商夷早期文化關(guān)系考辨

賈 文 彪

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001；商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

20世紀(jì)20年代末期，中國學(xué)術(shù)界曾質(zhì)疑過夏商王朝的客觀存在，后隨著安陽殷墟、鄭州商城、偃師商城等遺址的考古發(fā)掘，商文化得以確立，尤以早商文化的確立，雖距中華五千年文明史還相差甚遠(yuǎn)，至少將中國有據(jù)可查的信史向前推了近千年。也正如此，商族人創(chuàng)造的先商文化成為中國文明探源的重要研究對象，以此來探尋先商文化和夏文化，乃是中國文明探源最有效的途徑。本文以傳統(tǒng)史學(xué)所認(rèn)同的商出于夷的主流觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，試圖通過結(jié)合先商文化與東夷文化的共有特征，就商夷兩族的關(guān)系進(jìn)行考證辨析。

一、商、夷概念的界定

商族作為夏王朝的一個部族，很多學(xué)者認(rèn)為它是東夷族的旁支，商出于夷也是傳統(tǒng)史學(xué)的主流觀點(diǎn)。從出土的甲骨卜辭來看，帝嚳是殷王世系中最早的商先祖[1] 5。同時帝嚳又是東夷始祖少昊的孫子[2],生于高辛，今河南省商丘市睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)存有帝嚳陵。以帝嚳為紐帶，商與夷之間有著緊密的聯(lián)系。

(一)商的概念界定

帝嚳與契雖為父子，然而真正的“商”始于有“玄王”之稱的契?！秶Z·周語》曰 ：“玄王勤商，十有四世而興。”[3]95由此可知，契是商族發(fā)展的奠基者。《史記·殷本紀(jì)》記載曰 ：“契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰 ：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏蹋n姓子姓。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平?！盵4]67商始于契并在他的帶領(lǐng)下發(fā)展壯大?！锻ㄖ尽な献迓浴芬舱f道 ：“商氏，子姓……商始祖契……舜命契之司徒，封于商?！盵5]38商先王由契始至湯，前后經(jīng)歷十四世至湯建立大商王朝，前后與夏王朝并行存在。“商”從上層建筑上分為商部族與商王朝，從意識形態(tài)上涵蓋先商文化與商文化，本文所指的“商”是意識形態(tài)領(lǐng)域與夏文化并行的先商文化，族屬為商族，年代約為公元前2000年至公元前1600年。

(二)夷的概念界定

夷指先秦時期東方的居民，因此也稱東夷，是當(dāng)時以中原為中心而對周鄰的稱謂之一，《禮記·王制》曰 ：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣?！盵6]155史前未見有夷的稱謂，僅有關(guān)乎夷族的著名人物，如太昊、少昊、蚩尤、皋陶、伯益等。夏稱“九夷”，商曰“夷”“夷方”，周及以后稱為“東夷”，至秦完成大一統(tǒng)后，“東夷”的稱謂隨著民族的大融合而逐漸消失?？脊艑W(xué)上的東夷族是指黃河下游居民的總稱，東夷文化包括北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化，是華夏文明形成的重要源頭之一，貫穿史前和整個先秦時代。欒豐實(shí)認(rèn)為 ：“‘夷’是夏商周中原地區(qū)的居民對海岱地區(qū)為主體的東方地區(qū)的稱謂，海岱地區(qū)新石器時代至夏商時期考古文化的族屬為東夷族?！盵7]本文的“夷”是指新石器時代晚期至夏商時期黃河下游地區(qū)古老民族的統(tǒng)稱,所轄范圍包括現(xiàn)在的山東、豫東、皖北及蘇北地區(qū)，主要涉及龍山、岳石兩種考古文化。年代約為公元前2500年至公元前1600年。

