泛娛樂化背景下波茲曼媒介理論解讀

張康妍

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

一、波茲曼的媒介理論

尼爾·波茲曼在麥克盧漢“媒介即信息”的基礎(chǔ)上予以延伸，提出了“媒介即隱喻”的觀點，這一思想是其媒介理論的基本核心。麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的延伸，看重會話中工具所起到的作用。波茲曼對此表示贊同，并高度關(guān)注媒介形式對其表達(dá)內(nèi)容的重要決定作用。他認(rèn)為媒介形式的不同對公眾話語所要表達(dá)的思想有重大影響，往往使得文化的物質(zhì)精神重心、情感表達(dá)方式不盡相同，從而創(chuàng)造出獨特的會話特點。波茲曼雖肯定媒介本體的能動作用，但他補充認(rèn)為媒介的功能并不似信息一般明確具體，“它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界”［1］11。在傳統(tǒng)的修辭學(xué)中，隱喻是指將事物放在一起比較來揭示實質(zhì)，暗示事物有超越其本身的含義；而如今媒介的隱喻特質(zhì)表現(xiàn)在，每一種媒介都不僅僅是技術(shù)本身，它們可以對文化進(jìn)行再創(chuàng)造，從各個方面賦予文化新的理解意義。例如：電報作為一種媒介，技術(shù)層面上它只是加快了信息傳播的速度，但從更深層次來看，它所提供的脫離語境的信息，使得大眾習(xí)慣于這樣特點的信息世界，并逐步改寫了整個話語環(huán)境。除了固有的技術(shù)屬性外，媒介還有復(fù)雜的社會屬性，它正是這樣重新定義文化的。

媒介即隱喻的關(guān)鍵是共鳴，每一種媒介都有共鳴，共鳴即擴(kuò)大的隱喻。媒介通過共鳴發(fā)揮意想不到的效力，無形之中影響著我們對世界的認(rèn)識和看法，媒介的變遷往往帶來認(rèn)識論的改變，這便是“媒介即認(rèn)識論”。波茲曼認(rèn)為認(rèn)識論從不客觀，不同媒介主導(dǎo)的文化里用不同象征形式表達(dá)的認(rèn)識論是截然不同的，認(rèn)識論實質(zhì)上是一種文化偏見。電子媒介誕生之后，以鉛字為基礎(chǔ)的認(rèn)識論依舊存在，只是價值已大大降低，而隨著大眾對娛樂至上的瘋狂追求，它們最終將被完全拋卻。電子媒介本身固然有諸多優(yōu)點，只是在公眾話語方面它所產(chǎn)生的認(rèn)識論遠(yuǎn)劣于鉛字文化的認(rèn)識論，這才是作者警惕大眾娛樂至死的根本原因。

在媒介三部曲的終章《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》中，“波茲曼的批判對象不再僅僅局限于電視媒介，而是擴(kuò)大到所有的技術(shù)形式，或者說最廣義層面上的媒介技術(shù)”［2］。他按照技術(shù)對人類整體生態(tài)環(huán)境的影響程度，將由古至今的文化區(qū)分為工具使用文化、技術(shù)統(tǒng)治文化和技術(shù)壟斷文化三個階段，如今我們正處于技術(shù)壟斷的時代。“一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治”［3］58，技術(shù)除了為人類提供各種便利外，還替代了舊世界的每一種信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)。波茲曼稱技術(shù)壟斷為文化的“艾滋病”，即“抗信息缺損綜合征”，技術(shù)壟斷的癥結(jié)在于信息泛濫。技術(shù)壟斷者們堅信世界需要更多的信息，卻沒有能力對這些信息進(jìn)行篩選和指導(dǎo)，由此造成了信息爆炸的危險局面。傳統(tǒng)的信息控制機(jī)制不再起作用，用新技術(shù)來控制信息不過是惡性循環(huán)，最終抵御信息泛濫的免疫機(jī)制完全崩壞，從而導(dǎo)致文化觀念喪失。每一種技術(shù)都是利弊并存的產(chǎn)物，并且暗含著強(qiáng)大的意識形態(tài)偏向，但當(dāng)技術(shù)革新開始的時候，人們往往因為癡迷技術(shù)而忽略其中的消極偏向，從而逐漸被技術(shù)控制，最終淪為技術(shù)的附庸。

二、泛娛樂化時代

21 世紀(jì)以來，大眾媒介呈現(xiàn)多種多樣的娛樂化趨勢，整個社會逐漸步入了泛娛樂化時代?！八^泛娛樂化，是指以娛樂為終極目標(biāo)的一種社會現(xiàn)象，奉行快樂至上的原則，追求及時行樂，尤其是感官的刺激體驗，秉持將娛樂進(jìn)行到底的精神?！保?］

20 世紀(jì)80 年代，波茲曼感慨娛樂滲入美國政治、教育、新聞等多個領(lǐng)域，驚嘆連最嚴(yán)肅的公眾話語都沾染上了娛樂氣息。而隨著媒介環(huán)境的日益繁榮，在各式各樣新媒介的沖擊下，當(dāng)代社會娛樂至上的風(fēng)氣更加喧囂?，F(xiàn)如今，泛娛樂化的具體表現(xiàn)主要有以下幾方面。一是娛樂形態(tài)多種多樣。身處媒介融合的時代，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多種媒介相互依存、交織在一起，信息傳播更加便捷，大眾不再依附單一的渠道來進(jìn)行娛樂，娛樂“觸手可及”。二是信息內(nèi)容極盡娛樂之能事。不論是網(wǎng)絡(luò)營銷中的互動敘事，還是影視市場的粉絲經(jīng)濟(jì)，抑或應(yīng)用軟件的精準(zhǔn)算法定位，都是為了在有限資源的基礎(chǔ)上實現(xiàn)信息的娛樂最大化。三是娛樂至上的價值取向。新媒介時代，所有信息都變成了商品，傳播者往往為了追求片面的經(jīng)濟(jì)效益無視大眾媒介的人文教化功能，公眾話語全部受到娛樂化的包裝。

