認(rèn)知視域下的朱子理學(xué)之“心”

魯 進(jìn)

(上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201209；喀什大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆 喀什 844006)

“心”是理學(xué)核心概念之一。心統(tǒng)攝性和情。理在天為命，在人為性。但心含性，主宰性，性在心的主宰下發(fā)而為情。心具有神明的知覺特點(diǎn)。

對(duì)心的認(rèn)知討論有很多，如“心”隱喻與身體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，“心”隱喻的多維空間結(jié)構(gòu)等[1]，對(duì)心的認(rèn)知討論主要在“心為君”的主宰一面。但所有討論都沒有涉及理學(xué)所重視的心的虛明、湛然、中正的隱喻特點(diǎn)以及其哲學(xué)含義與轉(zhuǎn)喻的關(guān)系。

一、“心”概念的體驗(yàn)性

我們對(duì)心的理解完全以體驗(yàn)為基礎(chǔ)。心的基本義是人體器官心臟，因心臟位于胸內(nèi)，所以，心在古文獻(xiàn)中被轉(zhuǎn)喻為胸部和胃部。古人把心視作控制人的思想和精神活動(dòng)的器官，這是古人對(duì)于自身體察的結(jié)果。中醫(yī)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)證明了心與腦關(guān)系密切，人的精神活動(dòng)、心理健康與心有著直接和間接的聯(lián)系，所以，基于自身的觀察和體驗(yàn)，古人認(rèn)為心與人的思想和感情的變化密不可分，具有知覺的、認(rèn)識(shí)的功能。這種基于自身觀察的體驗(yàn)的結(jié)果反映在語(yǔ)言的隱喻表達(dá)上，成為思維的隱喻性的證據(jù)。

心的體驗(yàn)性還在于它與火相關(guān)。心在五行屬火，人體血液隨心臟的收縮和舒張周流全身，如火般溫煦人體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心;在色為赤?！盵2]這種關(guān)于心的認(rèn)識(shí)圍繞著方位、溫度、色彩、血液等，對(duì)應(yīng)于人體器官和感覺，是人的身體和環(huán)境關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在生活中，心總是帶給我們火、熱、溫暖、紅色、血液等聯(lián)想，因而我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中經(jīng)常有熱烈的心、燃燒的心、心急火燎、憂心如焚、心血來(lái)潮、赤心、丹心、紅心、熱心等隱喻表達(dá)。因?yàn)榛鹂梢哉彰鳎覀冞€有心明、心照、心光和心燈等隱喻表達(dá)。

除了視覺的紅色和觸覺的熱感，心的隱喻的體驗(yàn)性表達(dá)還有其他感覺的隱喻表達(dá)，例如，在聽覺方面心曲、心聲、心聽等;在嗅覺方面心香、芳心等;在味覺方面苦心、醋心、酸心、甜心等。

總之，我們對(duì)心的認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)身體和環(huán)境體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的,因此我們語(yǔ)言中關(guān)于心的隱喻表達(dá)是體驗(yàn)性的。

二、“心”的概念隱喻

心的隱喻重點(diǎn)在本體隱喻，包括擬人隱喻、容器隱喻、水隱喻、實(shí)體隱喻。這些隱喻基于身體經(jīng)驗(yàn)，把我們對(duì)于具體事物的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)投射到抽象事物，使得抽象事物具有實(shí)物特點(diǎn)，可以被量化、分類、組合。擬人是把事物具體化為人的隱喻，以便我們根據(jù)人的動(dòng)機(jī)、特點(diǎn)、活動(dòng)等來(lái)理解非人實(shí)體的各種經(jīng)驗(yàn)。這是我們根據(jù)自身的需要有意識(shí)地選擇人的不同方面或看待人的不同方式對(duì)非人實(shí)體進(jìn)行描述。容器隱喻將心看作容器，具有內(nèi)外空間。水隱喻突出了心如水的特點(diǎn)。實(shí)體隱喻將心看作一個(gè)需正確擺放的實(shí)體，必須正而不偏。

