論宋代鹿鳴宴尊老尚賢的社會(huì)教化功能*

紀(jì)昌蘭

宋代科舉取士盛行，地方發(fā)解試合格后，為表示慶賀和宣揚(yáng)鄉(xiāng)里教化，地方政府會(huì)在士子進(jìn)發(fā)前舉行盛大的宴飲活動(dòng)以餞行，此種宴會(huì)在當(dāng)時(shí)稱為鹿鳴宴。換而言之，鹿鳴宴是在地方科舉考試結(jié)束后州縣長官為赴下一級(jí)考試合格考生餞行而舉辦的宴飲活動(dòng)。唐代以來，宴會(huì)上奏《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》一篇，并作為一種禮儀制度傳承下來，故而稱之為鹿鳴宴。宋代沿襲古風(fēng)，各個(gè)地方長官為給發(fā)解試合格者赴省試壯行，一般都要舉行鹿鳴宴。在宋朝國家“右文”政策影響下，鹿鳴宴的舉行更加正式，更具影響力。學(xué)界已有鹿鳴宴的相關(guān)研究①，對(duì)于鹿鳴宴具有的政治宣傳和地方教化作用關(guān)注不夠，也為本文的撰寫提供了契機(jī)。

一、宋代鹿鳴宴及其設(shè)置

宋代對(duì)于文治事業(yè)之重視為中國古代歷史上尤為顯著的階段性特征。宋人蔡襄指出：“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州，文士也?！保?］384蔡襄的話較好地反映出宋朝國家重視文治事業(yè)和重用文人的事實(shí)。而科舉考試作為選拔人才和宣揚(yáng)文治教化并重的制度，在國家政治生活中的重要地位不言而喻。宋朝官員選拔方式有五，分別為科舉取士、恩蔭補(bǔ)官、納粟攝官、流外出職、從軍補(bǔ)授［2］，其中“計(jì)其才行可以居官治事者，納粟、胥吏不如補(bǔ)蔭，補(bǔ)蔭不如進(jìn)士、武舉”［3］9402，尤為突出了科舉取士選拔人才的重要性，通過科舉考試確實(shí)為宋朝政府輸送了大批德行出眾的人才。宋朝統(tǒng)治階層中高級(jí)官員大多數(shù)為科場出身，據(jù)《宋史·宰輔表》所列宰相133名，科舉出身者高達(dá)123名，占92%［4］52。可見宋朝科舉之盛為前代所不及。在此背景之下，圍繞著科舉取士而展開的系列慶祝活動(dòng)名目繁多，其中尤為著名者就有鹿鳴宴，也是鄉(xiāng)里地方為世人津津樂道的一大科舉盛事。

鹿鳴宴在唐朝時(shí)期已經(jīng)初具雛形。唐時(shí)地方上科舉初級(jí)考試結(jié)束之后，為宣揚(yáng)鄉(xiāng)里教化，地方長官會(huì)為科考士子舉行集會(huì)，召集同僚，設(shè)賓主、陳俎、豆，備管弦，殺羊，歌《鹿鳴》之詩［5］1159，集會(huì)儀式相當(dāng)隆重。隨著時(shí)代的發(fā)展，到宋朝時(shí)期，國家推崇以文治國，地方上對(duì)于鹿鳴宴之舉辦更是毫不懈怠，為發(fā)解試合格者舉行鹿鳴宴日漸成為各地通行的慣例，具有了程式化的意義，也是地方上宣揚(yáng)鄉(xiāng)里文治繁興、勉勵(lì)后學(xué)的一大盛事。這一時(shí)期，各地舉辦鹿鳴宴之現(xiàn)象十分普遍。宋人呂陶《鹿鳴燕詩序》言：“成都諸進(jìn)士，既中有司之式度，則藩侯為之設(shè)燕，賦詩寵行，相與屬和，摹刻而傳。循仍久之，號(hào)曰故事?！保?］132不僅成都如此，其他地區(qū)亦是相習(xí)成風(fēng)。福州長樂士人陳茂林紹興十七年（1147年）為解頭，按照當(dāng)?shù)嘏f例，與同薦者共赴鹿鳴燕［7］153。紹熙三年（1192年）秋，信州解試揭榜結(jié)束，“當(dāng)作鹿鳴燕以享隨計(jì)之士”。郡守王道夫便選擇了九月二十九日開筵，“諸邑士子先期皆至”［7］1022，提前到達(dá)為參加鹿鳴宴做好準(zhǔn)備。鹿鳴宴上預(yù)宴者首先是地方官僚，尤以長官為代表。曾宏父曾以臺(tái)州首臣身份出席當(dāng)?shù)芈锅Q宴，且作詩以餞士子［8］78。慶元年間，臨江勸駕多士，鹿鳴宴上“凡由進(jìn)士科進(jìn)者皆預(yù)焉”［9］208。除地方長官、考試合格者外，通常還包括考官、學(xué)政等組織參與人員，甚至是方外之人。洛陽鄉(xiāng)先生郭延卿連蹇場屋，預(yù)鄉(xiāng)薦鹿鳴燕日，呂蒙正命道士與席［10］32。

