從象思維視角探討《內(nèi)經(jīng)圖》式思維養(yǎng)生法

王小強 王凌雪 白 雪* 蒲玉婷

1.西南醫(yī)科大學附屬中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥表型組學研究中心，四川 瀘州 646000；2.西南醫(yī)科大學附屬中醫(yī)醫(yī)院心腦病科，四川 瀘州 646000

在探求人類長壽奧秘的過程中，不難發(fā)現(xiàn)許多哲學家、史學家、書畫家、音樂家均是健康長壽的，他們以藝術(shù)思維、精神食糧為主的生活方式[1]，證明著內(nèi)涵式的“思維養(yǎng)生法[2]”是通往健康長壽的重要途徑之一。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展延續(xù)了五千余年，所盛產(chǎn)的文學作品(如詩詞歌賦、山水墨寶、樓臺閣宇等)多具有陶身心、煉品行、益精神的作用，能從心理、精神、意志等層面促進健康長壽，因此，從中華傳統(tǒng)文化寶庫中挖掘中國特色的思維養(yǎng)生法，與太極拳、八段錦、五禽戲等養(yǎng)生功法的研究與推廣一般，具有重要的現(xiàn)實意義。《內(nèi)經(jīng)圖》雖然是一幅頗具爭論的古代養(yǎng)生圖，但是至今其養(yǎng)生理論方法仍未能被完全闡明。本文從象思維、視覺藝術(shù)思維的視角來剖析《內(nèi)經(jīng)圖》，探索其內(nèi)隱藏的思維養(yǎng)生法，以期為開發(fā)中醫(yī)養(yǎng)生法提供新思路。

1 《內(nèi)經(jīng)圖》的構(gòu)圖與內(nèi)容

《內(nèi)經(jīng)圖》，又稱“內(nèi)景圖”或“延壽仙圖”，大約清初成圖，現(xiàn)存有彩繪版和拓印版，是神仙家、道家追求長生久視的特色養(yǎng)生功法圖，頗具道教內(nèi)丹功法的神秘色彩[3]。部分學者認為，《內(nèi)經(jīng)圖》是以人體軀干、任督二脈為中心圍成的“內(nèi)境左側(cè)圖”，描繪了人體內(nèi)部精、氣、神變化的“景象”，運用了“意象化”的描繪方法，用山水格局透過豐富生動的自然、人文的意象闡釋了人體內(nèi)臟及其相互關(guān)系，并嵌入詩文對應(yīng)畫的內(nèi)容進行詮釋，形成了觀“象”體“道”的養(yǎng)生觀[4-5]。細看該圖，似在左側(cè)視角下看到正在盤坐練功的道家，即圖中白頭老子的側(cè)面。該圖畫以九華山為“頭發(fā)”，其旁邊配有一句“一粒粟中藏世界”；以白頭老子眉垂坐于地為“前額部”，“前額、下頜部”前分別有督、任兩脈，督脈旁配有“若向此玄玄會得，此玄玄外更無玄”釋義文字，任脈旁附有“法藏云：紺目澄清四大還，白毫宛轉(zhuǎn)至須彌。慈氏云：眉間常放白毫光，能減眾生轉(zhuǎn)輪苦。”畫以髓海、溝壑、水花為“顱頂”，配有“郁羅靈臺”在“顱后部”；以胡僧立于地為“舌、下額部”；以饗咽、氣疾、降橋為“咽喉部”?！邦i部”畫以十二層樓臺為“氣管部”?！靶馗共俊碑嬕钥淌瘍和灹⒂趫A形石陣(艮土、中丹田)，周圍配以“六緯”神名，即“心神丹無字守靈，肺神華皓字虛成，肝神龍煙字含明，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂亭，膽神龍曜字威明?！薄氨P手部”分別畫以織女運轉(zhuǎn)織布、男子犁牛耕地的情境，其旁附有詩句：“我家耑種自家田，內(nèi)有靈苗活萬年?；ㄋ泣S金色不異，子如玉粒果皆圓。栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉。功課一朝成大道，逍遙陸地作蓬仙?！薄巴尾俊眲t是一男一女兩童子腳蹬“陰陽玄踏車”的圖景，附言：“復復連連步步周，機關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流，萬丈深潭應(yīng)見底，甘泉涌起南山頭。”背部是“脊柱山脈”，“頸部脊柱”有一關(guān)隘樓臺，旁標注“靈峰之穴”與“玉真上關(guān)”，“胸部脊柱”也有以關(guān)隘樓臺后上有標注“二腎府之穴”與“半升鐺內(nèi)煮山川”，“腰部脊柱”前繪以“水火煉丹”并標注“正丹田”，以及尾部“脊柱”正連接著“坎水逆流”的關(guān)隘樓臺。

