村史志：傳統(tǒng)村落振興的文化資源*
——以《小洲村史》《珠村村志》為中心的考察

程大立

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院廣州510900）

1 村史志研究現(xiàn)狀

村史志是自然村或行政村的歷史和志書(shū)，是中國(guó)鄉(xiāng)村文明的主要載體，為后人留住文化遺產(chǎn)、記住鄉(xiāng)愁、維系鄉(xiāng)情發(fā)揮著重要作用，“為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，探索農(nóng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)提供科學(xué)素材?！盵1]中國(guó)古代是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，中華文明孕育、誕生并成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，記錄鄉(xiāng)村文明的村史志，既是鄉(xiāng)村治理的專有文化資源，也是鄉(xiāng)村振興的重要文化資源。

我國(guó)自古就有編纂村史志的歷史。有記載的最早村志為明代中期徐光潤(rùn)所作的《硯山志》（已佚）[2]，據(jù)毛曦、董振華的不完全統(tǒng)計(jì)，“目前可知有清代村志9種、民國(guó)村志14 種?！盵3]村史編纂亦由來(lái)已久，但留存于世的極少。新中國(guó)成立后三十年，村史志編寫(xiě)水平良莠不齊，正式出版很少。20 世紀(jì)80 年代首輪省、市、縣三級(jí)志書(shū)編修工程啟動(dòng)，歷史學(xué)家、方志學(xué)家陸續(xù)注意到村史志的重要性，政府也開(kāi)始鼓勵(lì)興修村史志，拉開(kāi)鄉(xiāng)村史志編修大幕。2016年10月，中國(guó)名村志文化工程正式啟動(dòng)，2017年12月29日推出首批《中國(guó)名村志文化工程叢書(shū)》26部。盡管村史志編寫(xiě)有巨大進(jìn)展，但全國(guó)大多數(shù)地方的村史志編纂工作仍沒(méi)有被提上工作日程，其編修還處于民間自發(fā)的狀態(tài)[4]。各地沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到村史志的文化價(jià)值和社會(huì)功能，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到村史志作為重要文化資源在鄉(xiāng)村振興中的巨大意義和作用。

村史志研究在20世紀(jì)60年代已經(jīng)開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期的研究多將村史志編寫(xiě)與階級(jí)斗爭(zhēng)需要相聯(lián)系。伴隨著新修村志潮流，20 世紀(jì)90年代對(duì)村志的研究開(kāi)始發(fā)力。魏橋認(rèn)為農(nóng)民開(kāi)拓了業(yè)績(jī)，創(chuàng)造了歷史，同樣需要紀(jì)錄歷史，村志編纂是一種可貴的覺(jué)醒的表現(xiàn)[5]。梁耘、王家彥認(rèn)為新村志是精神文明建設(shè)的組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的系統(tǒng)工程，通過(guò)對(duì)模范人物業(yè)績(jī)的謳歌，更好體現(xiàn)這一地域的地靈人杰，使志書(shū)真正發(fā)揮存史、資治、教化的作用[6]。這個(gè)時(shí)期的研究開(kāi)始重視農(nóng)民作為村史志主人的地位和作用，重視新村志對(duì)社會(huì)主義精神文明和文化建設(shè)的意義。2000 年至今，特別是2010 年以后村史志研究進(jìn)入高潮。劉正剛、陳嫦娥認(rèn)為新村志所包含的豐富鄉(xiāng)村社會(huì)史料是研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷以及了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)變極重要的文獻(xiàn)[7]。竇春芳認(rèn)為編修村史志可培育村民自覺(jué)，激發(fā)村民自治意識(shí)；通過(guò)村史志和村規(guī)民約，可夯實(shí)鄉(xiāng)村法治基礎(chǔ)；挖掘村史志中的多元文化資源，能以德治促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧[8]。這個(gè)時(shí)期的研究，緊密結(jié)合十八大以來(lái)黨的農(nóng)村政策，特別是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的搶救性保護(hù)和創(chuàng)新性傳承。

綜上所述，我國(guó)村史志編纂實(shí)踐尚未形成全民共識(shí)和全國(guó)行動(dòng)，理論研究能夠與黨和國(guó)家大政方針密切結(jié)合，側(cè)重論述村史志的時(shí)代意義和社會(huì)功能，側(cè)重于編纂方法論；沒(méi)有通過(guò)案例考察分析新編村史志如何在新農(nóng)村小康社會(huì)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮文化資源作用，客觀上造成村史志小范圍發(fā)行后，束之高閣無(wú)人問(wèn)津的尷尬局面。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中搶救性編修村史志，只是為了形成文化品牌，沒(méi)有通過(guò)新修村史志工作，對(duì)正在遭受破壞和行將消失的傳統(tǒng)村落的保護(hù)、利用和振興發(fā)揮借鑒和示范作用。