鹿鳴宴程式及內(nèi)容十分豐富。舉辦鹿鳴宴旨在宣傳地方教化、為得解士子餞行，宴會(huì)儀程一般有例可循，大體包含飲酒、作樂、賦詩等一系列內(nèi)容。其中賦詩兼具宣傳地方文教之盛及展示預(yù)宴者才華的雙重功能，因此也最負(fù)盛名。鹿鳴宴詩作在文體上靈活多變，不拘一格。時(shí)人汪應(yīng)辰指出：“故事，鹿鳴宴賦詩，所以致勸駕之意。如蒙繼和，不必次韻，或五言，或七言，或一首，或二首，各從其便，庶幾得以觀志也?！保?1］294就是強(qiáng)調(diào)鹿鳴宴上詩詞唱和“各從其便”。通過賦詩考察或展示預(yù)宴者才學(xué)才是此舉真正意圖之所在，因此彭龜年作鹿鳴宴詩序有言：“某陳人也，偶睹盛事，思有以記之，敬嗣嚴(yán)韻二首，極愧不工，尚幾鐫削?！保?］208強(qiáng)調(diào)了自己所賦詩作略欠工整，實(shí)際上為謙虛之辭，卻透露出鹿鳴宴上“以詩才探人才”的真實(shí)狀況。南宋人費(fèi)袞十分推崇蘇軾的文才，認(rèn)為“東坡之文浩如河漢，濤瀾奔放，豈區(qū)區(qū)束縛于堤防者”，而東坡所作《徐州鹿鳴燕詩序》全用四六文體，大概是“效唐人體而益工，蓋以文為戲邪”［12］44，對(duì)蘇軾才華學(xué)識(shí)的贊賞與傾慕溢于筆端，也證明了鹿鳴宴之類場合詩作所賦有才華展示之功能。

由于創(chuàng)作者不同，詩作內(nèi)容也有截然區(qū)別。地方官之作通常表達(dá)了政府對(duì)于地方文教事業(yè)之重視、彰顯政績，同時(shí)又充滿對(duì)考生的期待和諄諄教導(dǎo)之意，鼓勵(lì)士子在下一級(jí)科考中獲得佳績。熙寧五年（1072年），馮山通判梓州，曾在當(dāng)?shù)芈锅Q宴上賦詩兩首，其一首有言：“重陽高會(huì)最風(fēng)流，為禮賢書席后游。已愛食萍歌小雅，更宜攀菊賞清秋。榮觀坐見邦人喜，壯志行期國士酬。酒到從容當(dāng)盡醉，登仙名籍在瀛洲?！保?3］289全詩不僅有對(duì)參加宴會(huì)科考士子的熱烈祝賀，還殷切期望其能大展宏圖、報(bào)效國家，同時(shí)寄予在后續(xù)考試中取得良好科名的祝愿。考生詩作則往往充滿了對(duì)美好前途的殷切期盼及參與宴會(huì)的無限榮耀與感激之情。呂陶在記述熙寧八年（1075年）成都舉辦的鹿鳴宴時(shí)指出：

今年秋，府帥劉公謂舊禮之不可廢也，既燕之，遂以詩贈(zèng)之，且述前人題柱奪標(biāo)之事，而勸勵(lì)焉。蓋好賢樂善之心，發(fā)于詠歌，則教存其間也。自天章李公，洎僚屬賓從及其諸生，相繼而賦……后世好事者，摭其本末紀(jì)為美談，有以知朝廷文化之盛，多士逢辰之榮，想味余風(fēng)，良可愛慕。然則鹿鳴唱和之傳也，亦可以見西州學(xué)俗之美而禮文之有足觀者。［6］132

