對中國休閑體育學(xué)研究的本土化理論構(gòu)建

汪雅莉

（湖北第二師范學(xué)院體育學(xué)院 湖北·武漢 430205）

0 引言

從20世紀(jì)80年代開始，“本土化”問題一直是我國學(xué)界專家學(xué)者熱議的焦點話題。它是相對應(yīng)“全球化”延伸出來的概念，同時也是學(xué)術(shù)自覺和理論自主的體現(xiàn)。現(xiàn)如今中國正在經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，這樣偉大的歷史變革實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。所以，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”和“理論中的中國”。現(xiàn)如今，面對體育領(lǐng)域的不斷改革，體育發(fā)展也迎來了諸多挑戰(zhàn)，迫切需要理論上的創(chuàng)新與引領(lǐng)，需要構(gòu)建起具有中國特色的體育理論做支撐。對于我國新興的休閑體育學(xué)科而言，更亦如此。因為，本土化理論研究不足，已經(jīng)成為體育學(xué)術(shù)界自我覺醒的共識，也是制約我國休閑體育學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的突出矛盾。

基于此，對我國休閑體育學(xué)研究的本土化理論構(gòu)建，理應(yīng)成為振興體育大發(fā)展，促進(jìn)體育大繁榮的重要時代命題。

1 文獻(xiàn)回顧與研究起點

近年來，我國學(xué)術(shù)界在實現(xiàn)“理論自信”的道路上進(jìn)行著卓有成效的探索，諸多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)理論成果都扎根中國大地，講述中國故事，服務(wù)中國實踐，為實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興提供堅實的理論支撐。在過去的一段時間里，有學(xué)者指出“自學(xué)科誕生至今，理論的主流場域和學(xué)術(shù)話語權(quán)始終在西方，尤其在英、美、德、法四國，加之我們養(yǎng)成的拿來主義習(xí)慣以及學(xué)術(shù)環(huán)境的不斷變遷，中國因始終作為理論檢驗的特殊案例而面臨著巨大的困境?！蹦壳爸袊鴮W(xué)術(shù)理論“唯西方中心主義”的譯介時代正在褪去，學(xué)術(shù)構(gòu)建的本土潮流已經(jīng)到來，對學(xué)科體系、學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)指向方面已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。各學(xué)科都正在著力進(jìn)行本土化理論構(gòu)建，以期推動自身學(xué)科發(fā)展。如《中國政治學(xué)“本土化”理論構(gòu)建的路徑研究》（2015）；《現(xiàn)代成人教育學(xué)的“本土化”建構(gòu)研究》（2018）；《推動教學(xué)理論本土化構(gòu)建特色理論體系》（2020）；《法律移植及本土化研究》（2020）；《本土化與主體性：中國社會科學(xué)的研究方向》（2020）等諸多積極有益探索。

在我國體育學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，隨著休閑時代的來臨，休閑體育作為社會發(fā)展到一定程度的自然產(chǎn)物，是經(jīng)濟發(fā)展水平的高度體現(xiàn)。伴隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，休閑體育已經(jīng)成為人民美好生活不可或缺的重要部分。但中國休閑體育學(xué)理論基礎(chǔ)薄弱，理論研究不足的現(xiàn)實，則成為羈絆休閑體育學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的主要問題。

從20世紀(jì)90年代開始，我國的休閑領(lǐng)域才進(jìn)入起步階段，而在2002年國內(nèi)第一個“休閑文化中心”的成立才標(biāo)志著我國休閑理論研究正式開啟學(xué)術(shù)探索。其研究的范疇有休閑文化，休閑教育，休閑產(chǎn)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)等方面。在早期的研究中也有部分學(xué)者側(cè)重對其休閑體育進(jìn)行探索。如《休閑體育與生活質(zhì)量》（1997）；《中外古代休閑體育思想縱橫談》（2008）；《當(dāng)代中國休閑體育及其興起背景》（2005）；《當(dāng)代中國休閑的特點及其休閑理論的本土化》（2008）、《休閑體育發(fā)展模式的理論建構(gòu)》（2009）；《林語堂休閑體育思想研究》（2010）；《休閑體育的演進(jìn)、價值及其未來發(fā)展取向》（2010）、《中國古代休閑體育及社會之對待—以六朝之樗蒲為例》（2012）；《女性深度休閑體育特征的研究》（2020）等著作。