本文擬以廣州市《小洲村史》《珠村村志》兩部村史志作為考察對(duì)象[9-10]，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)村落村史志價(jià)值的分析，論述其在傳統(tǒng)村落振興中的價(jià)值和作用。

2 村史志的多重價(jià)值

村史志的編纂和出版，保存了歷史記憶，確立了基本的文獻(xiàn)價(jià)值；村史志在編寫(xiě)的組織管理、閱讀傳播、使用應(yīng)用過(guò)程中，發(fā)揮了核心的文化價(jià)值；村史志在鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，具有資政和教育功能，是其衍生的社會(huì)價(jià)值；村史志對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的支撐作用，是其附加的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.1 文獻(xiàn)價(jià)值

村史志是記錄鄉(xiāng)村歷史的地方文獻(xiàn)，村史志的編纂，就其價(jià)值而言，“存史”為第一要義[11]。傳統(tǒng)村落村史志是研究傳統(tǒng)村落發(fā)展史的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，以《珠村村志》為例，其文獻(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)在：①記錄傳統(tǒng)村落聚落歷史原貌、演變過(guò)程和農(nóng)耕文化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史。村史志是鄉(xiāng)村變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的系統(tǒng)文獻(xiàn)，可供地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究。②記錄傳統(tǒng)村落宗族關(guān)系、行政組織和社會(huì)治理。村史志是宗族、社會(huì)組織與治理的歷史文獻(xiàn)，可供政治學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。③記錄傳統(tǒng)村落風(fēng)俗民情、歷史文物、杰出人物。村史志是鄉(xiāng)村文明和文化建設(shè)的重要文獻(xiàn)，可供民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。

村史志是最本真、最鮮活、最接地氣的鄉(xiāng)情資料，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。它既可以補(bǔ)縣志范圍廣、線條粗之不足，又可以成為反映傳統(tǒng)村落地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、人口、文化、民俗、教育、物產(chǎn)等各方面歷史與現(xiàn)狀的工具書(shū)，具有特殊的文獻(xiàn)資料價(jià)值。

2.2 文化價(jià)值

村史志的核心內(nèi)涵體現(xiàn)在文化價(jià)值上。傳統(tǒng)村落文化積淀和傳承，讓每個(gè)時(shí)代的村民產(chǎn)生了文化歸屬感；村史志以文字凝練村莊文化精神，以物態(tài)呈現(xiàn)村莊文化品質(zhì)，讓村民獲得文化自豪感和自信心。傳統(tǒng)村落村史志的文化價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：①高度認(rèn)同的集體記憶。村史志編纂是喚醒村民集體記憶的過(guò)程。傳統(tǒng)村落歷史上的人和事經(jīng)過(guò)風(fēng)霜洗禮和時(shí)間沉淀，能被寫(xiě)入史志的都是村民記憶精華?！吨榇宕逯尽酚涗洝皵[七娘”風(fēng)俗：“在各坊較大的姑娘屋（俗稱妹仔屋）中設(shè)壇，用自制的谷粒、米粒、瓜子殼、棉花、糖紙、布料等常見(jiàn)物品，做成花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)及各種微型工藝品。姑娘們梳妝打扮，穿上節(jié)日的盛裝，集中在‘?dāng)[七娘’的地方，互相觀摩?！贝迨分居浭龅膬?nèi)容是村民主體意識(shí)覺(jué)醒和自我關(guān)懷追求，必能“有益于建立一個(gè)有高度凝聚力的村落共同體”[12]。村史志敘事能增強(qiáng)傳統(tǒng)村落文化親和力和凝聚力，關(guān)注本土經(jīng)驗(yàn)，重視鄉(xiāng)土民生，弘揚(yáng)村域文化。村史志或許能作為一種集體記憶的表達(dá)方式，長(zhǎng)久地伴隨著村莊發(fā)展，扎根于村民的思想之中。②厚實(shí)可信的鄉(xiāng)土文化?！爸袊?guó)文化的根就是鄉(xiāng)村?！盵13]村史志植根于深厚的鄉(xiāng)土文化，匯集于族譜和各類(lèi)文獻(xiàn)，來(lái)源于地理原貌或遺跡遺址，收集了老一代農(nóng)民的真實(shí)記憶，都是可信的事實(shí)?！缎≈薮迨贰分械腻薨司坝涗浟税司八谖恢谩⒚Q由來(lái)、景點(diǎn)特征等，或引用詩(shī)文、典故、民謠以佐證，盡管景已不再，卻讓人置信不疑?！拔奈锕袍E”關(guān)于玉虛宮（北帝廟）的記述，通過(guò)多張照片、楹聯(lián)、宮匾等印證其祭祀之神及建筑年代；對(duì)于書(shū)法的現(xiàn)代性特征，通過(guò)簡(jiǎn)漢根和簡(jiǎn)允成兩位長(zhǎng)者證實(shí)系“文革”破壞后今人仿寫(xiě)，同樣具有很高的可信度。村史志編纂是對(duì)獨(dú)具稟賦和特質(zhì)的傳統(tǒng)村落文化的傳承和弘揚(yáng)，也將為鄉(xiāng)村振興提供厚實(shí)可信的鄉(xiāng)土文化資源。③村落文化的引領(lǐng)示范。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)村落文化的挖掘和整理，村史志從村規(guī)民約、族規(guī)家訓(xùn)中提煉出孝親敬祖、光耀宗族的“家風(fēng)文化”，從祠堂禮俗中提煉出宗族和睦、友愛(ài)團(tuán)結(jié)的“根脈文化”，從民間宗教和民俗儀式中提煉出忠誠(chéng)善意、敬畏自然的“禮儀文化”，從艱苦創(chuàng)業(yè)、回饋桑梓的事跡中提煉出熱愛(ài)家鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)鄰的“鄉(xiāng)賢文化”，從革命斗爭(zhēng)、抗敵反侮的歷史中提煉出英勇不屈、追求光明的“紅色文化”，這些鄉(xiāng)村文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相融相通，將在傳統(tǒng)村落振興戰(zhàn)略中起到文化引領(lǐng)和示范作用?！缎≈薮迨贰酚涗浟诵≈奕擞H水、愛(ài)水的文化傳統(tǒng)，即使在城市化進(jìn)程中也努力保留自然生態(tài)原貌，形成現(xiàn)代都市“最后的小橋流水人家”，吸引藝術(shù)家部落入駐，打造現(xiàn)代藝術(shù)小鎮(zhèn)。