以上可見，地方長官作詩旨在勸勉諸生，而僚屬、賓客所作則突出夸贊地方文教之盛，大都是應(yīng)酬唱和之作。對(duì)此，有學(xué)者就指出，鹿鳴宴詩是在特定環(huán)境（鹿鳴宴）中歌詠特定事件（為舉子寵行）題材狹窄，內(nèi)容空泛；帶有強(qiáng)烈的應(yīng)酬性，華而不實(shí)。概而觀之，現(xiàn)存宋人鹿鳴宴詩整體成就不高，但作為一種文化現(xiàn)象，尚有閱讀的價(jià)值［14］。當(dāng)然，鹿鳴宴詩仍有可稱道者。如南宋初年，國家經(jīng)歷“靖康之難”后，科舉制度逐漸獲得恢復(fù)，各個(gè)地方鹿鳴宴也漸次得以實(shí)行。政權(quán)建立初期，宋、金兵火不斷，戰(zhàn)禍連年。劉子翚《鹿鳴燕詩送諸進(jìn)士》詩有言：“講藝欣聞暫息兵，槐花秋晩詔群英。胡塵不隔蟾宮路，鏡水初題雁塔名?！保?5］351詩中深切表達(dá)了對(duì)于國家重獲和平的欣喜和渴望之情。觀此詩作對(duì)于體察當(dāng)時(shí)國家政治局勢(shì)具有一定的參考價(jià)值。此外，宴會(huì)上尚有樂舞等娛樂節(jié)目助興。關(guān)于此，宋人詩詞中俯拾即是，諸如“細(xì)聽吹笙仍鼓瑟，即看結(jié)綬卻登畿”［11］294、“芳筵縹緲開三島，大樂喧嘩徹五云”［16］739等之類描述，鹿鳴宴熱鬧隆盛之景象可見一斑。

鹿鳴宴不單是為得解士子餞行，更表明地方政府對(duì)于文教事業(yè)的重視程度，通常會(huì)伴隨著饋贈(zèng)，具有一定的助學(xué)意義?！对娦颉吩唬骸啊堵锅Q》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚以將其厚意，然后忠臣、嘉賓得盡其心矣”［17］29，將宴會(huì)饋贈(zèng)和臣子感恩戴德繼而報(bào)以忠心結(jié)合起來，很好地詮釋了此舉意圖之所在。南宋時(shí)期，寧波一帶為得解士子餞行時(shí)“于常例外，制司酒息錢內(nèi)各特送五百劵，以助觀光之行”，所以“敬賢書而尊國體也”［18］3614。諸如此類饋贈(zèng)現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)非常普遍。如《景定建康志》中就詳細(xì)記載了建康府饋贈(zèng)士子物品之常例：

本府勸駕，于貢院揭名一月后，就設(shè)廳開鹿鳴宴。凡本府新舊文武舉及漕司新舉人皆預(yù)焉，津送有差。

江東漕司正請(qǐng)官員、士人，除漕司津送外，本府每員送十七界會(huì)子三十貫，折綠、過省見錢一十貫七十八陌；酒四瓶；兔毫筆一十枝；試卷札紙四十幅；點(diǎn)心折十七界會(huì)子一十貫，酒一瓶。

本府免解士人，每員送十七界會(huì)子二十貫（文注：府學(xué)前廊增十貫），酒二瓶，點(diǎn)心折十七界會(huì)子一十貫，酒一瓶，特送十七界會(huì)子五百貫文。

淮郡免解士人，每員送十七界會(huì)子二十貫，酒二瓶，點(diǎn)心折十七界會(huì)子一十貫，酒一瓶，特送十七界會(huì)子二百五十貫文。［19］1878-1879這份饋贈(zèng)清單中，饋贈(zèng)物品從吃食（酒、點(diǎn)心）到用品（紙張、筆）再到津貼一應(yīng)俱全，只是不同級(jí)別士子所受饋贈(zèng)數(shù)額有所區(qū)別而已。從饋贈(zèng)財(cái)物來看，勸學(xué)奮進(jìn)意味相當(dāng)濃厚，也是地方政府宣傳文教、勉勵(lì)后學(xué)的重要舉措。論及該問題，有學(xué)者認(rèn)為，唐代鄉(xiāng)飲酒禮兼具尊賢尚齒的功能，禮儀的舉辦者、參加者、舉行地點(diǎn)以及經(jīng)費(fèi)來源均出自地方社會(huì)，實(shí)際上成為地方精英的聚會(huì)，尤其是貢士的鄉(xiāng)飲酒禮成為常典之后，其對(duì)地方社會(huì)的文教發(fā)展所起到的作用是不言自明的［20］。從上述建康府的資助行為來看，與唐代相比，有過之而無不及。