(一)主宰的心

“心是主宰”是擬人隱喻。心是主宰，故會(huì)有目的地對(duì)事物進(jìn)行控制、把捉。心同時(shí)具有常人的特點(diǎn)，會(huì)“散漫”和“收斂”，具有任性的特點(diǎn)。

首先，“心是主宰”在于心統(tǒng)性情，性與情的狀態(tài)取決于心。朱子認(rèn)為：“性是未動(dòng)，情是已動(dòng)，心包得已動(dòng)未動(dòng)。蓋心之未動(dòng)則為性，已動(dòng)則為情，所謂‘心統(tǒng)性情’也?！盵3]93

其次，在于心是身體的主宰。朱子說(shuō)：“一身之中，渾然自有個(gè)主宰者，心也?！盵3]464身體是心的載體，心是身的主宰，突出了心的知覺特點(diǎn)。

再次，“心是主宰”在于把心尊為神明。朱子說(shuō)：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?！盵4]

此外，“心是主宰”表現(xiàn)在其隱喻表達(dá)“把捉”，“把持”，即以道心控制人心。

理學(xué)的道心，指人的理性的主觀意識(shí)，常常被視作世界的本體。如程頤說(shuō)：“一人之心即天地之心。”[5]這種心即本體的心，與之對(duì)立的是人心。在朱子講學(xué)中，心不局限于作為世界本體的概念，也常常指思維的器官，以及內(nèi)心的思想、看法。他認(rèn)為，同樣的心，因?yàn)樾牡闹X作用而有道心和人心的表現(xiàn)。“知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心?！盵3]2009道心反映性理，故無(wú)不善；人心遷于物欲，為情所累，故有善有不善。人心和道心是可以轉(zhuǎn)化的，順于義理，便為道心；流于人欲，便為人心。

被“把捉”的人心具有道心的特點(diǎn)。在日常語(yǔ)言中，人們習(xí)慣于用一個(gè)“心”字來(lái)替代道心或人心，這是范疇代替范疇成員的轉(zhuǎn)喻。例如：

(1)只敬，則心便一。[3]210

(2)必“依于仁”，此心常存，則照管得到，能守是德矣。[3]870

例(1)的“心”指人心，敬可以使人心專一，往道心上去。例(2)的心“依于仁”，敬守仁德，是道心。

被道心主宰的人心,如果與道心達(dá)到一致時(shí)，人心即是道心。例如：

(3)曰：“孟子云：‘操則存，舍則亡?！瞬乓话炎?，心便在這里?！盵3]151

(4)大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虛定者，仁之本體……然則把捉得定，其惟篤于持敬乎！[3]213

例(3)中，“把捉”是道心的理性的知覺作用對(duì)人心的控制，在此狀態(tài)下，人心和道心是一致的。例(4)中，“湛然虛定”是道心對(duì)人心持敬把捉的結(jié)果，此時(shí)“仁的本體”，本質(zhì)上是和道心一致的人心。

最后，“心”的主宰表現(xiàn)為主敬，也即常惺惺、主一，這是意識(shí)的主動(dòng)收斂，如此方可道心常存，不流于欲念。心主宰的一個(gè)目的是格物窮理盡性，理包含道德的內(nèi)容，完美的道德反映于人的是人的天性本善，天性通過(guò)人心的認(rèn)識(shí)才具有道德意義。在此情況下的窮理盡性必須強(qiáng)化“心”的作用。讓心發(fā)揮作用的前提就是主敬，讓內(nèi)心處于收斂、謹(jǐn)畏、整齊嚴(yán)肅的狀態(tài)。朱子和陳淳認(rèn)為“敬勝百邪”[3]2471， “敬”是“一心之主宰，萬(wàn)事之根本”[6]。

