“一帶一路”背景下新疆傳統(tǒng)美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展策略

劉洋米高峰

Liu Yang1，2Mi Gao-feng2，3

（1.南陽師范學(xué)院軟件學(xué)院，河南 南陽473061；2.陜西科技大學(xué)“一帶一路”文化IP 開發(fā)與設(shè)計(jì)研究中心，陜西 西安710021；3.陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安710021）

(1.School of software，Nanyang Normal University，Nanyang，Henan， 473061；2.The Belt And Road Culture IP Development & Design Studio， Shaanxi University of Science & Technology， Xi'an， Shaanxi， 710021；3.College of Art & Design， Shaanxi University of Science & Technology， Xi'an， Shaanxi， 710021)

處于“一帶一路”核心區(qū)的新疆，地域遼闊，民族文化豐富多彩。新疆人在長期的生產(chǎn)勞動和生活中形成的傳統(tǒng)美術(shù)，藝術(shù)類型也繽紛多彩，具有鮮明的地域文化特征。傳統(tǒng)美術(shù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分，擁有極高的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)價(jià)值。加強(qiáng)新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺的傳承與發(fā)展，不僅有利于帶動新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族認(rèn)同，更有利于豐富中華民族的文化內(nèi)涵、維系文化多樣性，提升國家的文化形象。

1 “一帶一路”賦予新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺的新機(jī)遇

截至2019 年10 月，中國已與137 個(gè)國家和30 個(gè)國際組織簽署近200 份共建“一帶一路”的合作文件[1]，2020 年3 月，盡管處于新冠肺炎疫情期間，中國與“一帶一路”沿線國家進(jìn)出口仍同比增長3.2%，達(dá)到2.07 萬億元[2]，“一帶一路”已經(jīng)由2013 年倡議期進(jìn)入高速發(fā)展期。在這樣的高速發(fā)展背景下，中華民族傳統(tǒng)文化與沿線國家文化的互動融合得到進(jìn)一步加強(qiáng)，沿線國家對中國文化的認(rèn)同感進(jìn)一步提升。新疆極具特色的文化在歷史上對東方和西方世界都產(chǎn)生過積極而巨大的影響，而新疆與沿線的俄羅斯、蒙古、哈薩克斯坦、巴基斯坦、印度、阿富汗等國有多個(gè)跨界居住的民族，擁有相同的宗教信仰，相似的民風(fēng)習(xí)俗[3]。歷史的影響、相同的信仰、相似的風(fēng)俗等天然條件為新疆地區(qū)與沿線地區(qū)人們在文化上的相互理解、相互尊重提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新疆自古以來就經(jīng)歷著多元文化的碰撞與相互融合，多種宗教信仰的共存與相互影響，自然條件差異與頻繁人口遷移的相互作用。在這樣的條件下，新疆獨(dú)特的歷史文化記憶造就了各異的生活習(xí)俗、多樣的文化特質(zhì)，也孕育了豐富多彩的新疆各民族民間工藝美術(shù)[4]。中亞藝術(shù)、希臘藝術(shù)、羅馬藝術(shù)、波斯藝術(shù)、印度佛教藝術(shù)等在此交流滲透融合[5]，這些藝術(shù)在新疆傳統(tǒng)美術(shù)（民間工藝美術(shù)）中都有體現(xiàn)。新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺，是新疆各民族審美文化和審美價(jià)值的重要體現(xiàn)，也是各民族人民溝通的橋梁。通過“一帶一路”，不僅加強(qiáng)了中國與世界的溝通交流，更是加強(qiáng)了新疆與沿線地區(qū)的互動融合，新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺作為民族文化重要的一部分，亦為沿線地區(qū)人們理解中國文化提供了新的視角。而“一帶一路”也為新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺與沿線地區(qū)的交流，提供了不可或缺的途徑，大大推動了新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺的傳播，為新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇。