商族屬為商族，夷族屬是東夷族，兩個古老民族在年代上交叉重疊，在地域上共存共生，從而產(chǎn)生了相近的考古文化。結(jié)合文獻(xiàn)史料和考古資料可知，商出于夷，并受其影響逐步發(fā)展壯大，至湯時以革夏命，創(chuàng)建了聞名于世的大商王朝。

二、商夷早期族屬關(guān)系文獻(xiàn)引征

契受封的商只是夏王朝的附屬小國?！对姟ど添灐らL發(fā)》有這樣的記載 ：“有娀方將,帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達(dá)，受大國是達(dá)。率履不越，遂視既發(fā)。相土烈烈，海外有截?！盵8]301契的封地剛開始很小，所轄的區(qū)域也很小，由此可知，商族起初只是一個微不足道的小部族，在玄王的帶領(lǐng)下，商部落逐步發(fā)展壯大，到相土?xí)r成了一個勢力龐大的大部族。因此，有關(guān)商夷關(guān)系的文獻(xiàn)記載，當(dāng)從契始。

有關(guān)商族起源的文獻(xiàn)考證，筆者曾有過系統(tǒng)的研究[9]。除此之外，結(jié)合商周時期盛行的禘祭文獻(xiàn)分析，商先祖和早期的東夷族關(guān)系甚密。禘祭是天子主持的對包括神話傳說的先祖?zhèn)兊闹卮蠹漓牖顒?，《爾雅·釋天》?“禘，大祭也。”[10]245中國早期文明的三皇五帝，雖有諸多文獻(xiàn)資料記載，但多帶有神話色彩，再向前追溯商族創(chuàng)造者契的祖先，更充滿了神話傳說的色彩，同時也包含有可信的史實(shí)。

《禮記·祭法》曰 ：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。”[6]599禘、祖、宗皆是宗廟祭名，殷人用禘祭和祖祭分別祭祀帝嚳和契，顯然是將帝嚳、契視為神祖和先祖。至于帝嚳與東夷族的關(guān)系。徐中舒有過詳細(xì)的論述 ：“高辛氏帝嚳與太皞、少皋有關(guān)。嚳，皞古音都是幽部互通，皞即高氏的郜國。少皞氏故地在魯，太皞氏在陳。這是皞族遷徙于不同地區(qū)而取名的。古史中稱一些原居住地多稱‘少’，少即‘小’，是指該族早期人口稀少勢力弱小時期?！础蟆?，乃該族后來遷徙新地人口眾多，勢力強(qiáng)大時的稱號。”[11]19郜國在春秋時期被宋國兼并。《左傳·隱公十年》有載曰 ：“夏，翚帥師會齊人、鄭人伐宋。六月壬戌，公敗宋師于菅。辛未，取郜。”[12]33由此可知，郜國與宋國相隔不遠(yuǎn)?！洞蟠鞫Y記·五帝德篇》曰 ：“帝嚳是高辛氏。”[13]128商丘現(xiàn)有高辛鎮(zhèn)、帝嚳陵，與史載的高辛氏地望十分吻合。早期商夷的關(guān)系正如王震中所言 ：“有娀氏來到商地之后，與來自東夷集團(tuán)的一支人們因通婚而融合，形成了契及其之后的商族?！盵14]14

《國語·魯語》云 ：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯?！盵15]110商人祭祀虞舜為神祖，更說明商夷同根同源。虞舜是東夷人有明確的文獻(xiàn)記載，其中《孟子·離婁下》明確說道 ：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”[16]170虞舜是上古時期的重要領(lǐng)袖，他所領(lǐng)導(dǎo)下的有虞氏部族在當(dāng)時也是十分強(qiáng)大，其中所述的虞國地望也有專門的文獻(xiàn)記載?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚猩倏堤颖加杏葜拢蓬A(yù)集解曰 ：“有虞，虞舜后。梁國有虞縣?！盵12]984隨著豫東考古資料的公布，有虞氏文化也逐漸明了。20世紀(jì)80年代，李伯謙對龍山文化造律臺類型的族屬進(jìn)行了詳細(xì)闡述，他認(rèn)為 ：“梁國虞縣自古以為就是虞國舊地，有虞氏與東夷關(guān)系密切，造律臺類型可能就是傳說中的有虞氏文化?！盵17]徐旭生也認(rèn)為，帝舜為有虞氏，既然有虞氏祖祭顓頊，商人禘祭舜，說明他們的氏族一脈相承[18]86。