能夠參加鹿鳴宴是科考士子邁入仕途的第一步，也是極其重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。宴會(huì)結(jié)束之后一般會(huì)刻印預(yù)宴者名單，當(dāng)時(shí)稱為“小錄”，此種“通訊簿”為預(yù)宴者結(jié)交新友提供了難得的機(jī)會(huì)。正如日本學(xué)者山口智哉所說：“解試合格之后舉行的壯行性質(zhì)的宴會(huì)——鹿鳴宴之類的活動(dòng)，并不單單是在同一場所學(xué)習(xí)或共同舉行同一個(gè)禮儀而已，解試的合格者為了彰顯解試中的‘同年’關(guān)系，以‘期集小錄’‘鄉(xiāng)飲小錄’‘同舍小錄’等形式進(jìn)行書籍的印刷和出版，以便培養(yǎng)‘同’的意識(shí)?！保?1］這種同年關(guān)系在士子們以后的仕宦生涯中體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

二、鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒禮之異同

鄉(xiāng)飲酒禮在中國古代社會(huì)作為一種推行于鄉(xiāng)里地方的禮儀教化制度而受到普遍重視。古人云：“諸侯之鄉(xiāng)大夫，三年大比，獻(xiàn)賢者能者于其君，以禮賓之，與之飲酒?！保?2］1288“鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也?！保?3］464鄉(xiāng)飲酒禮突出了以“尊老”“尚賢”為主要宗旨的禮儀教化特色。而鹿鳴宴就起源于周朝禮遇賢能之士的鄉(xiāng)飲酒禮。周代鄉(xiāng)飲酒禮大體包含四項(xiàng)基本內(nèi)容：一則鄉(xiāng)大夫三年賓賢能，二則鄉(xiāng)大夫飲國中賢者，三則州長習(xí)射飲酒，四則黨正蠟祭飲酒。宋代具有“賓貢”性質(zhì)的鹿鳴宴正是古鄉(xiāng)飲酒禮中“賓賢能”者的一種推行形式。這種認(rèn)識(shí)在宋代具有相當(dāng)廣泛的代表意義。政和二年（1112年），議禮局檢討五禮儀注，進(jìn)呈札子，指出先儒議鄉(xiāng)飲酒禮有四，其中后世臘蠟百神、春秋習(xí)射、序賓飲酒之儀不行于鄉(xiāng)國，“惟今州郡貢士之日設(shè)鹿鳴宴，正古者賓興賢能，行鄉(xiāng)飲酒之遺禮也”［24］，明確指出鹿鳴宴是繼承鄉(xiāng)飲酒禮中的“賓興賢能”之遺禮。

唐代興起科舉取士之法為國家選拔人才，與鄉(xiāng)飲酒禮“獻(xiàn)賢者能者于其君”的宗旨高度契合。隨著時(shí)代發(fā)展鄉(xiāng)飲酒禮便與科舉考試結(jié)合起來，選取考試合格者以為“賢者能者”。在古禮鄉(xiāng)飲酒上有所謂“升歌三終”環(huán)節(jié)，孔穎達(dá)指出“升歌三終”為升堂歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，“每一篇而一終也”［22］1682。大概鄉(xiāng)飲酒禮上開場首歌《鹿鳴》之曲，而《鹿鳴》一詩中又有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之句，恰到好處地傳遞出國家禮遇賢才之意涵。因此，后世便稱地方長官為科舉考試中初試合格者餞行的宴飲活動(dòng)為鹿鳴宴，而鹿鳴宴也作為中國古代的重才之宴與科舉制度一起流傳千年。有學(xué)者指出，鄉(xiāng)飲酒禮發(fā)展到唐代形成兩種趨勢(shì)：一是“以禮發(fā)遣”的賓貢之禮，諸州行鄉(xiāng)飲餞送鄉(xiāng)貢；二是遵循“尊德尚齒”禮義，州縣舉行鄉(xiāng)飲以勸導(dǎo)孝悌?！百e貢”與“尚齒”兩種儀式，是同時(shí)存在的，雖皆稱以“鄉(xiāng)飲酒禮”，實(shí)質(zhì)卻是“同名異實(shí)”［25］。在宋代，具有“賓貢”職能的鄉(xiāng)飲禮儀實(shí)現(xiàn)了身份地位的轉(zhuǎn)化，與科舉制度結(jié)合起來，形成具有獨(dú)特稱謂的宴飲形式，即鹿鳴宴；而“尚齒”禮儀則形成以凸顯尊老尚賢為主要意旨的基層鄉(xiāng)里聚會(huì)儀式：鄉(xiāng)飲酒禮。關(guān)于地方上舉行的鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒的關(guān)系，呂陶于所作《鹿鳴燕詩序》中作出了區(qū)分：