對(duì)立于這種狀態(tài)的是人心的散漫，這是人處于無(wú)拘無(wú)束、任意隨便、不能專心一意的狀態(tài)。隱喻表達(dá)如：

(5)人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。[3]189

(6)若不敬，則此心散漫，何以能克己。若不克己，非禮而視聽言動(dòng)，安能為敬。[3]1074

散漫的心需收斂，這是克己，用義理存養(yǎng)心性，去除私欲，使得思想和言行符合道德準(zhǔn)則，達(dá)到仁的境界。理學(xué)語(yǔ)境下的收斂，是人心的收斂。事物收斂的屬性在五行為金，在性為義，于時(shí)在秋，對(duì)應(yīng)于人則剛內(nèi)柔外，內(nèi)心堅(jiān)定，外表柔順。收斂是對(duì)散漫的約束，是對(duì)心的把捉，目的之一是居敬窮理、持敬為仁。

(二)偏、正之心

“偏心”“正心”“放心”,都是心的實(shí)體隱喻,把心當(dāng)作物體。日常生活中的物體都應(yīng)該擺放到適當(dāng)?shù)牡胤?以易尋、易用,免受損壞或丟失。物體要放得正,放歪放斜會(huì)不穩(wěn)、會(huì)倒下、會(huì)受到破壞。物體被放偏,既有放歪放斜之意,也有不在該放之地的含義,在特殊場(chǎng)合意味著不敬?！捌摹奔葱臎]有擺正，引申為不公平?！罢摹敝罢钡谋玖x是當(dāng)中,不偏斜，故“正心”指的是心的端正,不偏不斜，無(wú)私欲邪念?！胺判摹本褪侵赴选靶摹狈诺皆摲胖?無(wú)擔(dān)心之虞。

《朱子語(yǔ)類》中討論的“正心”來(lái)自《大學(xué)》的八條目，圍繞格物、致知、誠(chéng)意、修身來(lái)探討，并上升到治國(guó)、平天下的高度。故朱子曰：“心才不正，其終必至于敗國(guó)亡家?！盵3]307

理學(xué)的“正”有不同的含義，都是從“正”表示“當(dāng)中，不偏斜”的本義引申而來(lái)。不同語(yǔ)境下，同樣的“正心”，其“正”的含義未必相同。例如：

(7)(朱子)曰：“心有不正，則為物所動(dòng)，卻未必為惡?！盵3]341

(8)故經(jīng)序但言心正者必自誠(chéng)意而來(lái)，修身者必自正心而來(lái)。[3]355

(9)蓋物格則理明，理明則誠(chéng)一而心自正矣。[3]392

(10)(朱子)曰： “此心之體，如衡之平。所謂正，又在那下。衡平在這里，隨物而應(yīng)，無(wú)不正?！盵3]423

例(7)中，“正”是堅(jiān)定的誠(chéng)意。再如《孟子·萬(wàn)章下》中“王問臣，臣不敢不以正對(duì)”，此處也是以“誠(chéng)”釋“正”。意誠(chéng)是做“正心”工夫的前提。

例(8)的“心正”是正義、正直、正派、公正。此處要求修身之先，心須正直。心正直，須先意誠(chéng)。

例(9)的“正”是正確，端正。通過(guò)格物，明白事物的道理，就不會(huì)自欺。做到心意的誠(chéng)一，“心”對(duì)事物的判斷才會(huì)正確，糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，如此方為心正。

例(10)中，“正”是合于規(guī)范，符合衡量事物的準(zhǔn)則。不正，意味著不合標(biāo)準(zhǔn)，不合理。

所以，“正心”的含義，不能認(rèn)為它僅僅是使心端正，有個(gè)正直的心。

心不正，意味著偏，首先是情之偏。例如：

(11)心既不正，則凡有愛惡等事，莫不倚于一偏。[3]355

愛、惡屬于情。心正，不是不要這些情感，而是這些情感不可過(guò)分。偏心是心過(guò)分偏于某種情感。心之所發(fā)為情，發(fā)而中節(jié)為合理，發(fā)不中節(jié)則為偏?！抖Y記·禮運(yùn)》認(rèn)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲為人之七情，所以人的私欲也是心偏。例如：