2 以象思維、藝術(shù)思維闡釋《內(nèi)經(jīng)圖》

2.1 以取象比類、取類比象思維認識《內(nèi)經(jīng)圖》 象思維是中華民族傳統(tǒng)的特色思維方式，是通過外在感知之象、內(nèi)在感知之象，把握某種小宇宙整體內(nèi)涵的氣象或意象，乃至本原之象或大宇宙整體之象的思維方法[6]。象思維是中華民族分析、理解與歸納事物及其規(guī)律的主要思維方式，使人能夠在萬物表象與本質(zhì)之間任意地表達思想、開拓人類認知領(lǐng)域，即象思維能夠人們用已經(jīng)熟知事物所形成的“象”來認知新事物、情境，并作出經(jīng)驗性心理或行為反應(yīng)。因此，象思維是通向更高層次思維方式(抽象思維、靈感思維、創(chuàng)造性思維等)，獲得本質(zhì)性真理的途徑與基礎(chǔ)。比如，象形文字、言物詩詞、比喻隱喻等均以象思維為基礎(chǔ)，抽象思維為升華的人類思維產(chǎn)物，可利用不同事物之間的共性特征，完成人與自然、人與人之間比類式的信息交流。以往，大部分學者在揭示《內(nèi)經(jīng)圖》內(nèi)涵時，從養(yǎng)生家、道家的思維角度，再結(jié)合取象比類、取類比象的思維方式去解釋該圖所描繪的方法。譬如，程志立等認為該圖自然和人文的意象及其組合都是人體生命活動的象征，是通過描繪內(nèi)丹修煉景象、文字標示和旁注內(nèi)容等隱喻隱語，來表述內(nèi)丹養(yǎng)生的技術(shù)方法和境界，蘊含著內(nèi)煉精氣神的關(guān)鍵要訣[7]。

