淺談風(fēng)景園林設(shè)計中的情感因素

張 潔 周菡菡

桂林理工大學(xué)（541004）

0 前言

隨著生活水平的提高，人們對風(fēng)景園林的追求也隨之增高。 不同的人對美的感受與定義有所不同，所以在風(fēng)景園林的設(shè)計過程中要因人而異，針對不同的人進行不同的創(chuàng)作，注重人們的情感因素。

1 情感

1.1 情感的定義

情感不僅僅指人的喜怒哀樂，而是泛指人的一切感官的、肌體的、心理的及精神的感受[1]。 園林中的情感因素有很多，主要是通過建筑布局、植物配置、山水石、詩畫、匾額等來表達(dá)。

1.2 情感的特征

1.2.1 情感的傾向性

情感的傾向性與一個人的世界觀、人生觀、價值觀分不開，是指一個人的情感指向和引起的原因。唐宋八大家之一的蘇軾對竹十分喜愛，寫下“寧可食無肉，不可居無竹?！敝芏仡U先生對蓮的情感表達(dá)十分直接：“予獨愛蓮之出淤泥而不染， 濯清漣而不妖。 ”這是他們對情感傾向性的表達(dá)。

1.2.2 情感的時間性與空間性

情感是人在一定時間段內(nèi)所產(chǎn)生的內(nèi)心活動。開心、悲傷、憤怒、嫉妒等情感都是具有時間性，不會永遠(yuǎn)存在，不同的情感交錯才使得人們更加完整。每個季節(jié)有其獨特的景色。 情感的時間性在園林中的應(yīng)用，如西湖十景中的“蘇堤春曉”薄霧迷蒙、垂柳初綠，“曲院風(fēng)荷” 映日荷花別樣紅，“平湖秋月”夜晚湖中朦朧月色，“斷橋殘雪”雪后初晴、雪色灑落斷橋。 當(dāng)人處在不同的空間時，會產(chǎn)生不同的情感。 如留園的入口景區(qū)曲折、黑暗、狹長，形成放—收—放空間序列，中部景區(qū)呈開闊環(huán)形，前后空間具有明顯差異，給人豁然開朗之感。

因此，情感是生活現(xiàn)象與人心共同決定的，是人對現(xiàn)實的一種比較固定的態(tài)度，表現(xiàn)為與人的個性、道德、經(jīng)驗等有關(guān)的各種體驗之中[2]。

2 風(fēng)景園林設(shè)計中的情感因素

情感化的因素體現(xiàn)在人們所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境中，景觀能夠影響人們的各種情感活動，這種活動通過人們的情感體驗和個體性格特點反映出來。因此，情感化的景觀設(shè)計同樣要關(guān)注人的活動和需求，遵循“以人為本”、“人性化設(shè)計”的原則[3]。

情感在園林設(shè)計中的體現(xiàn)主要有形、色、聲、味等方面。 對不同園林要素的搭配組合，營造出不同的場景氛圍。

2.1 形

每個場地都有其獨特的形狀、肌理。 北京是一座具有3 000 多年歷史的古都，底蘊深厚。 其中心軸線具有十分重要的意義。 “山城”重慶，由于坐落在丘陵之上，隨處可見依坡而建的房屋。 城市魅力的體現(xiàn)在我們對于美的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)美并利用美來進行風(fēng)景園林設(shè)計以此感受城市的魅力。

2.2 色

城市的景觀有其文化內(nèi)涵，城市的建筑色彩也有它的文化內(nèi)涵。 色彩不僅是展現(xiàn)一座城市的文化，還展現(xiàn)一座城市的文明。 從白墻黑瓦的中國江南民居到紅墻黃瓦的中國故宮建筑，再到彩色外墻的歐洲特色威尼斯布拉諾小鎮(zhèn)，色帶給人們的視覺沖擊，會令人產(chǎn)生一種強烈的興奮，深深地感受色帶來的震撼、訝異與感動。

2.3 聲

園林中的聲音也是獨特的景觀。 如蘇州拙政園感受蕉窗聽雨的“聽雨軒”，杭州的西湖十景之一的“南屏晚鐘”，個園中“冬山”的“北風(fēng)呼嘯”聲。 現(xiàn)代的聲音景觀也有許多， 如西安大雁塔的音樂噴泉、桂林兩江四湖放的古典音樂，園林通過這些聲音景觀深化了園林意境。

2.4 味

味在園林中也是重要的情感因素。 不同的植物氣味各有特色。 如桂花的濃香、茉莉花的清香等，不同的香味令人產(chǎn)生不同的嗅覺感受。 拙政園的遠(yuǎn)香堂，取自《愛蓮說》：“香遠(yuǎn)益清”，在夏日荷風(fēng)中清香遠(yuǎn)送。 留園著名的聞木樨香軒，也是因其香味而聞名，這些氣味就像地標(biāo)一樣，扮演著園林路標(biāo)的角色。 除此之外，松柏、桉樹、樟樹等樹木散發(fā)出來的香氣，都能引起游人美好的心理感受。