(12)直卿曰：“私欲不是別有個(gè)私欲，只心之偏處便是。”[3]1814

心,本為人體器官,隱喻為中正的物體?！罢保瑥奈矬w擺放的位置正中和姿勢(shì)的端正，到心的“正”所表示的正義、正直、正確、規(guī)范，是一個(gè)隱喻和轉(zhuǎn)喻的過(guò)程，詳見圖1。

在圖1源域內(nèi)，物體的位置擺放的“正” 投射到心的正，即“心之正如物之正”的隱喻。在靶域內(nèi)，“端正、不偏”由心的位置特征轉(zhuǎn)喻為心的屬性特點(diǎn)，再轉(zhuǎn)喻為“正義、公平”等內(nèi)容，而具備這樣內(nèi)容的人心無(wú)有私欲，符合道心的理學(xué)意義。

“正義、公平”是正心的本質(zhì)內(nèi)容，是作為容器的心的內(nèi)容，其隱喻是“本質(zhì)是擁有物”(QUALITIES ARE POSSESSIONS)，即“正義、公平”被隱喻為“心”容器內(nèi)的內(nèi)容。而這種抽象的本質(zhì)的意義來(lái)自轉(zhuǎn)喻，也即心的屬性“端正”“不偏”被轉(zhuǎn)喻為事物的“正義、公平”。意象圖式的完形性質(zhì)讓我們把轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容視為整體的部分，這樣我們自然地把容器視為包含了內(nèi)容的空間。如此，容器的任何變化意味著容器內(nèi)容也會(huì)相應(yīng)變化。若說(shuō)“行李箱遺失了”，言者的意思是不僅行李箱不見了，而且更遺憾的是箱內(nèi)的東西也遺失了。同樣，說(shuō)某人“心”的偏與正不在于“心”本身如何，而是心內(nèi)的內(nèi)容是否依然符合天理，是否依然符合公平和正義等內(nèi)容。

圖1 心之正的隱喻

(三)虛之心

在理學(xué)隱喻中，心是容器。作為物質(zhì)的存在,我們的身體有內(nèi)外之分,感覺有內(nèi)外之別。我們將身體內(nèi)外的感覺投射到其他物體,將其他物體也視作具有內(nèi)部和外表的容器。古人對(duì)心的認(rèn)識(shí)也是如此, 認(rèn)為心有空間，反映在日常語(yǔ)言中，有心房、心室、心間、心窩、心寬、心窄、心扉、心眼等表達(dá)。理學(xué)認(rèn)為心因其虛，故能容。心內(nèi)可納世間萬(wàn)理，又因心是神明之舍而具知性。朱子說(shuō)：

(13)凡物有心而其中必虛……只這些虛處，便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今?！氖巧衩髦?，為一身之主宰。性便是許多道理，得之于天而具于心者。[3]2514

“心是容器”的隱喻表達(dá)還在于“虛心”，“虛”由有限物理空間的“虛”隱喻性地映射到心的無(wú)限精神空間,以此證明心可以容納萬(wàn)理?！疤撔摹焙x是心內(nèi)有容納理的空間。因理的具體表現(xiàn)是圣賢之言、世間一切善和一切道理，故在理學(xué)中，“虛心”既是理入內(nèi)心的前提，也是內(nèi)心含理的方法。例如：

(14)取《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》，逐句逐字分曉精切，求圣賢之意，切己體察，著己踐履，虛心體究。[3]2918

