平遙清虛觀探秘研究

左玉冰

平遙清虛觀，位于平遙縣東大街109號。始建于唐弘道元年（683年），原名太平觀，1300多年來，屢經(jīng)多次重修，現(xiàn)存為三進院落，依中軸線建有山門、龍虎殿、三清殿、純陽宮、玉皇殿等主要建筑。觀內(nèi)還遺存宋、元、明、清，碑碣30余通，是研究道教史跡和書法藝術(shù)的珍品。由于歷史久遠，觀內(nèi)原有道教偶像多已不存。2006年05月25日，清虛觀作為元至清古建筑，被國務(wù)院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

一、皇家道觀，地位崇高

從古城墻下東門進入平遙古城，沿東大街向西不足百米，路北一堵赭紅色圍墻中間，鑲建一座精致的清代式樣木構(gòu)牌樓，匾額上題寫著“清虛仙跡”四個大字，這便是清虛觀。清虛觀是平遙境內(nèi)最大的道觀，現(xiàn)有資料記載：其始建于唐顯慶二年（657年），原名太平觀，宋治平元年（1064年）改為清虛觀，元初改名為太平興國觀，后又易名“太平崇圣宮”，清代時復稱清虛觀至今。

進入清虛觀，穿過牌樓，是一座簡樸的山門，道教中山門象征三界，進入山門，便意味著跳出了三界，不再受世俗的煩惱，可以“清凈、無為”的修煉了。

過山門，一座巍峨的大殿即在眼前，大殿面闊五間，進深四椽，單檐歇山頂，殿頂由灰瓦和琉璃瓦相間而成，清麗而不俗氣，檐下掛有“太平興國觀”的大題匾，整座大殿雄渾古樸，殿下塑有道教的四方神之青龍、白虎二神彩像，取名龍虎殿。

近年，當?shù)匚奈锊块T曾在觀內(nèi)龍虎殿東面發(fā)現(xiàn)一塊石碑，這對判斷清虛觀的始建年代有了進一步的佐證。石碑已經(jīng)嚴重風化，但有一行文字卻依稀可辨，原文為：“……高宗遺制之所建以志太平之初……故取名太平觀……”。從這些文字可以判斷出，清虛觀依唐高宗李治的遺詔而修建，而李治是于弘道元年（683年）駕崩，所以清虛觀始建年代不應(yīng)早于683年，而是在他去世的弘道元年（683年）修建，距今整整1330年。文字中還可以大致判斷出取名太平觀的原因，即與太平公主有關(guān)。

先帝遺詔修建，觀名因公主而得，這些正好印證了后來明代成化版《山西通史》，平遙太平觀初為唐代皇家道觀的記載。由此看來，平遙清虛觀不但歷史悠久，而且地位崇高。

二、建筑奇特，彩塑精絕

清虛觀的不少建筑，巧奪天工，極具特色。這一點，從龍虎殿的建構(gòu)即可見一斑。

龍虎殿的營造采用了相當奇特的“懸梁吊柱”的特殊技法，大殿梁架四角放在第二層井口枋上，置抹角梁，用來承托平梁和老角梁的后尾。表面上看去，屋頂?shù)闹亓克坪跏菈涸诹藷o根無基的吊柱上，其實在龍虎殿梁架的角落，從墻內(nèi)伸出一根角梁，角梁的后尾支撐在斜放著的平梁上，形成挑出的懸梁式樣，而它的后尾則直接穿過吊柱。于是吊柱承載的屋頂重量通過角梁的后尾傳給了斜放的平梁，再由平梁的兩端經(jīng)過山墻和檐廊的梁枋構(gòu)件傳到立柱上，最后沿著垂直方向傳遞給了地面。這種建造手法擴大了殿內(nèi)的立柱，擴大了使用空間，在國內(nèi)現(xiàn)存古代建筑中，可謂是吉光片羽，堪稱建筑界之奇葩。

殿下正面的青龍、白虎彩塑，為坐姿像，其骨骼雄健、神態(tài)勇猛、手持兵器、相貌威嚴。身后壁上，還塑有青龍、白虎形象，給人一種頂天立地的感覺，讓人感覺其如果站起來，氣勢更是超乎想象。兩尊塑像面部圓潤，衣紋厚重，色彩艷麗，雕塑武士所講究的“三位一體”也處理得恰到好處，分別采用了淺浮雕、高浮雕、圓雕和懸雕的手法而成。經(jīng)考證，兩尊塑像為元末明初所塑，為我國元代彩塑罕見的存世作品，歷史和藝術(shù)價值極高。

三、名士修道，呂仙顯圣

龍虎殿后是清虛觀的第二進院子，院子的東廂房墻壁上鑲嵌有一塊石碑，石碑不大，但相當光滑，上刻“尹志平”三字，相傳為尹志平親書。提到尹志平，看過金庸先生的《射雕英雄傳》《神雕俠侶》等武俠小說、電視劇的人們，一定對他頗有微詞。他是丘處機派去蒙古通信的那個小道士，從那時就可以看出尹志平不是什么大氣的人，當時挺瞧不起郭靖，后來的幾次出場也是硬氣有余，本事不足。他對小龍女一往情深，不惜舍命相救，而且氣節(jié)上沒站錯隊。之所以大家對尹志平這么有看法，是因為小龍女太圣潔了。