娛樂本是人的正常需求，適當(dāng)?shù)膴蕵犯欣诰裼鋹偅?dāng)娛樂化現(xiàn)象波及各個領(lǐng)域，人類長期浸淫在消遣享受的社會氛圍中時，便會造成嚴(yán)肅話語的流失。對以電視為代表的電子媒介，波茲曼并不否認(rèn)它們具有慰藉心靈、驅(qū)趕孤獨等優(yōu)點，只是在對新興工具的利弊權(quán)衡中，他以更長遠(yuǎn)的目光看到了潛在的惡果。波茲曼對電視本身的娛樂性并無異議，他持消極態(tài)度的關(guān)鍵在于，電視把娛樂變成了一切話語的表現(xiàn)形式，并憑借其元媒介的地位，以侵襲之態(tài)改寫了整個信息環(huán)境。波茲曼的娛樂至死觀雖然是對20 世紀(jì)美國社會境況的闡述，但以此來關(guān)照泛娛樂化時代的種種娛樂現(xiàn)象，仍能帶給我們諸多警醒和思考。一方面，當(dāng)大眾長期沉浸在娛樂休閑的氛圍里，容易對物欲享受產(chǎn)生依賴性，導(dǎo)致享樂主義和拜金主義盛行，主流價值觀受到忽視甚至是解構(gòu)，國家意識形態(tài)建設(shè)受到極大影響。例如：在全民直播熱潮到來后，部分資本家為了迎合市場，甚至打造出一條完整的網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)鏈，嚴(yán)重影響了青少年價值觀的養(yǎng)成。在某社會新聞里就有一名女大學(xué)生在接受采訪時表示，由于網(wǎng)絡(luò)直播賺錢較快，故畢業(yè)后會直接將直播作為首要職業(yè)選擇。另一方面，資本支配現(xiàn)象侵入文化領(lǐng)域，利益驅(qū)使下信息質(zhì)量參差不齊，公眾話語缺乏思想深度，導(dǎo)致低俗文化產(chǎn)生。當(dāng)大眾主動降低審美標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離嚴(yán)肅理性的思考時，必然會造成文化精神的枯萎?，F(xiàn)如今，影視項目創(chuàng)作門檻明顯降低，部分創(chuàng)作者不從提高自身質(zhì)量入手，反而為了收視率不擇手段，有時甚至增加一些獵奇表演或不良內(nèi)容來嘩眾取寵，完全本末倒置。

三、娛樂如何不至死？

在《娛樂至死》中，波茲曼對赫胥黎提出的末世寓言表示贊同，即認(rèn)為造成文化毀滅的罪魁禍?zhǔn)浊∈侨祟愖陨?。?dāng)人類沉醉于技術(shù)革命帶來的瘋狂娛樂，逐漸喪失了自我意識和思考能力后，自然使文明走向滅亡。在如今泛娛樂化背景下，大眾往往更容易迷失在娛樂的極速浪潮里，為避免人類陷入娛樂至死的悲劇，遏制泛娛樂化現(xiàn)象刻不容緩。

首先，從信息傳播的角度來看，國家應(yīng)當(dāng)提高監(jiān)管技術(shù)和加大監(jiān)管力度，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)空間的治理，努力營造良好的公眾話語環(huán)境。從控制爛俗文化的傳播入手，政府在內(nèi)容審查上應(yīng)當(dāng)更加嚴(yán)格，制定完整的懲罰措施，并鼓勵各媒介平臺之間互相監(jiān)督，建立起民主輿論監(jiān)督制度。例如，2019 年3 月1 日起正式施行的《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》就能有效改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化問題，加強(qiáng)對公眾秩序的管理。其次，要想從源頭上減緩泛娛樂化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)努力建設(shè)社會主義精神文明，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容為王”的制作標(biāo)準(zhǔn)，讓娛樂市場良性循環(huán)。創(chuàng)作者要走出盈利為上的制作怪圈，把提升娛樂質(zhì)量放在首位，肩負(fù)起人文教化的社會責(zé)任，發(fā)揮大眾媒介正面積極的引導(dǎo)作用。近兩年，央視出品的一系列綜藝節(jié)目如《朗讀者》《中國詩詞大會》和《國家寶藏》等，就在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上憑借高水準(zhǔn)的制作贏得了觀眾的一致好評，并成功掀起了娛樂市場的文化熱潮?？梢娚頌閵蕵返闹圃煺撸⒉恍枰晃队鲜袌鰜聿┤￡P(guān)注，只要抓住了觀眾內(nèi)心深處的精神文化需求，就同樣可以贏得高口碑和高熱度的雙重成功。最后，從信息接收的載體來看，大眾應(yīng)當(dāng)主動提高對娛樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，突破人云亦云的從眾心理，努力提升自身審美水平，從而促使娛樂市場對創(chuàng)作水準(zhǔn)重新定義。由于青少年群體意志薄弱，極易受到娛樂風(fēng)氣的影響，故學(xué)校教育上應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，提高受教育者的精神素養(yǎng)，引導(dǎo)青少年形成正確的價值取向。任何媒介都是雙刃劍，倘若不加強(qiáng)對自身和市場的監(jiān)督，人類最終將被自己熱愛的東西所毀掉。