在文言詩文教學(xué)中培育學(xué)生語文核心素養(yǎng)

蔣紅梅

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》將語文學(xué)科的核心素養(yǎng)設(shè)定為“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。文言詩文單元的教學(xué)，是培育初中學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要陣地。

下面以部編版八年級下冊第三單元——文言詩文單元的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，談一談如何在文言詩文的教學(xué)中提高初中學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

1.注重文言積累，教給學(xué)生積累方法

初中學(xué)生閱讀文言詩文最大的障礙就是文言詞句讀不懂，因此，教會(huì)學(xué)生積累文言詞語尤為重要，這是舉一反三的基礎(chǔ)，更是深入品味文言詩文內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)。分門別類整理文言詞句，是積累的好方法，部編版教材課后的“積累拓展”就引導(dǎo)學(xué)生做這樣的整理，如《桃花源記》整理一詞多義和雙音節(jié)詞語的古今異義，《小石潭記》整理詞類活用，《核舟記》整理古今數(shù)量詞的不同用法等。以“一詞多義”為例，讓學(xué)生打破單篇限制，整理整個(gè)單元的這類文言現(xiàn)象。從實(shí)詞和虛詞兩個(gè)角度進(jìn)行整理，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)“讀音不同，詞義不同”“詞性不同，詞義不同”“語境不同，詞義不同”等規(guī)律;把握虛詞最常見的詞性和用法，并輔以現(xiàn)代漢語中常用的成語加以理解和記憶。例如：

上面的三個(gè)“相”都是副詞，只是在不同的語境中，意思或用法不同。相①的意思是“共同，一起”，我們現(xiàn)在常用的成語“相提并論”中的“相”就是“一起”的意思。相②的意思是“互相”，成語“相得益彰”中的“相”就是“互相”的意思。相③的意思是“偏指一方”，成語“刮目相待”的“相”也是“偏指一方”的意思。打通文言與現(xiàn)代語言的聯(lián)系，讓文言真正走進(jìn)學(xué)生的實(shí)際生活，成為他們言語的一部分，這樣便于學(xué)生在陌生的文言環(huán)境中產(chǎn)生遷移，提高文言閱讀和表達(dá)能力。

2.樹立分類意識(shí)，把握閱讀思路本質(zhì)

我們在欣賞不同文體的文言文時(shí)，應(yīng)有相應(yīng)的閱讀思路，才能更好地品味其中的深意。這一單元的選文是三篇文言雜記，按照現(xiàn)代的文體劃分，各不相同：《桃花源記》有觀點(diǎn)認(rèn)為是志怪小說，《小石潭記》是山水游記，《核舟記》是文藝性說明文。教學(xué)時(shí)，教師要講出文體特點(diǎn)，并補(bǔ)充同體裁課外文言文，以尋求規(guī)律。

小說要讀出情節(jié)、人物和社會(huì)。學(xué)習(xí)《桃花源記》，可以打破傳統(tǒng)的散文教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生梳理波瀾起伏的情節(jié)，感受優(yōu)美寧靜的環(huán)境，體味熱情淳樸的人物，領(lǐng)悟作者的社會(huì)理想。補(bǔ)充另一篇志怪小說《秦時(shí)婦人》，閱讀體悟志怪小說的普遍閱讀思路：情節(jié)、人物、環(huán)境——社會(huì)風(fēng)貌或社會(huì)追求。

山水游記要讀出美景和作者情感。學(xué)習(xí)《小石潭記》，可帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)作者筆下的山水美景隨心境的變化而變化，從快樂到凄涼;又以凄涼之景襯托悲苦之情，聯(lián)系到作者的身世遭際。補(bǔ)充清代袁枚的《峽江寺飛泉亭記》（節(jié)選），從文字中感受景色的美好和作者對以逸待勞、天地同化等的哲理性思考。從而總結(jié)出，文言山水游記寫登山臨水的見聞?dòng)^感，以描寫自然景物為主，或表達(dá)作者個(gè)人的遭際和情感，或表達(dá)作者非凡的才識(shí)和思致，閱讀這類文章就是要讀出“景之妙、情之切、思之深”。

文藝性說明文既要讀出“說明”的嚴(yán)謹(jǐn)性，又要讀出“文藝”的情懷。學(xué)習(xí)《核舟記》，可讓學(xué)生從說明順序體會(huì)“說明”的嚴(yán)謹(jǐn)性，從核舟上人、物、字、章等精致生動(dòng)的描寫，以及首尾“奇巧”與“靈怪”的呼應(yīng)，都可看出作者的“文藝”情懷。補(bǔ)充毛祥麟《墨余錄》中的《傘燈》，引導(dǎo)學(xué)生找到說明對象和特征，以及說明順序，體會(huì)說明文的特點(diǎn)。接著，引導(dǎo)學(xué)生感受文字說明的傘燈的精巧以及展出時(shí)的盛況;分析“嘆想句”，理解對傘燈展出盛世一去不復(fù)返的無奈、遺憾與感慨，這就是“文藝”情懷。從而總結(jié)出記錄古代技藝的文言說明文的閱讀思路：把握說明對象和內(nèi)容，體會(huì)說明的嚴(yán)謹(jǐn)匠心，想象古代技藝的精湛，感悟作者的情感情懷。