唐開元中，百憲具葺，文化寖隆，乃詔州郡以貢士日行鄉(xiāng)飲，用少牢，當(dāng)時(shí)謂之中禮，則今之鹿鳴燕者又從而繁飾之也。然猶取講道修德之歌以為美名，言嘉賓之可則效，是故飲食宴樂且將厚意，庶幾得盡心焉……成都素號(hào)多士，比比向?qū)W，親逢熙明，率以治經(jīng)求舉，今年秋，既試于有司而薦之禮部也，府帥蔡公約用舊章敦勵(lì)良俗，致禮以燕之。時(shí)翰林范公得謝而歸，適居右席，實(shí)為古之鄉(xiāng)老，公與范公洎集賢俞，公中祕(mì)叚，公各為詩以美之。［6］131

呂陶認(rèn)為鹿鳴宴是對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮加以改造即“從而繁飾之”的結(jié)果，取鄉(xiāng)飲酒“講道修德之歌以為美名”本義，傳承先人遺風(fēng)余范。因而認(rèn)為此次鹿鳴宴是“用舊章敦勵(lì)良俗”，意在宣揚(yáng)古已有之的鄉(xiāng)里美德，與科舉取士結(jié)合起來“以見前古之髣髴”，且宴席之上對(duì)年高德劭、告老而歸的范公予以尊重，具有“古之鄉(xiāng)老”之譽(yù)，實(shí)屬盛世美談。事實(shí)上，鹿鳴宴將鄉(xiāng)飲酒禮與《鹿鳴》的詩意結(jié)合起來為得解士子餞行，雖然鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒兩者之間或有重合，卻不能互相取代，混淆名稱?！度卧姟钒班l(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)飲禮”詩一共61首，但是考察其內(nèi)容并無餞行得解舉子的意涵，與鹿鳴宴詩具有明顯的區(qū)別［26］165，是對(duì)二者不能互稱的最佳證明。因此可以說，在宋代，鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒已經(jīng)形成了兩個(gè)完全不同的概念，各有所指，唐朝時(shí)期概念混淆狀態(tài)的鄉(xiāng)飲酒禮不復(fù)存在②。

也正因此，古已有之的鄉(xiāng)飲酒禮在宋代文治興盛發(fā)展背景之下，與具有“賓貢”職能的鹿鳴宴相比顯得相形見絀，甚至出現(xiàn)了衰退趨勢(shì)，發(fā)展勢(shì)頭遠(yuǎn)不及鹿鳴宴。針對(duì)此種現(xiàn)象，太宗淳化年間，田錫上疏闡釋鄉(xiāng)飲酒禮所蘊(yùn)含的尊老尚賢、孝悌和睦等鄉(xiāng)里宣傳效應(yīng)，向朝廷建議恢復(fù)古鄉(xiāng)飲酒之禮。到政和年間，儀禮局討論五禮儀注，指出“今州郡貢士之日設(shè)鹿鳴宴，乃行鄉(xiāng)飲酒之遺禮也”，因而建言“因今之宜，參酌循立”，提出在州郡貢士之際行鄉(xiāng)飲酒之禮［24］。關(guān)注重心與上述田錫提及的鄉(xiāng)飲酒禮中所見尊德尚齒、孝悌和睦等基本內(nèi)容一致，蘊(yùn)含其中的尊老尚賢教化之意昭然若揭，是國家重新審視鄉(xiāng)飲酒禮所具有的鄉(xiāng)里宣傳教化與地方治理功效的一種表現(xiàn)，也反映出國家十分重視禮儀教化在構(gòu)建和穩(wěn)定地方社會(huì)秩序中所起到的推動(dòng)作用。因此，如果站在國家地方治理的角度來看，鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒實(shí)際上并無本質(zhì)上的區(qū)別，都是宋朝國家治理地方所采取的一種舉措而已，“形雖有異而神同”。有學(xué)者就從地方教化的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為宋代的鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒是一回事［27］。