商最早出現(xiàn)于虞舜時期，是華夏民族的重要部族或成員之一，然而商絕非“天命玄鳥，降而生商”的產(chǎn)物，商受封之前定已形成初具規(guī)模的部族人群，商族人之所以禘祭神祖帝嚳和虞舜，正與商夷早期關(guān)系相吻合。

三、商夷早期文化關(guān)系辨析

根據(jù)文獻(xiàn)資料可知，商夷早期文化的交匯區(qū)主要集中在豫東地區(qū)，亦是商族起源文化的主要分布范圍?？脊艑W(xué)上的豫東地區(qū)是指今天的河南商丘地區(qū)、開封地區(qū)、周口地區(qū)東部、魯西南地區(qū)以及皖北地區(qū)，也指河南省內(nèi)黃河以南、京廣線以東、魯西南和皖北地區(qū)[19]40。豫東地區(qū)的早期文化亦可謂豫東先商時代文化，主要有龍山文化、岳石文化和下七垣文化。豫東先商時代早期文化以王油坊類型的龍山文化為主，其文化分期相當(dāng)于山東龍山文化晚期。因此，商夷早期文化的關(guān)系即是豫東龍山文化與山東龍山文化關(guān)系，又因兩種文化毗鄰，且文化特征相近，本文擬對兩種文化的主要特征進(jìn)行比較分析研究，以探究兩者的文化關(guān)聯(lián)。

(一)豫東龍山文化的主要特征

豫東龍山文化分布范圍北至山東梁山一帶，南至周口的鹿邑，西到開封的杞縣，東到安徽的蕭縣。主要遺址有梁山青堌堆、菏澤青堌堆、曹縣莘冢集、杞縣鹿臺崗、睢縣周龍崗、蕭縣花家寺、商丘塢墻、夏邑清涼山、永城黑堌(孤)堆、永城王油坊、鹿邑欒臺、永城造律臺、柘城山臺寺、菏澤安丘堌堆等14處遺址。其中因永城造律臺遺址發(fā)現(xiàn)得最早，又稱造律臺類型[20]。通過對豫東龍山文化遺址出土的文化遺存綜合分析，豫東龍山文化有著自己獨(dú)有的特征。

1977年春，中國社會科學(xué)院考古研究所和河南二隊商丘地區(qū)文物管理委員會對王油坊、黑堌堆等遺址進(jìn)行了發(fā)掘。其中龍山房基形狀主要有圓形和方形，為多間連排房屋的地面建筑，兩室間有隔墻，各室內(nèi)均有圓形或者橢圓形的燒灶。房基羼細(xì)小的料礓石塊加以堅固，墻體多采用草拌泥夯筑而成，并使用錯縫壘砌技術(shù)筑造土坯，同時居住面還涂上了白灰面、草泥土面或燒土面，說明當(dāng)時的居民基本結(jié)束了地穴、半地穴的混居生活，進(jìn)入了家庭生活的文明時代。水井的出現(xiàn)說明當(dāng)時的人們已經(jīng)掌握了鑿井技術(shù),發(fā)現(xiàn)的水井多為圓口,直壁,并附有陶質(zhì)汲水器。出土的墓葬較少且無隨葬品，多為兒童墓，見于建筑遺跡中，可能與建筑遺址的奠基祭祀有關(guān)。其中在平糧臺遺址中發(fā)現(xiàn)有兒童的陶棺墓。