(15)虛心則見道理明。[3]179

“虛心”作為方法的實(shí)質(zhì)是專一主敬的態(tài)度，例如：

(16)今欲觀詩(shī)，不若且置小序及舊說(shuō)，只將元詩(shī)虛心熟讀，徐徐玩味。[3]2084

《朱子語(yǔ)類》中“虛心”出現(xiàn)69處。其中作為方式和手段的“虛心”有41處，占總數(shù)的59.4%；表示要求的“虛心”有28處，占總數(shù)的40.6%?！疤撔摹北容^集中地出現(xiàn)在第11卷《學(xué)五》內(nèi)，說(shuō)明“虛心”是為學(xué)的手段，格物窮理的方法。

容器有內(nèi)外之分,所以我們有“心內(nèi)”和“心外”的隱喻表達(dá)。既然是容器,便有容量和內(nèi)容。心作為容器，其內(nèi)容是理，實(shí)質(zhì)為性，外顯為情。心與性一致，是整體，性因心的知性，是能動(dòng)的，于是心會(huì)“包蓄不住，隨事而發(fā)”[3]85。心作為容器，它的容量對(duì)于理是無(wú)限的，說(shuō)明人心與道心有一致的可能。朱熹認(rèn)為“(心)外面理會(huì)得者……即里面本來(lái)有底”[3]2763，認(rèn)為人可以理解外部世界，因?yàn)槿诵谋緛?lái)就包有其理,人可以通過(guò)其心來(lái)印證世界,認(rèn)識(shí)世界。這種內(nèi)外關(guān)系反映理學(xué)這樣的觀點(diǎn)：心內(nèi)和心外的世界本來(lái)是一致的。這反映了朱子理學(xué)的客觀唯心的特點(diǎn)。

(四) 水之心

日常以水喻心的隱喻表達(dá)有心水、心潮、心冰(佛教用語(yǔ))等。理學(xué)也以水喻心，朱子曰：“心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動(dòng)?！盵3]306朱子在此以水喻示心、性、情的關(guān)系。對(duì)于水，重要的是水質(zhì)，水靜則水易澄清，故理學(xué)也說(shuō)“澄心”。《朱子語(yǔ)類》有“靜坐澄心”和“默坐澄心”的表達(dá)。靜則澄，澄則明。

相比“澄”，《朱子語(yǔ)類》中出現(xiàn)更多的是“湛”?！罢俊币馇宄?，同“澄”義。朱子言論中常有湛然虛定、湛然純一、湛然清明、湛然虛明等隱喻表達(dá)。心的湛然關(guān)聯(lián)心的虛和靜，意味著心境的清和明。

心的湛然帶來(lái)了“心如明鏡”的隱喻。例如：

(17)心要精一。方靜時(shí)，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣明，遇事時(shí)方好。[3]219

(18)若此心湛然，常如明鏡，物來(lái)便見，方是。[3]2766

“心如明鏡”證明心已是靜若止水?！爸顾焙汀懊麋R”時(shí)常一同出現(xiàn)。例如：

(19)今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！[3]177

(20)圣人之心如明鏡止水，赤子之心如何比得？[3]2504

湛然的心是持敬之心的最高境界。例如：

(21)胡叔器曰：“齋戒只是敬。”曰：“固是敬，但齋較謹(jǐn)于戒。湛然純一之謂齋，肅然警惕之謂戒。到湛然純一時(shí)，那肅然警惕也無(wú)了。”[3]2481

心的提撕和警醒就是敬，上句“戒”是心的警醒狀態(tài)，屬敬?！凹円弧奔粗饕唬瑹o(wú)私無(wú)欲,是心之虛靈知覺的完美狀態(tài)。若到了“湛然純一”的程度，則氣質(zhì)產(chǎn)生變化，達(dá)到天命之性的本然境界，“戒”最終成了多余。

(五)明的心

心發(fā)揮正確主宰功能的一個(gè)前提是心明?！懊鳌笔切牡谋举|(zhì)屬性，代表智慧和高尚。理學(xué)“明”有兩個(gè)源域，一是心的光明，對(duì)應(yīng)的反面是昏暗；二是心如水的明澈，湛然純凈，對(duì)應(yīng)的反面是渾濁。