三、鹿鳴宴所見宋代國家宣傳與社會(huì)教化

雖然宋代鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒已經(jīng)各有所指，但是，鹿鳴宴從根本上脫胎于鄉(xiāng)飲酒禮，尊老尚賢之意并未消減，只是將其寓意于“賓貢”形式之中，在具體宴設(shè)過程中依然體現(xiàn)出了相當(dāng)濃厚的尊老尚賢思想，與古鄉(xiāng)飲酒禮一脈相承。在以下幾個(gè)方面有著明顯的體現(xiàn)：

第一，鹿鳴宴排列秩序中倡導(dǎo)“敘坐以齒”。唐代以來通過科舉選拔人才的制度漸興，古來盛行于鄉(xiāng)里地方具有賓貢餞行性質(zhì)的鄉(xiāng)飲酒禮，在科舉制度的推動(dòng)下日漸成為常例。杜佑在《通典》中描述唐代具有“賓貢”特色的鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)指出：“自京師郡縣皆有學(xué)焉。每歲仲冬，郡縣館監(jiān)課試其成者，長吏會(huì)屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，行鄉(xiāng)飲酒禮，歌《鹿鳴》之詩，征耆艾，敘少長而觀焉。既餞，而與計(jì)偕?！保?8］180透露出唐時(shí)具有“賓貢”特色的鄉(xiāng)飲酒禮（即宋代的鹿鳴宴）中強(qiáng)調(diào)“征耆艾，敘少長”之意，蘊(yùn)含其中的“尊老尚賢”意味濃厚。這一禮儀規(guī)范在宋代得到了延續(xù)。宋時(shí)，為表鄉(xiāng)里教化之意，遵循前代鄉(xiāng)飲酒禮儀規(guī)范，鹿鳴宴預(yù)宴者一般需要按照長幼順序排列座次。紹興十七年（1147年），福州地方官為得解士子舉行鹿鳴宴，同薦送者拜謁大成殿，按照舊例“以年齒最高者為首”［7］153，透露出以年長為尊的“尊老”理念，與鄉(xiāng)飲酒禮“明長幼之序”的基本原則一致。慶元年間，臨江地方鹿鳴宴上“沿鄉(xiāng)人飲酒之意，敘坐以齒”［9］208，亦是如此。因此，可以說鹿鳴宴脫胎于鄉(xiāng)飲酒，寓于母體的“尊老尚賢”之意并未完全蛻化，而是以“賓貢”的形式傳承和發(fā)展著鄉(xiāng)飲酒禮中“尊老尚賢”之基本內(nèi)涵。

第二，宋人關(guān)于鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒意義之理解?！抖Y記》中指出“鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”［23］464，明確了蘊(yùn)含于鄉(xiāng)飲酒禮中的尊老思想。關(guān)于此，宋人有著類似看法。《嘉定赤城志》中講述鄉(xiāng)飲酒之禮時(shí)強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)黨之民會(huì)聚飲酒，以正齒位，長者坐，少者立，老者食以厚，少者食以薄，所以示民以孝悌之道也”［29］930，借鄉(xiāng)飲酒之儀倡導(dǎo)尊老之思想。紹興十年（1140年）冬，《安?？h重修學(xué)記》中有“因射鄉(xiāng)飲酒，而識(shí)尊卑長幼之序”［30］259的記載，亦是明確了鄉(xiāng)飲酒禮的尊老思想。脫胎于鄉(xiāng)飲酒禮的鹿鳴宴，其本身所蘊(yùn)含的尊老思想與禮儀教化之意并未完全剝離開來，而是在科舉制度興盛的背景之下，行“賓貢”形式的同時(shí)不忘宣揚(yáng)鄉(xiāng)飲酒“尊老尚賢”之古禮，實(shí)質(zhì)上與鄉(xiāng)飲酒禮之思想實(shí)質(zhì)并行不悖。這一點(diǎn)，在宋代諸多言論中也有體現(xiàn)?！端问贰ざY志·鄉(xiāng)飲酒禮》中指出，貢士之際設(shè)鹿鳴宴是行鄉(xiāng)飲酒之遺禮，“然古禮俯僎介，與今之禮不同”，“今制，州、軍貢士之月，以禮飲酒，且以知州、軍事為主人，學(xué)事司所在，以提舉學(xué)事為主人，其次本州官入行，上舍生當(dāng)貢者，與州之群老為眾賓，亦古者序賓、養(yǎng)老之意也”［31］2721，明確了鹿鳴宴蘊(yùn)含賢賓、敬老、謙讓之意，本質(zhì)上是行鄉(xiāng)飲酒之遺禮。政和三年（1113年）正月，議禮局上奏曰：“州郡貢士有鹿鳴燕，古者于賓興賢能，行鄉(xiāng)飲酒之遺禮，請(qǐng)易其名如古?！睂?duì)此，朝廷指示道：“稽古者不必循其跡，州郡鹿鳴燕乃古鄉(xiāng)飲酒之意，可止以鹿鳴燕為名，有古樂處令用古樂。”［32］2261明確強(qiáng)調(diào)州郡鹿鳴燕“乃古鄉(xiāng)飲酒之意”，因而不必更名如舊。紹興二十六年（1156年）四月，新通判撫州張洙上奏曰：“鄉(xiāng)飲酒所以明長幼之序，興禮遜之風(fēng)，當(dāng)其與科舉并行而不相悖?！保?3］1761張洙之言可謂一針見血，是對(duì)鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒禮尊老尚賢思想內(nèi)涵一脈相承的絕佳詮釋。