通過以上文獻(xiàn)對比梳理，可以看出本土化問題則是纏繞我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要議題，本土化研究熱的興起，代表著學(xué)術(shù)自覺的崛起。休閑體育學(xué)科發(fā)展在崛起的同時理應(yīng)有自身的學(xué)科定位和學(xué)術(shù)研究視域，研究的邏輯起點應(yīng)該扎根中國實踐和中國經(jīng)驗，服務(wù)于中國民眾的休閑體育文化，構(gòu)建起具有中國文化底蘊的休閑體育理論思想。

2 對中國休閑體育學(xué)本土化理論構(gòu)建的若干思考

2.1 中國休閑體育學(xué)科發(fā)展迫切需要本土學(xué)術(shù)體系支撐

在人類歷史文明進(jìn)程中，人們對休閑的認(rèn)知也千差萬別，不同種族，不同國度都有著自己的休閑觀念。如馬克思認(rèn)為“休閑是個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進(jìn)行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間”；愛因斯坦認(rèn)為“人的差異在于休閑”；羅素認(rèn)為“能否聰明地使用‘閑’是對文明的最終考驗”等西方的休閑觀念。在中國也很早就有自己的休閑觀，如“道法自然”、“清靜無為”、“種豆南山下”等等。中國和西方對待休閑觀念的向往和追求是一致的。但是二者的出發(fā)點卻大有差別，中國的休閑更貼近自然本真，人性的需要，而西方的休閑是出于對人權(quán)利的爭奪。有研究者也同樣指出“中國是從人的自然本性的角度來認(rèn)識休閑的要求，把這種要求視為個人的基本生理、心理需要；西方則是從人的社會權(quán)利的角度來認(rèn)識或者看待休閑要求，把享受休閑生活視為一個人的社會權(quán)利。”因此，對于之前建立在西方話語體系之上的體育休閑學(xué)而言，中國的學(xué)科發(fā)展具有借鑒意義但并非全部適用。

目前我國GDP總量躍居全球第二位，生產(chǎn)力水平顯著提高，居民人均可支配收入普遍增加，人們大量的勞動時間得以釋放，自由時間也隨之增多。這樣真正社會意義上的“休閑時代”到來，這就需要我們思考如何支配時間，如何更好的應(yīng)對生活，換言之就是如何休閑的問題，體育休閑作為當(dāng)今人們選擇的重方式。因此，我國的休閑體育發(fā)展應(yīng)該在普及休閑體育常識，傳授休閑體育知識以及提高體育休閑體育意識等方面都需要凝練出具有中國學(xué)術(shù)話語體系的休閑體育學(xué)理論，以順應(yīng)本土化發(fā)展的需要。

2.2 對本土運動項目挖掘是休閑體育學(xué)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)

理論源于實踐，同時又指導(dǎo)實踐。對學(xué)科理論的提煉構(gòu)建更離不開實踐的支撐，在體育理論的構(gòu)建過程中，往往大多是依賴于運動項目的特征而定。運動項目即是體育理論建立的基礎(chǔ)條件，對于休閑體育學(xué)而言，也是如此。西方的休閑體育在20世紀(jì)初就開始進(jìn)行探索至90年代已經(jīng)接近成熟，其運動項目更多是追求冒險刺激的戶外運動，如攀巖、跳傘、沖浪等項目，這一切也與西方工業(yè)文明的社會發(fā)展息息相關(guān)。對于我國的休閑體育學(xué)理論構(gòu)建應(yīng)該沿著這個脈絡(luò)方向，立足本土特有運動項目，參考本土的運動習(xí)慣和運動風(fēng)格進(jìn)行思考。因此，對本土特有運動項目特征的剖析便是研究的開端，也是休閑體育理論發(fā)展的承載體。

我國幅員遼闊，民族眾多，各民族都蘊藏著諸多與本民族生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的傳統(tǒng)體育項目。據(jù)統(tǒng)計我國的民族傳統(tǒng)體育項目有900多種，如太極拳、龍舟、秋千、踢毽子、搶花炮、舞龍舞獅等等，這些傳統(tǒng)體育項目不僅有著濃郁的民族文化底蘊，并且更多都是傾向于勞作之后的放松娛樂，蘊含著豐富的休閑觀念。著名學(xué)者胡小明教授早期就提出：“中華民族所創(chuàng)造的民族民間傳統(tǒng)體育,承載著東方人特有的與自然和諧同步的休閑娛樂觀,在休閑時代將獲得新生的土壤,極大豐富和充實由西方體育獨領(lǐng)風(fēng)騷的當(dāng)代體育,也將為中華民族文化的世紀(jì)復(fù)興寫下濃重一筆”的論斷。因此，對民族民間傳統(tǒng)體育項目的挖掘闡釋研究，理應(yīng)成為開展我國休閑體育理論本土化探索的理論基礎(chǔ)。