具體而言，《內(nèi)經(jīng)圖》采用了取象(景象)比類、取類(文字替代)比象的象思維和詩詞式的抽象思維，來描述人體內(nèi)景與養(yǎng)生方法，即人體各部具有不同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)及其不同功能表象，在內(nèi)觀時便會呈現(xiàn)出來不同的“象”，因此，可以用內(nèi)涵或范疇相似的物象來體悟人體各部功能之象(天人合一)。首先，對圖中景象進行象思維的分析：除了白頭老子禪坐、碧眼胡僧導引的圖示直接展示動、靜練功方法外，圖中“鵲橋、牛郎降星、五臟神”等均是典型的中華文化形象，是飽含著豐富人文精神的故事、神話，隱喻著諸多人體的功能描述。但是，以山峰之巔寓意人的顱頂，以連綿的山脈寓意人的脊髓，以十二樓臺寓意氣管等意象圖景，其中隱喻著什么卻難以論證。比如，有學者解釋圖中的“鐵牛耕田”比喻內(nèi)心意念之剛猛難制，若能意守下丹田，調(diào)息至心息相依、胎息，則凝煉精氣，久煉使人精氣飽滿；“刻石兒童把貫穿”喻示須真誠堅韌，積精累氣，鞏固所得，持之以恒，才能獲得“種金錢”的效益；男耕女織、頑童把斗、山河田林關(guān)隘等意象，則被描述為“安其居，樂其俗，高下不相慕”的和諧社會圖景[7]，這些釋義能解釋在修煉養(yǎng)生功時的心態(tài)，然而，像“和諧社會圖景”的釋義則難以被完全認同，也無法用這“取象比類”的闡釋法完全剖析該圖。其次，對圖中詩句、文注進行分析，找出詩中之“象”，能夠以“象”為思維要素來闡述該圖詩句中的養(yǎng)生法。圖中詞句“法藏云：紺目澄清四大海，白毫宛轉(zhuǎn)至須彌”，“慈氏云：眉間常放白毫光，能減眾生轉(zhuǎn)輪苦”，這兩句均是對碧眼胡僧練功的圖景補充，其功法可解釋為通過佛眼看清人體血海、氣海、髓海與水谷之海，即人體精微物質(zhì)匯聚之地后，眉間發(fā)出白色光，能夠延長人的壽命以減少輪回之苦。詩一：“我家耑種自家田，內(nèi)有靈苗活萬年?；ㄋ泣S金色不異，子如玉粒果皆圓。栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉。功課一朝成大道，逍遙陸地作蓬仙?！贝嗽娤纫浴拔摇睘橹髡Z，再依次出現(xiàn)了家田→靈苗→金色花→玉粒子→圓果的意象，并言此“果樹”需要中宮土(脾胃)、上谷泉(唾液)的稼穡與灌溉，揭示的是修煉養(yǎng)生功法到形成內(nèi)丹過程中，每個階段成果會呈現(xiàn)出不同意象如苗、如花、如果……直至蓬仙，也昭示著堅持做功課，火候到了，結(jié)出舍利子，便可功行果滿化作蓬萊仙人。詩二：“鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。若向此玄玄會得，此玄玄外更無玄”，與詩三：“復復連連妙妙周，機關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流。萬丈深潭應(yīng)見底，甘泉涌起南山頭?！边@三首詩是該圖中最為關(guān)鍵的部分，含有大量意象、文化形象所帶來的信息，值得反復考究。從清代中醫(yī)家·汪昂所言：“道家所謂修煉金丹者，即(中醫(yī))調(diào)養(yǎng)精氣神之功夫也”，再通過比較分析“地”、“家田”、“深潭”的意象所傳遞出的上、中、下方位，可以推測這三首詩是用來隱喻上丹田(神)、中丹田(氣)、下丹田(精)的修煉方法，并且精、氣、神三者循環(huán)互生原則還隱藏在三首詩句中。那么，研習者便可以通過學習其他養(yǎng)生著作中關(guān)于涵養(yǎng)精氣神的方法，來揣測、考量該圖可能是采用哪種養(yǎng)生方法。比如，有學者在解釋三首詩時，從氣功呼吸的角度來闡釋其中的養(yǎng)生方法，如“我用呼吸吐納耕耘丹田”，“呼吸往返如鐵牛耕田”與“反反復復綿綿細細地呼吸運氣”[8]，這釋義也可對應(yīng)畫中“氣疾”與“十二樓臺藏秘決”。

2.2 以視覺藝術(shù)思維認識《內(nèi)經(jīng)圖》 視覺藝術(shù)思維是體現(xiàn)在藝術(shù)家頭腦中的與視覺藝術(shù)有關(guān)的一切思維活動，是建立在思維科學體系基礎(chǔ)之上，以形象思維為基礎(chǔ)的、本質(zhì)的綜合思維方式[9]，其以“圖像、意象”為思維要素，也是象思維中的一種思維方式。優(yōu)秀的視覺藝術(shù)作品從孕育到成品會經(jīng)歷三階段：首先，是視覺藝術(shù)家觀察自然景象，以及與造化景象、社會和生活原型進行心靈交流、共鳴后形成的影像儲存，這個階段被認為是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，且創(chuàng)作靈感也多來源于此階段；其次，是藝術(shù)家經(jīng)過審美尺度衡量并滲透主觀因素(精神、心靈、情感)后的藝術(shù)典型形象創(chuàng)造，此時需要從觀察的萬物中抽取最本質(zhì)的內(nèi)容，并將對象本質(zhì)特征、自身情感或精神追求交互在一起形成意境；最后，是形成通過藝術(shù)實踐和藝術(shù)處理物化了的形象，此過程充滿著從表象(寫實)到意象(寫意)的思維升華[9]。因此，優(yōu)秀藝術(shù)作品能夠通過視覺形象所表達出來的思想感情，強烈地打動欣賞者，引起欣賞者思想感情的共鳴。比如，山川、河流、樹木等自然事物所形成的直接印象，并沒有表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，然而經(jīng)過藝術(shù)家的體驗、內(nèi)心的感受、思維的運作，將諸多條件綜合運用，按照一定的目的將各個意象聯(lián)結(jié)起來，賦予新的質(zhì)變并寓以淡泊、寧靜或悲涼的情感后，所形成的中國水墨式“山水田園畫”，便會具有審美意境、深刻內(nèi)涵和高度藝術(shù)魅力，使作者與欣賞者能夠得到美好的精神情感體驗。

