(duì)人的生命意義的重新詮釋?zhuān)瑪[脫了以“神鬼”為中心的宗教束縛，走向了以自我為中心的人本主義。這種做法不僅得到各民族群眾自身的認(rèn)可，也受到社會(huì)各界包括專(zhuān)家學(xué)者的高度肯定，同時(shí)也增強(qiáng)了各民族群眾對(duì)自身文化藝術(shù)的自信心。

四、小結(jié)

從這種意義上來(lái)說(shuō)，不管經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程如何進(jìn)行，如果我們不能正確對(duì)待外來(lái)文化對(duì)非遺文化的影響和吸收，不能正確認(rèn)識(shí)文化交融對(duì)于發(fā)展的必要性和必然性，那么在對(duì)待外來(lái)文化的影響和自身的發(fā)展上則可能表現(xiàn)出對(duì)外來(lái)文化完全的排斥和抵制，或者表現(xiàn)為對(duì)自身文化的懷疑和否定。反過(guò)來(lái)，只要我們的非遺發(fā)展能在目前與外來(lái)文化的相互交融中充分地依存于民族的“智慧”而充滿生機(jī)，使這些隨著傳統(tǒng)傳承下來(lái)的文化現(xiàn)象繼續(xù)在新的文化環(huán)境中生存和發(fā)展，就如同它們是如何從上一輩傳承到這一輩那樣再傳承到下一輩。那么，我們才可能在尊重非遺資源開(kāi)發(fā)的歷史客觀性時(shí)，正確地把握好、保護(hù)好其基本價(jià)值體系不被損害和扭曲，從而在開(kāi)發(fā)資源優(yōu)勢(shì)、打造文化產(chǎn)業(yè)時(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。