2.3 對本土社會民眾調(diào)查是發(fā)展休閑體育學(xué)的重要依據(jù)

前不僅，武漢大學(xué)社會學(xué)院賀雪峰教授指出，中國的社會學(xué)研究一定要根植中國實踐和中國經(jīng)驗，服務(wù)于中國的發(fā)展需要。這已經(jīng)不單單指社會學(xué)的發(fā)展需要如此，中國的休閑理論研究也應(yīng)該堅守這樣的準(zhǔn)則。隨著我國綜合國力的提升，也迫切需要話語權(quán)的提升，那也就是理論的提升創(chuàng)新要跟著上國家的發(fā)展步伐。我國是農(nóng)耕文明大國，而并非是工業(yè)文明，相對于中國休閑而言，其實更多也萌芽于農(nóng)耕時代。由于我國的體育就是實實在在的“舶來品”，休閑體育更是如此，何談理論的本土化氣息。所以，對今天休閑體育理論的探索就要立足這樣的社會大背景，去追溯，去挖掘，這樣的理論探索也才具有本土化內(nèi)涵與根基。廣大民眾作為“人”是休閑體育的直接參與者和享受者，是休閑體育項目和休閑體育文化普及的重要推動者。在理論探索過程中，理應(yīng)去觀察調(diào)研本族，本土民眾的喜好，生活方式，勞作規(guī)律等生活常態(tài)習(xí)慣，這樣的理論才是真正服務(wù)人類，才是具有指導(dǎo)實踐的意義價值。

因此，對本土社會民眾的研究，理應(yīng)成為實現(xiàn)中國休閑體育理論本土化的重要依據(jù)。因為每一個學(xué)科理論的建立都是源自社會實踐以及民眾參與程度，休閑體育作為服務(wù)人類的社會活動也概莫能外。所以，對于本民族社會發(fā)展?fàn)顩r，人們生活價值取向都要有深入的了解方可彌補理論的空洞不足，實現(xiàn)邁向人民的休閑體育。

2.4 對國外先進(jìn)休閑體育理論思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化尤為必要

堅持對外開放，以更大的包容姿態(tài)迎接世界的發(fā)展，這是我國治國理政的一貫主張和重要指導(dǎo)原則。對于中國的學(xué)術(shù)界也同樣適用，我們經(jīng)歷過譯介的時代，這是信息知識的傳遞積累過程，此時我們更需要理論創(chuàng)新但并非完全拋棄西方的，原有的理論知識，在學(xué)術(shù)上仍要繼續(xù)堅持對外開放，堅持兼容并包的學(xué)術(shù)主張。西方國家較早進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)，社會財富快速增加，這為社會學(xué)術(shù)研究也奠定了基礎(chǔ)條件，因此在早期的學(xué)術(shù)理論構(gòu)建方面具有高起點“領(lǐng)跑”的優(yōu)勢。就休閑體育領(lǐng)域而言，我國在20世紀(jì)90年代才剛剛起步，嚴(yán)格來講是到21世紀(jì)才進(jìn)入學(xué)術(shù)探索，有部分學(xué)者開始關(guān)注休閑體育，國內(nèi)期刊上才能查到關(guān)于休閑體育文獻(xiàn)資料，這在當(dāng)時是極少的。但是國外在20是90年代休閑體育研究已經(jīng)走向成熟并不斷進(jìn)行深化的階段?？上攵?，在早期的本土化理論構(gòu)建過程中，借鑒汲取國外先進(jìn)理論經(jīng)驗?zāi)鞘潜夭豢缮俚沫h(huán)節(jié)。

在本土化構(gòu)建過程中，對待先進(jìn)的休閑體育理論思想，不僅要“引進(jìn)來”，更要甄別吸收。我國休閑體育還是處于起步階段，這是一個不爭的實事。所以，在面對先進(jìn)的，正確的，適合國情的休閑體育理論思想，我們也不應(yīng)該置若罔聞，視而不見，理應(yīng)在引進(jìn)來的同時有所篩選，甄別對待，最終達(dá)到“以我為主，為我所用”的目的。