但現(xiàn)實中，尹志平卻是一位在道教極具影響、且頗有建樹的人物。他生于1169年，卒于1251年，師從全真道第五代掌教丘處機，后為全真道第六代掌教。尹志平掌教時期，全真道的影響很大，元定宗三年（1249）春，尹志平被特旨賜“清和演道玄德真人”號。真人，即修真得道之人，民間稱之為“活神仙”。相傳尹志平掌教前，曾在平遙清虛觀修煉、傳道6年，后來道士們將其親自手書的“尹志平”三字，刻于石碑鑲嵌于尹真人住宿的房屋墻壁以作紀念，后人見到都要用手撫摸，以求能沾仙氣。

院子的正中是純陽宮，一座非常漂亮的清代建筑，供奉著道教北五祖派祖師爺，道號純陽子的呂洞賓。

據(jù)記載，清康熙年間一天中午，清虛觀中冷冷清清。觀內(nèi)道士們正各自忙碌，卻發(fā)現(xiàn)玉皇閣上有一位道士，大家都不認識。幾位道士看著真切，便在閣樓下搭話，但對方并不回答，眾道士便上閣樓尋訪。但大家上樓后卻怎么也找不到剛才的那位道士，只是在閣樓一根柱子上發(fā)現(xiàn)“一心二人仁”五個字。事后，道士們將事情講給了道長，道長仔細詢問了那位道士的身形長相后，隱約感覺這位道士是呂洞賓。急忙跟隨眾人來到玉皇閣查看，發(fā)現(xiàn)字跡也是仙風道骨和呂仙人的一樣。

就這樣，呂洞賓在清虛觀顯靈的事迅速傳開，大家認為這是呂仙人留給大家的一道字謎，解開為“心從仁”，希望世人“一心從仁向善”。后來乾隆年間，平遙知縣蔡良茂組織各界商賈、鄉(xiāng)紳一起出錢出力，在觀中修建一座大殿，依呂洞賓的道號純陽子，取名“純陽宮”。建筑落成，知縣手書了“清虛仙跡”做成匾額，掛在了臨街的牌樓上，自此清虛觀成為平遙的十二景之一。

呂洞賓是道教八仙之一，在中國民間有著廣泛的信眾，他斬妖除害為民造福，深受百姓敬重，所以在平遙清虛的純陽宮中，大家專門建造了閣樓，將他高高奉在上面。神龕內(nèi)的呂洞賓面目慈祥，鳳目朝天，頭戴純陽巾，衣著黃衫寬袍，一副神仙模樣。

相傳，農(nóng)歷四月十四日是呂祖的誕辰，每到這一天，平遙境內(nèi)包括周邊縣市的眾多善男信女，都要前來供奉呂祖，祈求得到他的保佑，感受他慈悲的仙氣。年復一年，天長日久，這個“活動”就成了清虛觀廟會，直到今天，香火依舊。

四、八思巴文，透靈石碑

純陽宮后便是清虛觀的正殿“三清殿”，為明代建筑。殿里供奉著道教的三位最高宗神玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。道教認為“三清”是“道”在三個不同時期的化身，這三尊塑像是以木頭為支架，外面包泥塑而成，高達四米，看去似正在說法的樣子。細觀塑像，道裝上至今還涂著一層金，衣紋非常自然，有一種飄飄欲動的感覺。其造型（下轉(zhuǎn)第56頁）（上接第53頁）軀干頎長，形貌典雅，表情和藹，姿態(tài)凝重，給人一種神秘玄妙的感覺。

三清神像周圍原供奉著二十八星宿，后被毀壞，現(xiàn)供奉著從平遙境內(nèi)各道觀收集而來的二十多尊木雕像。這些木雕像采用圓雕立體的手法雕刻而成，屬于道教體裁，為宋元風格，其作品面部表情生動、傳神、細膩，是一種比較接近世俗，人情味較濃的造型藝術(shù)。所塑人物比例協(xié)調(diào)、面部表情生動，動作的搭配和衣紋線條都非常準確。

殿內(nèi)還有一塊很特殊的石碑，當?shù)厝朔Q透靈碑，意思是這個石碑通靈能預報天氣。據(jù)傳平時石碑十分干燥，每到夏天，如果石碑上滲出水珠，那么這一天就會下雨。對此，當?shù)乩先藗兊莱隽苏嬷B：這其實沒什么神奇，和水缸能預報下雨是一個科學道理。

這塊碑的珍貴之處在于，碑的正面為一種鮮為人識的八思巴文，后面是對照的漢文。八思巴文是元代的官方文字，但由于難懂、難識和一系列的政治文化原因，只推廣使用了幾十年，就隨著元朝的覆滅消亡，成為一種“死文字”。

這種八思巴文和漢文對照碑文的傳世，對研究八思巴文起到了至關(guān)重要的作用。因為它有一種字典的功能，人們能把它當做一種工具書，去對照、認識、了解八思巴文。據(jù)專業(yè)人士講，現(xiàn)如今留存于世的八思巴文和漢文對照的文獻、碑石，在全國寥寥無幾。

清虛觀八思巴文碑，有二十行文字，對照漢文我們得知，其意是元代朝廷免除清虛觀內(nèi)道士徭役等優(yōu)待政策的圣旨，這塊碑是研究蒙古文化、歷史的珍貴實物。

（作者單位：山西省平遙縣文物局）