對于《詩經(jīng)》的閱讀，在課內(nèi)愛情詩的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充戰(zhàn)歌《無衣》和體現(xiàn)勞動(dòng)人民疾苦的《碩鼠》，進(jìn)行拓展性閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把握詩歌閱讀的思路：注意朗讀、吟誦，享受音樂美;研讀“賦比興”品味情感;汲取文化，豐富生活與人生。

樹立分類閱讀意識(shí)，學(xué)生就能更好地理解古詩文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，提高閱讀能力和欣賞品位。

3.聯(lián)系真實(shí)情境，讓古詩文走進(jìn)生活

閱讀《詩經(jīng)》時(shí)，特意補(bǔ)充了“秦風(fēng)”中的《無衣》，其中的“豈曰無衣？與子同裳”，在對抗新冠肺炎疫情初期，被日本的民間組織寫在了捐贈(zèng)給中國的物資上，感動(dòng)了無數(shù)的中國同胞。其實(shí)，大多數(shù)人都不知道這兩句詩的深意。對《無衣》的補(bǔ)充，讓學(xué)生了解了詩句的源頭，并理解將此句引用到當(dāng)下的環(huán)境中，體現(xiàn)了日本人民在危難時(shí)刻救助中國人民、共同抗擊疫情的樂觀精神和友好情誼。

此外，引導(dǎo)學(xué)生理解山水游記在寫景中蘊(yùn)含情感與哲思的文章思路，也是在引導(dǎo)學(xué)生描繪自己看到的美景的同時(shí)，體悟自己的內(nèi)心情感，進(jìn)而思考人生、自然哲理，寫好山水游記。

讓古詩文的閱讀進(jìn)入到學(xué)生的真實(shí)生活中，真正“流”進(jìn)他們的內(nèi)心，才能提高學(xué)生的審美能力和欣賞品位。

4.學(xué)習(xí)文化思想，尋找源頭，感悟傳承

柳宗元的山水游記，上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，又有突破性的發(fā)展：在寫景中融入自己的情感。山水游記作為一種文學(xué)體裁，到柳宗元才真正確立。柳宗元將自己的身世遭遇不著痕跡地融入對自然的描寫中，形成了柳氏山水游記獨(dú)特的凄神寒骨之風(fēng)格，抒寫自己的不幸遭際和對現(xiàn)實(shí)的不滿。后世的山水游記在他的基礎(chǔ)上又有了發(fā)展，清代袁枚的《峽江寺飛泉亭記》就是一個(gè)很好的例子，他不僅在景物中融入個(gè)人情感，還表現(xiàn)了對人生、自然的哲思，豐富了山水游記的內(nèi)涵。

追溯陶淵明《桃花源記》中創(chuàng)造的理想社會(huì)的源頭：《大道之行也》中，孔子論述的“大同社會(huì)”是理論性的理想社會(huì)，陶淵明的《桃花源記》就是對大同社會(huì)的社會(huì)風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn);《詩經(jīng)》的《碩鼠》中，勞動(dòng)人民用重章疊句的形式唱出的“逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”等詩句，正表現(xiàn)了他們對自由平等的社會(huì)生活的憧憬。《桃花源記》以后，《秦時(shí)婦人》中表現(xiàn)出的追求就是對它的傳承。時(shí)至今日，正在高速發(fā)展的中國所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，也同樣是這種理想社會(huì)帶有新時(shí)代特色的再現(xiàn)。從古至今，中華民族對理想社會(huì)的追求從未停止。

尋根溯源，感悟傳承，讓學(xué)生真切體驗(yàn)中華文明的源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，從而產(chǎn)生文化自信和自豪感，主動(dòng)自覺地將這份優(yōu)秀的文學(xué)文化和思想傳承下去。

這個(gè)文言詩文單元的教學(xué)，扣住“積累”“理解基本內(nèi)容”“感悟和運(yùn)用”“欣賞品位”等《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中對于文言詩文要求的關(guān)鍵詞，引導(dǎo)學(xué)生會(huì)學(xué)、樂學(xué)文言詩文，并將它們?nèi)谌肷?，真?shí)運(yùn)用。

在文化思想的追根溯源中，樹立文化理解和傳承意識(shí);在整理不同文體的文言閱讀思路中，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展;在梳理課文和課外閱讀篇目的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫法中，提高審美鑒賞能力，為審美創(chuàng)造奠定基礎(chǔ);在誦讀、積累、內(nèi)化、運(yùn)用文言詩文中，為語言的建構(gòu)和運(yùn)用打下基礎(chǔ)。

編輯 _ 于萍