豫東龍山文化遺存出土的陶器以泥質(zhì)灰陶為主，其次是夾砂灰陶、褐色陶、紅陶和黑陶。制作方法以輪制為主，也有手制。紋飾多為方格紋，其次為藍(lán)紋和繩紋，還有弦紋、鏤孔、劃紋、指甲紋和附加堆紋等。器形多為侈口深腹罐、敞口碗，其次為罐形鼎、袋足甗、圈足盤和平底盤(盆)，還有甑、帶柄器和器蓋等[19]。

柘城山臺寺遺址是豫東龍山文化遺存中的典型代表，其文化層分三期六段，涵蓋其他同類遺存的相近文化因素。王油坊龍山文化相當(dāng)于柘城山臺寺龍山文化的中晚期，具體是王油坊遺址龍山文化分化層分早、中、晚三期，其中早期文化中的球形鼎、深腹罐、高領(lǐng)罐、甕與山臺寺龍山文化的中期四段相近，中、晚期的方格紋球形鼎、子母口缸及圈足豆均與山臺寺晚期的五、六段相近。另外，鹿邑欒臺、杞縣鹿臺崗、永城黑堌堆龍山文化遺存相當(dāng)于山臺寺同類遺存早期，杞縣段崗龍山文化遺存相當(dāng)于山臺寺龍山文化遺存的中晚期[19]。柘城山臺寺龍山文化三期普遍存在于豫東龍山文化遺址，而且文化特征大致相同，由此可知，豫東的龍山文化年代相當(dāng)于同類文化中的中晚期，其文化因素必然受相近較早同類文化因素的影響較深。

(二)豫東龍山文化與山東龍山文化的關(guān)系

自1928在山東歷城縣城子崖發(fā)現(xiàn)龍山文化以來，歷經(jīng)90余年的研究，龍山文化已成為夏商文明研究的關(guān)鍵內(nèi)容。安志敏最初將龍山文化分為沿海地區(qū)、中原地區(qū)和江浙地區(qū)[21]。夏鼐在長辦文物考古隊隊長會議上的發(fā)言中說道 ：“太湖沿岸和杭州灣的良渚文化，是受龍山文化影響的一種晚期文化?！盵22]欒豐實(shí)將龍山文化從廣義和狹義作進(jìn)一步劃分，廣義的龍山文化主要包括山東龍山文化或稱典型龍山文化、河南龍山文化或稱客省莊二期文化、山西龍山文化、河北龍山文化、湖北龍山文化等；狹義的龍山文化指最初發(fā)現(xiàn)的文化類型，即分布于黃河下游地區(qū)的山東龍山文化[23]。欒豐實(shí)認(rèn)為，王油坊類型屬于山東龍山文化范疇，但因分布范圍超出山東境內(nèi)，稱其為“海岱龍山文化”一個類型更加恰當(dāng)[24]。

綜合文獻(xiàn)資料和考古資料可知,盛極一時的少昊部落處于龍山文化時期,其文化為尹家城類型,是山東龍山文化的一個典型類型，主要分布在汶泗流域，北起泰山，南至蘇魯邊界，東到棗莊、平邑、萊蕪一線，向西越過京杭大運(yùn)河，主要包括尹家城遺址和西吳寺遺址(見圖1)。出土的陶器以灰、黑陶為主，器表飾藍(lán)紋、繩紋和方格紋為大宗，子母口陶器相對發(fā)達(dá)[25]。從尹家城和西吳寺兩個遺址出土的典型陶器分析，尹家城類型的龍山文化與豫東龍山文化相近，且年代較早。

圖1 尹家城類型分布范圍示意圖[25]

尹家城類型的陶鼎有罐形和盆形兩種，其中以罐形鼎為主，多為夾砂陶，輪制，折沿，侈口，罐形腹。早期的罐形鼎深腹，圜底，扁鑿形足，唇緣有一周凹槽，腹飾藍(lán)紋，與造律臺類型龍山文化罐形鼎特征相似(見圖2)。具體形制可參見尹家城M108:1[26]90和西吳寺H653:4[27]33。