2 新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺傳承發(fā)展現(xiàn)狀

目前新疆入選國家級非遺共133 項(xiàng)，其中傳統(tǒng)美術(shù)9 項(xiàng)、傳統(tǒng)技藝24 項(xiàng)、民俗24 項(xiàng)[6]。同時(shí)，新疆建立了自治區(qū)、地(州市)、縣(區(qū)市)、傳承單位和傳承人4 級的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)[7]，設(shè)立了一批傳承中心、傳習(xí)所等傳承機(jī)構(gòu)。盡管國家和自治區(qū)相關(guān)部門在宏觀管控、申報(bào)層面作出了不懈努力，部分傳統(tǒng)美術(shù)工藝項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，也取得了矚目的成績（如和田地毯和艾特萊絲絲綢等形成的規(guī)模化產(chǎn)業(yè)、良好的國際影響）。但伴隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程加快對新疆以往封閉社會環(huán)境的打破，新疆傳統(tǒng)生活環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式亦發(fā)生了巨大的變化；民間藝人的生存空間也開始受到了挑戰(zhàn)，多重社會因素架構(gòu)下的民間藝人在民間技藝的傳承問題上變得舉步維艱[8]。傳統(tǒng)美術(shù)正漸漸失去其賴以孕育、生存、發(fā)展的社會環(huán)境，導(dǎo)致一些承載著新疆民族文明與文化記憶的傳統(tǒng)美術(shù)遺產(chǎn)陷入了傳承困境。

2.1 就當(dāng)前傳統(tǒng)美術(shù)非遺傳承中民眾的保護(hù)意識而言

接受高等教育水平的高低，直接影響到民眾對傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)品價(jià)值和內(nèi)涵認(rèn)識，進(jìn)而影響其保護(hù)意識。而新疆少數(shù)民族人口接受高等教育的平均水平為9.3%，新疆少數(shù)民族實(shí)際受高等教育水平可能更低[9]。

2.2 就當(dāng)前傳統(tǒng)美術(shù)非遺傳承的文化傳播空間而言

現(xiàn)今移動互聯(lián)網(wǎng)、多媒體交互、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代影視、現(xiàn)代藝術(shù)、二次元?jiǎng)勇犬?dāng)代科技與文化藝術(shù)不斷崛起，極大地壓縮了傳統(tǒng)美術(shù)非遺文化的傳播空間和影響范圍，大眾的文化觀念發(fā)生了變化，一些新疆傳統(tǒng)美術(shù)非物質(zhì)文化傳播手段單一，無法緊跟當(dāng)前的社會文化藝術(shù)潮流而正在邊緣化，逐漸被人們所遺忘。

2.3 就當(dāng)前傳統(tǒng)美術(shù)非遺的生存空間現(xiàn)狀而言

市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不足、缺乏投資導(dǎo)致一些新疆傳統(tǒng)美術(shù)的生存空間正在迅速變小，其中不乏一些傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、民間生產(chǎn)生活類美術(shù)、傳統(tǒng)服飾、手工藝等已經(jīng)不復(fù)存在或處于無人繼承瀕臨消逝的局面。例如吐魯番地區(qū)“陰陽樓”建筑法、英吉莎的土陶、木戳模印花布技術(shù)等至今都沒有文字記載[10]。盡管一些項(xiàng)目入選國家級非遺，但由于人們對傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的生活用品的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的需求，導(dǎo)致其傳承前景仍不樂觀。

2.4 就當(dāng)前傳統(tǒng)美術(shù)非遺的人才現(xiàn)狀而言

新疆各級非遺保護(hù)相關(guān)部門都面臨著人才嚴(yán)重短缺的問題，專業(yè)人才的不足嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)非遺保護(hù)工作的展開和力度。例如英吉沙縣文體局張清源（黨支部書記）就說過，該縣擁有4 個(gè)國家級非遺項(xiàng)目和60 個(gè)自治區(qū)、地區(qū)級非遺項(xiàng)目，但文化館專職非遺保護(hù)干部僅2名[11]。

3 新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺傳承與發(fā)展對策

3.1 提高受教育水平，提升民眾保護(hù)意識

新疆各族人民是進(jìn)行傳統(tǒng)美術(shù)非遺保護(hù)最基層的力量，也是最重要、最廣泛的傳承群體，因此增強(qiáng)新疆各族民眾的保護(hù)意識，從思想源頭上注入保護(hù)與傳承觀念，對提升傳統(tǒng)美術(shù)非遺的可持續(xù)傳承與發(fā)展至關(guān)重要。措施有兩個(gè)層面：宏觀層面，政府在新疆少數(shù)民族受高等教育政策上要進(jìn)一步傾斜，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大少數(shù)民族受高等教育的渠道；微觀層面，現(xiàn)今5G 網(wǎng)絡(luò)的逐漸成熟，民眾可以充分利用網(wǎng)絡(luò)開展各種各樣的高等教育線上學(xué)習(xí)，相關(guān)高?？梢葬槍π陆贁?shù)民族開設(shè)相關(guān)的特色課程（少數(shù)民族語言非遺文化普及課程，少數(shù)民族美術(shù)鑒賞，工藝品國際營銷等），民眾在線學(xué)完認(rèn)定學(xué)分，達(dá)到要求頒發(fā)相關(guān)的學(xué)歷證明。提高受教育水平，從源頭提升整個(gè)群體的文化意識和非遺認(rèn)同，是長遠(yuǎn)之計(jì)。