伴隨光明屬性的是“虛”，隨“虛”而來(lái)的還有其他理想的心境，如“靈”“明”“靜”“一”等，故有“虛靈”“虛明”“虛靜”說(shuō)法。在“心虛”的語(yǔ)料中，這些理想的心境大多指向“明”。理學(xué)認(rèn)為欲望越多，心越實(shí)。心越實(shí)，越難虛。心中遮蔽越多，則心越發(fā)昏昧難明。心明因?yàn)楣延?，寡欲則心虛空，心神不受干擾。心虛則明，心明因虛?！懊鳌奔仁恰疤摗钡哪康?，也是“虛”的結(jié)果。 例如：

(22)問：“五行在人為五臟。然心卻具得五行之理，以心虛靈之故否？”曰：“心屬火，緣是個(gè)光明發(fā)動(dòng)底物，所以具得許多道理?！盵3]87

(23)時(shí)舉錄云：“人心虛靈，無(wú)所不明；禽獸便昏了，只有一兩路子明。”[3]1347

(24)先生又云：“此心虛明，萬(wàn)理具足?！盵3]2763

“虛”本是心的特征，是“靈”的原因，“靈”強(qiáng)調(diào)了心的神明性和知覺性，是“虛”的結(jié)果。但上三例暗示了“虛”和“靈”的整體性。例(22)給了心之所以“明”的五行的理?yè)?jù)。心在五行代表火，本身具備光明靈動(dòng)的先天屬性，故人心若虛,則無(wú)物可以屏蔽光明，自然可以明理，故心虛理明。“明”也是“虛”的結(jié)果。“明”是心的另一特點(diǎn)，心明則理明，加上心的知覺性，心有“神明”的稱呼。明和光相關(guān)，光和人的視覺相關(guān)。我們由此可以得出“心是發(fā)光的物體”的隱喻。隱喻表達(dá)有：心照不宣，心明眼亮。心的神明、知覺屬于心智，故理學(xué)又有“心智是光”(MENTAL POWER IS LIGHT)的隱喻。

“明”意味著可以被看見。我們有“明白是看見”(UNDERSTANDING IS SEEING)以及“思想是光源”(IDEAS ARE LIGHT SOURCES)的隱喻,所以處于明處，這在隱喻上就是能被看見，能被理解，因而“明”就是明白，理解?！吨熳诱Z(yǔ)類》中“明”表示明白、理解的例句如：

(25)今人看文字，多是以昏怠去看，所以不仔細(xì)。故學(xué)者且于靜處收拾教意思在里，然后虛心去看，則其義理未有不明者也。[3]162

(26)若難理會(huì)底便理會(huì)不得，是此心尚昏未明，便用提醒他。[3]292

明的反義是昏，即昏暗不明、模糊，引申為知覺的失去、昏聵、糊涂、迷亂。從光線的明暗到知覺的昏昧，詞義變化上是具體到抽象的隱喻，其中有轉(zhuǎn)喻的參與。在例(23)中，禽獸之心昏而不明，喻指禽獸不通性理；例(25)和例(26)的“昏”指心尚處于不明白的狀態(tài)?！盎琛弊鳛椤懊鳌钡膶?duì)立面，由光線的昏暗到心性的迷茫，在理學(xué)中是常見的隱喻?！盎琛钡臓顟B(tài)是非“敬”的狀態(tài)，理學(xué)認(rèn)為“昏”的原因是雜念、利欲、氣稟等?！拔镉焙?“利欲”被隱喻成了遮光的障礙物，使得心昏暗不明，這種昏暗喻意著心智的缺陷，不能明理格物。 例如：

(27)但從來(lái)為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。[3]271

(28)問“致知在格物”。曰：“知者，吾自有此知。此心虛明廣大，無(wú)所不知，要當(dāng)極其至耳。今學(xué)者豈無(wú)一斑半點(diǎn)，只是為利欲所昏，不曾致其知?！盵3]293