尹家城類型的罐器數(shù)量最多，深腹罐占據(jù)多數(shù)，在器形上與造律臺類型相似，不同的是尹家城類型多為夾砂陶，與造律臺的泥質(zhì)灰陶有所不同，尹家城類型在年代上早于造律臺類型。

尹家城類型的袋足甗多為夾砂陶，方唇多于圓唇，大多為分檔袋足，也有部分分襠略淺，其中兩件B型甗為鳥首形足或鏟形足比較特殊。

圖2造律臺類型與尹家城類型陶器比較圖

尹家城類型的盆的數(shù)量僅次于罐，持續(xù)時間長和數(shù)量多的主要為大平底盆，與造律臺類型的大平底盆形質(zhì)上相近，多為大口微外侈，直臂，大平底，在陶質(zhì)上多為泥質(zhì)陶。

淺盤豆是尹家城類型的重要器形之一，數(shù)量較多，盤腹也是由深變淺，盤壁外折的位置由下逐漸上移，下腹由斜到近平。尹家城后期的淺盤豆特征與造律臺類型的敞口、折沿、淺腹特征相近。

子母口器蓋是尹家城類型與造律臺類型共有的陶器，其特征均是喇叭形鈕，直壁，在形制上兩者完全一致[24]。

綜合尹家城類型與造律臺類型的典型陶器比較研究，可知造律臺類型同尹家城類型屬于相似的龍山文化類型。欒豐實(shí)認(rèn)為，兩者同屬海岱地區(qū)的龍山文化類型，其中尹家城類型的年代在公元前2600年至公元前2000年左右[25]。造律臺類型的年代在公元前2200至公元前1600年[24]。豫東地區(qū)的龍山文化在年代上略晚于山東龍山文化，主要來源于當(dāng)?shù)氐拇筱肟谖幕?，并受山東龍山文化的影響。具體來講，即來源于大汶口文化的晚期，在類型劃分上為尉遲寺類型，而豫東大汶口文化則來源于山東東部沿海地區(qū)[28]67-68。追蹤至此不難發(fā)現(xiàn)，豫東龍山文化和山東龍山文化的最終根源均來自山東的大汶口文化。傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為，東夷族是大汶口文化、龍山文化、岳石文化的創(chuàng)造者，而商又出于夷，這與山東龍山文化、豫東地區(qū)龍山文化的關(guān)系十分一致。

四、結(jié)語

龍山時期的少昊部族作為東夷文化的創(chuàng)造者，長期活動在黃河下游的汶泗流域。隨著東夷部族的發(fā)展與壯大，少昊后裔契創(chuàng)立了商部族，少昊部族的文化也由汶泗流域逐步向商部族的豫東地區(qū)蔓延并發(fā)展。從出土的考古資料發(fā)現(xiàn)，商部族早期的豫東龍山文化相當(dāng)于緊鄰的東夷部族汶泗流域的龍山文化中晚期，其文化特征十分相近，繼續(xù)向前追溯兩種文化的更早來源時，商夷兩種文化更是同根同源。隨著考古工作的深入開展，尤其是淮陽平糧臺龍山文化城址的發(fā)現(xiàn)，這與史載的“陳，太皞之虛也”[12]825恰恰相符。汶泗流域的考古工作也有很大的進(jìn)展，在泗水尹家城遺址發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)格較高的龍山文化晚期墓葬，雖遜于西朱封M202，但墓主人也應(yīng)是對當(dāng)時社會有特殊貢獻(xiàn)的貴族[29]。曲阜現(xiàn)有少昊陵，但未發(fā)現(xiàn)規(guī)模較大的古城遺址。商丘現(xiàn)有帝嚳陵，也有宋國故城遺址，宋城下面是否還有更早的城址尚待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘，所有這些都為中國文明探源提供了重要的參考資料與線索。

(本文特別感謝河南大學(xué)歷史文化學(xué)院袁俊杰教授的指導(dǎo))