諸葛亮手持并非羽扇?

張清文

我們常用“羽扇綸巾”來形容諸葛亮等古代名士的風(fēng)采。然而，歷史上真實(shí)的諸葛亮所持的究竟為何物還有待考證。著名文物專家孫機(jī)等學(xué)者認(rèn)為，諸葛亮所持的是麈尾扇而非羽扇。這一觀點(diǎn)影響很大，但筆者經(jīng)過深入研究后認(rèn)為，這一觀點(diǎn)還可以再商榷。

為羽扇正名

孫機(jī)先生認(rèn)為諸葛亮所持非羽扇的主要依據(jù)為宋刊《藝文類聚》引《語林》、宋刊《太平御覽·卷六八七》引《蜀書》等文獻(xiàn)記載：“（諸葛亮）葛巾毛扇?！贝撕?，孫機(jī)先生再推測毛扇即麈尾扇，而非羽扇。

且不說如《北堂書鈔》等早期文獻(xiàn)中明確記載的“（諸葛亮）葛巾白羽扇”，就算諸葛亮所持的是“毛扇”，也未必指的是麈尾扇。據(jù)筆者查檢，古代文獻(xiàn)中多有“毛扇”一詞，僅《四庫全書》中該詞便出現(xiàn)45處，但已知所有古文獻(xiàn)出現(xiàn)該詞的地方，并無一處明確指其為麈尾扇。反而其中詞意明確可證處，“毛扇”的含義均為羽扇。如《資治通鑒·卷一三四》記載：“會(huì)端午，太后賜帝毛扇?！蹦纤问穼W(xué)家胡三省注稱：“毛扇，蓋羽扇也?！薄墩憬ㄖ尽ぞ硪话俣酚涊d湖州府物產(chǎn)“毛扇”的說明文字中，所指的就是羽扇。還有《遵生八箋》也稱：“舊有鵝毛扇即羽扇也。”這些文獻(xiàn)資料都可以說明諸葛亮手持的就是羽扇。雖然在一些文獻(xiàn)中被寫作毛扇，但是所指仍是羽扇，可以理解為毛扇即是羽扇的另一個(gè)別稱。

再同比當(dāng)時(shí)統(tǒng)帥的用扇情況，古代統(tǒng)帥用羽扇來指揮三軍在文獻(xiàn)中多有記載。如《晉書·陳敏傳》說：“敏率萬余人將與卓戰(zhàn)，未獲濟(jì)，（顧）榮以白羽扇麾之，敏眾潰散?！绷涸邸督饦亲有颉穭t稱：“侯騎交馳，仍麾白羽之扇?！笔窌杏鹕扔米髦笓]三軍的事例很多，反之卻無麈尾扇用在戰(zhàn)場指揮三軍的記載。從以上文獻(xiàn)分析可以看出，從文獻(xiàn)角度而言，諸葛亮這類名士在戰(zhàn)場上用的是羽扇，而麈尾扇無指揮作戰(zhàn)的功能，因此有必要為“羽扇綸巾”中的羽扇正名。

西晉很流行

羽扇產(chǎn)于吳楚一帶，正如西晉嵇含《羽扇賦序》中所言“吳楚之士多執(zhí)鶴翼以為扇”，可見其產(chǎn)生時(shí)代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于麈尾。羽扇包括大小兩種，早期羽扇以大扇為主，如1978年于湖北江陵天星觀1號(hào)戰(zhàn)國楚墓中出土的一件長柄羽扇，原件已殘，現(xiàn)中國扇博物館有其復(fù)制品。這種長柄羽扇的用法在四川成都百花潭出土的錯(cuò)金銀銅壺上有所顯示，應(yīng)該是侍者為貴族扇涼之用。古代帝王儀仗所用的兩柄巨大的雉尾扇即是由這類大羽扇演化而來。

單人手持的小羽扇何時(shí)產(chǎn)生尚不完全知曉，但時(shí)代不會(huì)晚于東漢末年。漢武氏前石室畫像有人手持形似羽扇之物，旁題“齊將”，或是指揮戰(zhàn)斗之白羽扇。但由于圖像模糊還不能肯定。據(jù)文獻(xiàn)記載，西晉文學(xué)家陸機(jī)、傅咸、嵇含、張載等都曾寫過《羽扇賦》，可見當(dāng)時(shí)羽扇流行程度已很高。按陸機(jī)《羽扇賦》記敘：中原諸侯多執(zhí)麈尾，而南方名士手執(zhí)羽扇，到晉室南渡之后，中原權(quán)貴所執(zhí)麈尾扇開始在南方流行。

中國扇博物館所藏1978年于湖北江陵天星觀1號(hào)戰(zhàn)國楚墓中出土的長柄羽扇復(fù)制品。

四川成都百花潭出土的錯(cuò)金銀銅壺上也有這種長柄羽扇形象。

東晉顧愷之《洛神賦圖》（上圖）中洛神騎鳳時(shí)所持的裝飾有旄牛尾的節(jié)，這種節(jié)與其《列女仁智圖》（下圖）中許使者及齊使者所持之節(jié)完全相似。

起源旄牛尾

麈尾扇產(chǎn)生于漢代，那么對于麈尾扇的產(chǎn)生研究還應(yīng)從漢代的物質(zhì)文化及類似物品的比較入手。通過研究和對比后筆者認(rèn)為，麈尾的起源很可能是受古代旄牛尾使用的影響。