明的心也在于“心是水”的隱喻。澄心、湛然是心的水隱喻，水無(wú)雜質(zhì)，就會(huì)湛然，否則渾濁不明。朱子曰：“湛一，是未感物之時(shí)，湛然純一，此是氣之本?！盵3]2530《朱子語(yǔ)類》中常說(shuō)心的昏濁，針對(duì)的是氣質(zhì)之心，圍繞著的是氣質(zhì)之性。所稟之氣清，則性也清，所稟之氣濁，則性也濁。性統(tǒng)于心，性的清與濁決定心的湛然與否。如果稟得氣濁，理學(xué)認(rèn)為，可以通過(guò)持敬的工夫，保持心的虛靜，讓心回復(fù)到湛然狀態(tài)。朱子云：“敬則虛靜，自然通達(dá)。”[3]1146湛然的心關(guān)鍵在于虛靜,虛靜則心湛然明澈,同樣強(qiáng)調(diào)了“明”。

水清而定,則水面如鏡。鏡有兩個(gè)特點(diǎn)：空和明。空是虛?？?，方能映物無(wú)礙；明，方有清晰影像。鏡蒙塵則暗，影像模糊。人心如明鏡方可反映世界,照見世間一切理。故“心是明鏡”的隱喻重點(diǎn)突出的也是明。

心是透明的容器，但心的明暗取決于性的明暗。朱子曰：“人之性論明暗，物之性只是偏塞。暗者可使之明，已偏塞者不可使之通也?！盵3]57因?yàn)樾栽谛膬?nèi)，所以，以心的明暗的說(shuō)法代替性的明暗，是轉(zhuǎn)喻。心的虛明實(shí)指心虛性明，性明，則心明；性暗，則心昏。這里的性是氣質(zhì)之性，通過(guò)后天的做工夫，性之暗者可以使之明，表明了理學(xué)堅(jiān)信人們可以通過(guò)自身努力提高道德素養(yǎng)。

“明”是心的本質(zhì)屬性，它決定了心是主宰的根據(jù)。理學(xué)關(guān)于“心”的隱喻，解釋圍繞著“明”進(jìn)行的。詳見圖2。

圖2 明的心

心的理學(xué)概念隱喻集中在以上五點(diǎn)。其中擬人隱喻“心是主宰”是隱喻的核心，它突出了心對(duì)于人的行為和心智的主導(dǎo)意義。但是心的這種主宰作用首先取決于容器之心的本質(zhì)屬性“明”，這種“明”來(lái)自虛，虛則心中無(wú)礙；也來(lái)自水的比喻，水的清澈湛然意味著心性的純潔，這種純潔是天地之性在人心的反映，同時(shí)意味著明心如鏡，可印證反映世上一切理。其次，心的主宰的理?yè)?jù)在于心是否正而不偏。心是容器，容器需放置于一處，但必須擺正?！罢庇晌恢玫恼?yōu)檎?、正派和公正的“正”，是隱喻和轉(zhuǎn)喻共同作用的結(jié)果，是理學(xué)對(duì)人心的要求。

心的意象圖式是容器，容器的特點(diǎn)是虛，因?yàn)樘?，所以能夠容納，其內(nèi)容是天地間的理，此理在人心是人性，而性在理學(xué)中也被隱喻為水。心內(nèi)之水越清澈，越意味著心越透明。水越渾濁，越意味著心內(nèi)私意或私欲越多。私意和私欲在理學(xué)中被隱喻為渣滓，泥土。人若戒除私欲，則氣質(zhì)之性變化為天地之性。理學(xué)心、性、情三者的關(guān)系，是圍繞著心來(lái)闡述的，闡述的方法主要是隱喻，輔之以轉(zhuǎn)喻，具體反映在各種關(guān)于心的隱喻表達(dá)中。