3.2 抓住“一帶一路”機(jī)遇拓展傳播空間，擴(kuò)大影響力

現(xiàn)今，大眾對傳統(tǒng)美術(shù)文化的了解和認(rèn)識也不斷提高，人們渴望在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能開展美的欣賞與學(xué)習(xí)。要求即時(shí)、沉浸、真實(shí)地了解相關(guān)的地域美術(shù)文化、特色美術(shù)形式，甚至希望能與傳統(tǒng)美術(shù)傳承人進(jìn)行對話、互動。這也將形成一種倒逼機(jī)制，促使傳統(tǒng)美術(shù)傳承的不斷流變與創(chuàng)新，而不僅僅是發(fā)掘與保護(hù)。在拓展傳統(tǒng)美術(shù)傳播空間方面可以通過以下幾個(gè)方面來開展：

第一，在發(fā)掘、整理、保護(hù)新疆傳統(tǒng)美術(shù)資料的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合書籍出版（包括網(wǎng)絡(luò)版）、媒體廣告、文創(chuàng)產(chǎn)品、影視動漫等媒介完成新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺的傳承與推廣。例如，上海美術(shù)電影制片廠陸續(xù)推出的“阿凡提”系列動畫片，相關(guān)企業(yè)和藝術(shù)家出品的“阿凡提”系列漫畫；以及其他與新疆題材相關(guān)的書籍漫畫和影片，相關(guān)高校創(chuàng)作的新疆題材動漫，如陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的動畫短片《瑪依拉》、插畫作品《東歸英雄傳》等[12]；這些都間接傳承和推廣了新疆的傳統(tǒng)美術(shù)。同時(shí)，還需要針對“一帶一路”沿線不同國家、地區(qū)民族的文化實(shí)情制訂媒介推廣策略，最終將新疆傳統(tǒng)美術(shù)中的文化和藝術(shù)品通過“一帶一路”向沿線流通。例如紀(jì)錄片《我從新疆來》的對外傳播就值得借鑒，其采用了“地方媒體——國內(nèi)主流外宣媒體——境外華文媒體——海外主流外文媒體”的傳播模式，呈現(xiàn)出了一個(gè)逐級擴(kuò)散的傳遞路徑[13]，取得了巨大的影響，還一度形成民族文化IP 話題的關(guān)注熱潮。

第二，建立傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)品展示博物館、傳統(tǒng)美術(shù)非遺體驗(yàn)館、傳統(tǒng)美術(shù)資料庫、傳統(tǒng)美術(shù)傳承人聚居村落等來吸引當(dāng)?shù)孛癖姾蛧鴥?nèi)外游客參觀學(xué)習(xí)。例如，云南的民族村就可以作為參考；還有新疆吐魯番大漠土藝館就是企業(yè)和非遺傳承雙贏的例子，該館通過展示土陶、桑皮紙、印花布、花帽等手工技藝的完整過程來吸引游客，既擴(kuò)大了非遺的影響力，也創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益[14]。

第三，借助“一帶一路”機(jī)遇邀請國內(nèi)外專家學(xué)者、新聞媒體進(jìn)行采訪和實(shí)地考察，提高新疆傳統(tǒng)美術(shù)在國內(nèi)外的知名度，促進(jìn)國內(nèi)外大眾對新疆傳統(tǒng)美術(shù)的了解，培養(yǎng)潛在受眾。

第四，充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、數(shù)字與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新興科學(xué)技術(shù)來推動傳統(tǒng)美術(shù)非遺的傳承與傳播，例如：開展網(wǎng)絡(luò)直播非遺、非遺虛擬在線、非遺游戲、新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺有聲故事等。