第三，借鹿鳴宴行“學(xué)教”之事，與鄉(xiāng)飲酒行“政教”之禮緊密相連。鹿鳴宴脫胎于鄉(xiāng)飲酒禮，又與學(xué)校教育密不可分，“政教”與“學(xué)教”并行不悖?！缎绿茣ろn思彥附韓琬傳》中記載，韓琬舉茂才，名動(dòng)里中，“刺史行鄉(xiāng)飲餞之，主人揚(yáng)觶曰：‘孝于家，忠于國，今始充賦，請(qǐng)行無算爵?！辶謽s之”［5］362。刺史行鄉(xiāng)飲酒禮為韓琬餞行，實(shí)際上就是宋代所謂的鹿鳴宴，借此舉宣揚(yáng)“孝于家，忠于國”的“政教”思想。到宋代，鄉(xiāng)飲酒禮經(jīng)常見于學(xué)校舉行，借此舉寓教于下，傳宣教化，就是對(duì)于此種現(xiàn)象的一種詮釋。王安石曾經(jīng)在《慈溪縣學(xué)記》中講闡述了“政教”與“學(xué)教”兩者之間的利害關(guān)系，其中有言：“天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者，井天下之田而黨庠遂序，國學(xué)之法立乎其中，鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老、勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成獻(xiàn)馘訊囚之事，無不出于學(xué)。”［34］111王安石明確強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老、勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，國家宣傳以上諸多教化事宜無不出于學(xué)校，“政教”與“學(xué)教”相輔相成，共同促進(jìn)鄉(xiāng)里地方教化。關(guān)于此，宋代地方官大多了然于心，在教化一方百姓之際常常將政教與學(xué)教緊密結(jié)合，以期達(dá)到宣傳教導(dǎo)之意?？傊月锅Q宴為代表的學(xué)教和以鄉(xiāng)飲酒為代表的政教，形式上雖然有所區(qū)別，但本質(zhì)上在鄉(xiāng)里地方所起到的宣傳教化作用卻具有相同之處，尤其是蘊(yùn)含其間的尊老尚賢思想可謂一脈相承。

結(jié) 語

禮是鞏固國家統(tǒng)治秩序的重要手段，因而受到歷朝歷代的重視。關(guān)于此，古人有所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”［35］15，以及“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”［36］329等說法。中國古代社會(huì)如果挑選在國家治理中具有典型代表意義的禮儀制度，那么鄉(xiāng)飲酒禮無疑是其中舉足輕重者。關(guān)于鄉(xiāng)飲酒禮的教化作用，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中有明確的闡釋，所謂“鄉(xiāng)飲酒義者，以其記鄉(xiāng)大夫飲賓于庠序之禮，尊賢養(yǎng)老之義也”，“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟；民入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教；成教而后國可安也”［37］668，將蘊(yùn)含于鄉(xiāng)飲酒中的尊賢養(yǎng)老之意進(jìn)行闡發(fā)，百姓知尊長養(yǎng)老方可“成教”，接受孝悌教育的百姓知書達(dá)禮，如此才能達(dá)到國家長治久安的政教目的。宋代國家很好地繼承并發(fā)揚(yáng)了這種理政思想，《政和五禮新儀·嘉禮·養(yǎng)老》儀制中有司正致詞，其詞有言：“今茲舉行鄉(xiāng)飲酒，非專為飲食而已，凡我長幼，各相勸勉，忠于國，孝于親，內(nèi)睦于閨門，外比于鄉(xiāng)黨，胥訓(xùn)告，胥教誨，毋或愆墮以忝所生?！保?4］教化之意不言而喻。因此可以說，自周至明，鄉(xiāng)飲酒之禮與鄉(xiāng)規(guī)民約并存，為華夏鄉(xiāng)治之基石［38］190。