3 中國傳統(tǒng)園林設(shè)計中的情感因素

3.1 中國傳統(tǒng)天人合一思想

寓天道于人心，遵循天道，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。 兩晉南北朝以后，將人文的審美融入大自然的山水觀念之中，形成中國風(fēng)景式園林“源于自然，高于自然”“建筑美與自然美相融糅”等基本特點，并貫穿于此后園林發(fā)展的始終[4]。

3.2 中國傳統(tǒng)君子比德思想

以自然之美比喻君子之美。 人們對大自然的尊重，是因為大自然地形象表現(xiàn)出了與人美好高尚品德相類似的特征。 中國園林筑山理水的手法，使得中國園林風(fēng)景式發(fā)展更加明確。 君子比德思想在園林中的運用和體現(xiàn)是通過構(gòu)圖要素的處理，在園林中精心細(xì)致地配以山水花木石等元素。 揚州個園園主人認(rèn)為，竹虛心、體直、挺拔，有君子品格，因此個園遍植竹，竹葉形狀似“個”字，故名個園。 廣玉蘭、竹、梅花等花木在個園的廣泛運用體現(xiàn)了君子比德思想對園林的影響。 可見君子比德思想對中國人的影響十分深入。

3.3 中國傳統(tǒng)神仙思想

由于中國封建社會統(tǒng)治者對人民的壓迫，苦悶不堪的人們開始寄希望于虛幻的神仙，希望他們能夠解救自己。 我國神話系統(tǒng)的來源就是當(dāng)時的昆侖山和東海仙山。

昆侖山是中國文化的一種理想景觀模式。 東海仙山神話對中國園林發(fā)展影響較大，促進了秦漢時期皇家園林風(fēng)景式發(fā)展。 漢武帝在建章宮內(nèi)開鑿太液池，為了模擬神仙境界，在太液池中堆筑三個島嶼，象征瀛洲、蓬萊、方丈三仙山，首開“一池三山”模式之先河。 一池三山成為中國傳統(tǒng)園林的基本模式，并從漢代園延續(xù)到清代，如頤和園昆明湖中的南湖島、治鏡閣島和藻鑒堂島。

4 國外傳統(tǒng)園林設(shè)計中的情感因素

4.1 日本傳統(tǒng)園林設(shè)計中的情感因素

日本庭園的歷史悠久，由于受中國蓬萊仙境的影響，在院中挖地造島，旨在營造蓬萊仙境。 除造島外還在庭院中增加一些石燈、 石制洗手缽等元素，使得庭院初步具有日本風(fēng)格。 石燈表示肅穆清凈之感，石制洗手缽象征潔凈的泉水。 植物以綠色為主，開花植物較少，表達(dá)清心寡欲的心境，達(dá)到修行的目的。由于受到佛教的影響，日本庭園漸趨抽象。代表這傾向和時代的就是枯山水，一般由白色細(xì)碎砂石鋪地，再點綴一些片石、苔蘚、羅漢松等元素構(gòu)成。 枯山水一沙一世界的境界，表達(dá)了對寧靜的向往。 “禪”的意境融入在園林中，啟發(fā)人們思考生命、凈化心靈。

4.2 古埃及園林中的情感因素

埃及氣候條件獨特，從而形成了獨特的埃及園林形式。 古埃及園林可劃分為四種類型：宮苑園林、圣苑園林、陵寢園林和貴族花園。 這四種類型的園林在一定程度上是為了加強封建統(tǒng)治。 宮苑園林是為法老娛樂休閑所建，宮內(nèi)造園元素豐富多樣，如水池、花木、涼亭等。 圣苑園林周圍多種植茂密樹木，以此烘托樹木的神圣色彩和表達(dá)對神靈的崇拜。 與中國不同的是，因為其地理位置，所以埃及人十分重視園林改善小氣候的作用。 樹木庇蔭的作用漸漸顯現(xiàn)，樹木和水體也成為他們重要的造園要素。

4.3 古希臘園林中的情感因素

古希臘文明有它的獨特性。 希臘園林設(shè)計中有很多希臘神話的元素，如雕塑、飾瓶、繪畫、建筑等。早期的宮廷園林為王公貴族服務(wù)， 內(nèi)容形式豐富，噴泉、水池、飾瓶等有較強觀賞性。 由于民主思想的發(fā)展，出現(xiàn)了可供人們使用的公共園林。 希臘人對樹木也懷有神圣的尊崇心理，把樹木作為禮拜的對象，神廟外圍種植樹林，稱為圣林。 文人園——哲學(xué)家的學(xué)園，主要是當(dāng)時著名的哲學(xué)家們在露天環(huán)境中講學(xué)，表明當(dāng)時的文人對樹木、水體等自然環(huán)境的喜愛。

5 結(jié)語

風(fēng)景園林見證了時代的歷史與發(fā)展，用藝術(shù)將人和環(huán)境關(guān)系處理得和諧統(tǒng)一。 風(fēng)景園林在滿足人們的基本功能需求后，漸漸發(fā)展，為滿足人們的精神和心理需求，慢慢融入情感因素使人們在景觀中產(chǎn)生認(rèn)同感、滿足感、歸屬感等，寓情于景。