第五，培育一批傳統(tǒng)美術(shù)非遺品牌項(xiàng)目、主題樂園、旅游項(xiàng)目等。例如與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作編排傳統(tǒng)美術(shù)技藝實(shí)景演出，同時(shí)融入沉浸式體驗(yàn)技術(shù)的相關(guān)產(chǎn)品應(yīng)用，讓觀眾能夠深度融入氣勢磅礴、悲壯感人的歷史情境中，獲取震動心靈的觀賞體驗(yàn)[15]。

總之，不斷吸收新技術(shù)、新理念融入傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)與傳承中，拓展傳播空間，擴(kuò)大傳統(tǒng)美術(shù)影響力。引導(dǎo)民眾的審美意識，讓民眾從心底里認(rèn)同傳統(tǒng)美術(shù)非遺的價(jià)值和不可或缺性，形成人人懂、人人愛、人人護(hù)的局面。

3.3 政府主導(dǎo)，學(xué)界守護(hù)，企業(yè)先行，民眾參與共同助推傳承與發(fā)展

安德烈·奧斯特洛夫斯基博士曾說過：“新疆非遺不僅是新疆、是中國的寶貴財(cái)富，也是世界的寶貴財(cái)富，非遺保護(hù)需要多方面的投資，從中央財(cái)政預(yù)算，到地方財(cái)政預(yù)算，再到社會各方面的資金投入，建立起這3 個(gè)方面的投資，才能最大限度地保護(hù)好這些寶貴財(cái)富。[16]”新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺保護(hù)、傳承離不開各方的投資和非遺經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，離不開政府、企業(yè)、學(xué)界、民眾的共同參與，有以下幾點(diǎn)：

（1）各級政府部門應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)作用，因地制宜整合散落民間的傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目。在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上的資金、政策等方面給予企業(yè)、傳承人足夠的扶持，并及時(shí)優(yōu)化非遺申報(bào)、審批、保護(hù)等流程，引導(dǎo)企業(yè)對合適的項(xiàng)目先行一步進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)美術(shù)非遺傳承的持有者和企業(yè)兩者相得益彰，進(jìn)而產(chǎn)生持久的經(jīng)濟(jì)效益。

（2）新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺具有一定的專業(yè)性，在此過程中建議政府加強(qiáng)與非遺傳承人的對話，同時(shí)采用“內(nèi)行”即“非遺文化學(xué)者”共同參與傳統(tǒng)美術(shù)的傳承與發(fā)展，避免出現(xiàn)“外行”主導(dǎo)“內(nèi)行”的不當(dāng)行為。在促進(jìn)企業(yè)投資、非遺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)好新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺的本真性，促進(jìn)其活態(tài)傳承。

（3）學(xué)界、民間團(tuán)體在傳統(tǒng)美術(shù)非遺的研究上，除了注重傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)，也應(yīng)注重其“活態(tài)”可持續(xù)發(fā)展，積極挖掘傳統(tǒng)美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，展開傳統(tǒng)美術(shù)相關(guān)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開發(fā)工作，讓傳統(tǒng)美術(shù)的商品形態(tài)能符合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需求。

（4）傳承人、廣大民眾是傳統(tǒng)美術(shù)非遺傳承與發(fā)展的一線推動者， 同時(shí)也是傳統(tǒng)美術(shù)的直接受益者，需要用開放、思辨的姿態(tài)看待傳統(tǒng)美術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系。

經(jīng)過政府、學(xué)界、企業(yè)和廣大社會民眾的共同努力，根據(jù)不同民族、不同類型傳統(tǒng)美術(shù)的特點(diǎn)在實(shí)踐中不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方向，控制適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變力度。最終，多方聯(lián)動既給傳承人和企業(yè)帶來可觀的市場經(jīng)濟(jì)效益，又實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)的“活態(tài)”傳承。

3.4 構(gòu)筑傳統(tǒng)美術(shù)非遺保護(hù)與傳承的人才體系

新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺的“活態(tài)”傳承與發(fā)展，離不開傳承人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)傳統(tǒng)美術(shù)和手工藝傳承的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，離不開3 個(gè)關(guān)鍵詞：傳承、保護(hù)、創(chuàng)新[17]。早在2002年召開的中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會上，就確立了教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要作用以及高校作為信息與智能的集聚地在文化傳承方面的巨大潛力和發(fā)展前景[18]。高素質(zhì)專業(yè)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才是打造新疆特色文化品牌的重要力量，高校作為文化、藝術(shù)人才的集聚地應(yīng)該承擔(dān)起新疆傳統(tǒng)美術(shù)的教育、發(fā)掘、創(chuàng)新、保護(hù)、傳承等方面的責(zé)任。