總而言之，無論是鄉(xiāng)飲酒禮，還是鹿鳴宴會(huì)，在宋代都引起了官方不同程度的重視。二者雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是站在國家治理的角度來看，并無本質(zhì)上的區(qū)別，都具有宣揚(yáng)國家“尊老尚賢”的政教思想意涵，共同服務(wù)于養(yǎng)老尊賢、行孝悌之義的家國治理理念之中，在構(gòu)建地方社會(huì)統(tǒng)治秩序中具有異曲同工之妙。有學(xué)者指出，唐宋鄉(xiāng)飲酒禮的發(fā)展演變過程，也正是一個(gè)復(fù)古與適時(shí)綜合作用的過程。由于科舉制度的發(fā)展，鄉(xiāng)飲酒禮的“賓貢”職能凸顯，從而一度獨(dú)專鄉(xiāng)飲酒禮之稱號(hào)。隨著科舉制度的進(jìn)一步發(fā)展，“賓貢”儀式漸趨演變成為科舉制的配套儀式“鹿鳴宴”，逐漸從鄉(xiāng)飲酒禮的概念中剝離出去，而鄉(xiāng)飲酒的涵義明確固定為以基層社會(huì)的尊德尚齒為主旨的禮儀儀式。由唐至宋，朝廷對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮教化鄉(xiāng)里、尊德尚齒功效的關(guān)注漸趨增強(qiáng)，正是源于朝廷對(duì)基層社會(huì)禮儀教化、社會(huì)控制加強(qiáng)的需要［25］。另外，唐宋時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮出現(xiàn)的功能變化也不得不引人深思。由最初所具有的人才選拔之功效，到后來突出地方教化之功能，從實(shí)質(zhì)上來看，是鄉(xiāng)飲酒禮從中央走向地方的一種標(biāo)志。這種主導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移，恰好說明朝廷重新審視地方社會(huì)穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)國家所具有的重要作用，而國家治理環(huán)境的安寧又是鄉(xiāng)飲酒禮得以實(shí)施的重要保障，治亂興衰直接影響著鄉(xiāng)飲酒禮的實(shí)際推行效果。某種程度上來說，鄉(xiāng)飲酒禮與國家環(huán)境的穩(wěn)定相輔相成，這也是鄉(xiāng)飲酒禮在中國古代社會(huì)得以延綿不衰的重要原因。

注釋

①楊億力：《唐代鹿鳴宴芻議——兼論鹿鳴宴與鄉(xiāng)飲酒禮之關(guān)系》，《華中學(xué)術(shù)》2011年第1期；王美華：《唐宋時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮演變探析》，《中國史研究》2011年第2期；申萬里：《宋元鄉(xiāng)飲酒禮考》，《史學(xué)月刊》2005年第2期；祝尚書：《論宋代的鹿鳴宴與鹿鳴宴詩》，《學(xué)術(shù)研究》2007年第5期；姚偉鈞：《鄉(xiāng)飲酒禮探微》，《中國史研究》1999年第1期。②祝尚書先生認(rèn)為鹿鳴宴源于周代興賢能的鄉(xiāng)飲酒禮，由于唐及北宋人多稱此禮為鹿鳴宴，宋徽宗欲讓它恢復(fù)原有功能，改為鄉(xiāng)飲酒，但習(xí)慣上不少人仍稱鹿鳴宴，故二名并行（《論宋代的鹿鳴宴與鹿鳴宴詩》，《學(xué)術(shù)研究》2007年第5期），此種觀點(diǎn)似可商榷。唐代賓貢餞行的鄉(xiāng)飲酒禮，因?yàn)樨暸e制度的實(shí)施而成為常典。父老百姓勸遵行禮、言及孝子養(yǎng)親的鄉(xiāng)飲酒禮儀式，雖然屢有朝廷詔令卻施行不佳（參考王美華：《唐宋時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮演變探析》，《中國史研究》2011年第2期）。宋代雖與唐時(shí)不同，但這兩種趨勢(shì)依然存在，不能簡單的將鄉(xiāng)飲酒混同于具有“賓貢”性質(zhì)的鹿鳴宴。