《內(nèi)經(jīng)圖》無論是彩繪版還是拓印版均可以被視為視覺藝術(shù)佳品，其繼承了《性命圭旨》反照圖的謎戲畫風，使人體形象隱喻在一幅“山水風景”之中，以山川、人物、樓臺等景象及詩文闡釋養(yǎng)生功法，飽含著養(yǎng)生家的視覺藝術(shù)思維。正如，何振中認為該圖是描述古代養(yǎng)生家通過呼吸精氣，入于虛靜之境，達到了“內(nèi)觀”其景象而體“道”的境界，再通過以圖摹境，巧妙地將“形山”融入于內(nèi)景圖式之中[5]。從視覺藝術(shù)思維的角度來考量，該圖從自然景象和日常生活進行觀察、體驗、分析，取材選用的男耕女織、頑童把斗、山河田林關(guān)隘等體現(xiàn)著無為而治、淡泊寧靜、與世無爭的情感意境，屬于原始視覺藝術(shù)思維的創(chuàng)造風格。而這些質(zhì)樸的自然、生活事件，卻又能以類比的方式反映出人體各個部分的功能所展現(xiàn)意象，極具創(chuàng)意與靈感思維。除了對整個人側(cè)面構(gòu)型進行自然景象替換的藝術(shù)處理外，在繪制自然、生活圖景時并未做多過的藝術(shù)處理，則符合道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然質(zhì)樸美學觀，以及“天地與我并生，萬物與我為一”的“有我、無我”意境。雖然采用藝術(shù)思維解析該圖能夠快速地分析出其中的思路，但是也應(yīng)意識到藝術(shù)家在自然或生活取材、寫生與采風階段是一個長期練習的過程，沒有這一過程則無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家。因此，比類到思維養(yǎng)生法原理也是一致的，即對自然、社會生活景象進行觀察、體驗和取象是思維養(yǎng)生的關(guān)鍵步驟，只有對自然之景象所有真實見聞，才能深刻體會該圖所取類的形象與意境。如“萬丈深潭應(yīng)見底”，練習時便需結(jié)合曾見自然景象與聯(lián)想所表述之象，才能體悟其中所表達的審美心理、精神追求和比象意境，繼而才能深刻感知該圖所傳達的養(yǎng)生奧義。

3 小結(jié)

綜上所述，《內(nèi)經(jīng)圖》所隱藏的思維養(yǎng)生法，是對感悟自然整體之象到人類整體之象的思維過程，即以象思維為核心、抽象思維為輔，由自然之象→《內(nèi)經(jīng)圖》→自觀內(nèi)景→道法自然的思維能力培養(yǎng)、文化氣質(zhì)積累的過程。練習《內(nèi)經(jīng)圖》思維養(yǎng)生法：首先，養(yǎng)生者應(yīng)如藝術(shù)家一般多觀察、體驗、分析自然景象和生活原型，親近自然與質(zhì)樸生活，廣泛地記憶大自然中山川、河流、樹木等景象，來代替圖中所繪山川、樹木、童子等圖景，并盡可能地以記憶中最合適的自然景象代替圖中圖景，體會該圖“自然景象”式的人體觀；其次，分析該圖中的文字、注釋與詩句所包含的景象與臟腑功能之象，并與記憶中的相關(guān)自然或人文景象聯(lián)系起來，司外揣內(nèi)、概念推理，從整體上分析演繹該圖所包含的身心養(yǎng)生意象；最后，從自然、生活中獲得心靈思維的凈化，摒除了欲望、競爭、悲傷等不良思緒，注重自身藝術(shù)思維的修養(yǎng)，回歸自然質(zhì)樸之象的養(yǎng)生之道。本文初步探索出的思維養(yǎng)生法，需要注重結(jié)合象思維與抽象思維、靈感思維與創(chuàng)新思維，形成“圖文并茂”式的思維活動，來充分活躍大腦機能，協(xié)同開發(fā)左右腦，值得進一步研究，并加以現(xiàn)代科學技術(shù)來驗證。