一方面，依托高校教學(xué)科研、人才、影響力等資源，將傳統(tǒng)美術(shù)非遺融入高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)和設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)例等活動中，在“一帶一路”帶來的傳播機(jī)遇中，結(jié)合先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、多媒體技術(shù)和信息技術(shù)推動新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺順利完成發(fā)掘、流變、創(chuàng)新、發(fā)展這一過程。

另一方面，政府、高校、企業(yè)、非遺傳承人4 方合作設(shè)立相關(guān)的傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)掘、認(rèn)定、研發(fā)、市場等部門。建立社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)非遺接班人的培訓(xùn)和傳統(tǒng)美術(shù)非遺保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)與能力提升工作，如：新疆藝術(shù)學(xué)院與昌吉州木壘哈薩克自治縣合作，定期開設(shè)的哈薩克族刺繡培訓(xùn)班；新疆大學(xué)與新疆寶亨集團(tuán)成立的“新疆非物質(zhì)文化研究中心”等就是很好的案例。

另外，建立合理的非遺傳承人運(yùn)作體制，實(shí)行傳承人動態(tài)認(rèn)定機(jī)制[8]，通過機(jī)制創(chuàng)新來激發(fā)傳承人的積極性。

最后基于以上幾方面，高校可以培訓(xùn)大量的非遺師資補(bǔ)充到整個(gè)教育體系內(nèi)，打造從小學(xué)到大學(xué)到社會的人才培養(yǎng)體系。同時(shí)吸引相關(guān)的專家學(xué)者與設(shè)計(jì)人才加入新疆傳統(tǒng)美術(shù)研究、開發(fā)、傳承隊(duì)伍中，以此在教育領(lǐng)域最大限度拓展新疆傳統(tǒng)美術(shù)的人才途徑。

4 結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，一直是一個(gè)值得討論但又略感沉重的話題。每個(gè)國家和每個(gè)民族都在利用各種方式、各種技術(shù)來試圖延續(xù)他們所珍視的文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代的變遷，由于各種原因一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝仍不可避免，就像歷史上已經(jīng)失傳的諸多傳統(tǒng)文化一樣。以非遺為代表的古文明、農(nóng)耕游牧文化如何與當(dāng)代的科技、主流文化進(jìn)行有機(jī)融合而不失去自我，對于實(shí)現(xiàn)新疆各民族非遺的傳承具有重要的意義。也可以充分借鑒國內(nèi)外的相關(guān)案例。歐洲的意大利、法國都成績顯著，意大利每10 個(gè)市鎮(zhèn)中就有1 個(gè)是歷史中心區(qū)；法國每年約有占全國總?cè)丝?8%的人次參加“文化遺產(chǎn)日”活動[19]，此外，還有韓國、日本、英國等國也在這方面擁有很多經(jīng)驗(yàn)，值得學(xué)習(xí)和借鑒。

傳統(tǒng)美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有審美文化的獨(dú)特性，又有傳承過程的活態(tài)流變性，就其本質(zhì)而言，它不是孤立的存在，而是一種生存于生活中、不脫離生活的“生活文化”，一種文化型的“生活相”或生活模式[20]。新疆傳統(tǒng)美術(shù)“生活相”的流變已不可避免，新疆傳統(tǒng)美術(shù)怎樣與新疆現(xiàn)代生活模式和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行完美結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到互融并存共同發(fā)展的雙贏局面，將是廣大藝術(shù)文化學(xué)者和從業(yè)者需要不斷研究的重要命題。傳統(tǒng)美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于社會大眾，也應(yīng)該回歸反饋于社會大眾，其保護(hù)絕非是收集整理、記錄遺產(chǎn)做成冷冰冰的檔案存放起來，而是要分享傳播出去。而文化傳播的核心，歸根結(jié)底是內(nèi)容和價(jià)值的傳遞[21]，在現(xiàn)今“一帶一路”的大文化背景下，充分挖掘新疆傳統(tǒng)美術(shù)非遺獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵，打造極具活力的民族文化IP，讓全疆、全國、乃至全世界更多的大眾了解傳統(tǒng)美術(shù)，喜歡上傳統(tǒng)美術(shù)，將新疆傳統(tǒng)美術(shù)以鮮活的形式傳承發(fā)揚(yáng)下去，仍需要人們不懈探索。