旄尾與麈尾聯(lián)系在史書文獻(xiàn)材料中可找到一二。左思《蜀都賦》曰：“屠麖麋，翦旄麈?！眲㈠幼ⅲ骸办各嬗形?，故翦之。”可見旄麈尾用途相同。另外《太平御覽·陳嘉婦與嘉書》稱：“今奉旄牛尾拂一枚，可拂塵垢?！薄赌鲜贰て爬麌鴤鳌芬舱f：“其侍女持白旄拂?！薄陡裰络R源·卷八三》有“講僧執(zhí)麈拂子”的記載。拂子和麈尾扇都屬相似類別的物件。拂子是由麈尾演變而來，而拂子又有用旄尾做成者，亦可推出旄尾與麈尾的同源性。

麈尾扇源于旄牛尾，這種推論在繪畫上也有所顯現(xiàn)，如東晉顧愷之《洛神賦圖》中洛神騎鳳時(shí)所持的裝飾有旄牛尾的節(jié)。這種節(jié)與顧愷之《列女仁智圖》中許使者及齊使者所持之節(jié)完全相似。而在《洛神賦圖》的其他情景之中，洛神手中所持之物便已經(jīng)變成了麈尾扇。與“洛神騎鳳”類似的浙江余杭小橫山南朝墓的畫像磚上有一些騎龍騎虎的仙人圖，但是這些仙人手中卻變成了麈尾扇。這些都可以推出麈尾與旄尾的同源性。

誰能執(zhí)麈尾

一般扇子都是扇風(fēng)使用為主，麈尾扇卻是例外，雖然它也有扇風(fēng)清暑并兼可拂塵的功能，但是其意指作用則更明顯。

雖然梁簡文帝作《麈尾扇賦》稱：“（麈尾扇）既可清暑，兼可拂塵?！钡聦?shí)上，麈尾扇這類扇子，扇面飾有獸毛，容易脫落，拂塵的功能有限，實(shí)用性并不強(qiáng)。從現(xiàn)存麈尾文物來看，也是如此。日本正倉院所藏的兩件唐代麈尾扇雖然保存精心，且置于黑漆盒中，但是其上的毫毛也已經(jīng)脫落殆盡。

魏晉時(shí)期，麈尾扇雖稱為扇，但更多的只是一種身份代表或顯示其才學(xué)氣度的道具而已。傳為顧愷之繪《列女圖》中楚武王臂挾一麈尾扇，其《洛神賦圖》中男主人公曹植手拿麈尾，能看出其是作為身份的象征。

在《洛神賦圖》其他情景中，洛神手中所持之物便已經(jīng)變成了麈尾扇。

與“洛神騎鳳”類似的浙江余杭小橫山南朝墓的畫像磚上，有一些騎龍騎虎的仙人圖，這些仙人手中也變成了麈尾扇。

晚唐五代孫位的《高逸圖》中才有高土持麈尾的形象出現(xiàn)，這應(yīng)是第一次在繪畫上真正將高士與麈尾相結(jié)合。

日本正倉院所藏的唐代麈尾扇雖然保存精心，但是其上的毫毛也已經(jīng)脫落殆盡。

在晉朝時(shí)持麈尾者最主要是要有一定身份和地位。普通人即使是才俊高士一般也不使用麈尾。這在文獻(xiàn)上同樣是有佐證可尋。如《資治通鑒·卷第一百三十八》載，寒門出身的南齊名將陳顯達(dá)，雖然已經(jīng)官到太尉之職，但是仍然告誡其子稱：“麈尾蠅拂是王、謝家物，汝不須捉此?！币饧戴嫖彩峭?、謝這類門閥貴族才有資格持，你們沒有資格拿。陸機(jī)《羽扇賦》中稱：“楚襄王章臺(tái)之會(huì)時(shí)，山西與河右諸侯皆手持麈尾?！彪m為假托，但是也足可見持麈尾之人的高貴。一直到南北朝的末期陳朝時(shí)，麈尾扇仍非普通人所能使用。按《陳書》記載，陳叔寶為太子時(shí)曾親手將新造的玉柄麈尾贈(zèng)與張譏，并說：“當(dāng)今雖復(fù)多士如林，至于堪捉此者，獨(dú)張譏耳！”張譏當(dāng)時(shí)為東宮學(xué)士。

在各種繪畫圖像中，除帝王、權(quán)貴及神仙之外，直到晚唐五代時(shí)期孫位的《高逸圖》中才有高士持麈尾的形象出現(xiàn)，這應(yīng)是第一次在繪畫上真正將高士與麈尾相結(jié)合。一些學(xué)者認(rèn)為《高逸圖》所繪為竹林七賢，持麈尾高士為阮籍，且不說此時(shí)距竹林七賢時(shí)代已約600年，畫家是無法真實(shí)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)場景的，而且《高逸圖》中人物是否為竹林七賢，持麈尾之人究竟是誰尚有爭議。在沒有更多明確證據(jù)之前，還是按宋徽宗所言的高逸相稱更為合適。

麈尾扇在唐代之后逐漸衰落。除古代帝子高士及神仙僧釋圖畫中還有出現(xiàn)外，中唐以后的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)很少使用。如五代顧閎中繪《韓熙載夜宴圖》中，韓熙載手持的扇雖然扇形與丙型麈尾扇類似，但仔細(xì)觀察其扇面四周包邊，非麈尾而是蒲扇。雖然羽扇在后代一直沿用并存在，但是其功能性也已大打折扣，不再是指揮千軍萬馬的利器，而成了百姓日常之物。時(shí)至今日，羽扇綸巾、名士風(fēng)流雖已成歷史煙云，但透過這些繪畫及文獻(xiàn)中的記述，我們?nèi)阅荏w會(huì)到他們搖麈尾清談時(shí)的神韻。