2.3 社會(huì)價(jià)值

作為社會(huì)文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)村落村史志也會(huì)發(fā)揮一定的社會(huì)功能，產(chǎn)生一定的社會(huì)價(jià)值。①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的政治價(jià)值。歷史悠久的傳統(tǒng)村落深受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶，積淀形成特有的道德價(jià)值體系，教育和影響著歷代村民。村史志是中華傳統(tǒng)道德思想的載體，對(duì)當(dāng)代村民道德教育會(huì)產(chǎn)生一定影響。《珠村村志》記錄大量通俗易懂的“民間俗語(yǔ)”，警示后人。“手勤不貧，忍心有債”“本小利大利不大，本大利小利不小”分別闡述了勤勞、善良、本分、誠(chéng)實(shí)的道德追求，以對(duì)村民良好的道德教育支持鄉(xiāng)村治理。②傳統(tǒng)治理先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的資政價(jià)值。傳統(tǒng)村落記錄的族規(guī)家訓(xùn)、村規(guī)民約是帶有濃郁中華鄉(xiāng)土特色的文化產(chǎn)物，其積極健康的內(nèi)容今天乃至今后仍然是鄉(xiāng)村治理的文化資源。雖然鄉(xiāng)紳治理已成為歷史，但鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用仍然客觀存在?！吨榇宕逯尽酚涗浟诵轮袊?guó)成立前的鄉(xiāng)紳父老議事制、“上祠堂”“聯(lián)會(huì)”和新中國(guó)成立后的農(nóng)民協(xié)會(huì)、生產(chǎn)合作社、管理委員會(huì)、革命委員會(huì)、村民委員會(huì)、董事會(huì)，既書(shū)寫(xiě)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)變革與管理機(jī)構(gòu)、管理方式的演變史，也一脈相承地保留了村民議事、自治的基本方式，具有傳承性。③天人合一自然觀念的生態(tài)價(jià)值。歷史上的傳統(tǒng)村落從村莊建筑、生產(chǎn)方式、生活消費(fèi)都順應(yīng)自然、保護(hù)自然；城市化和工商業(yè)化的現(xiàn)代村莊則破壞了傳統(tǒng)村落原始生態(tài)，嚴(yán)重影響了村莊的自然環(huán)境?！缎≈薮迨贰酚涗浟恕昂佑坷@村流，小橋通街有”“百年老榕樹(shù)，人在樹(shù)下游”的天人合一和諧景觀，也記錄了由于生態(tài)破壞和治理不力，“龍舟水”“白露湯”造成的自然災(zāi)害，從正反兩面警示人們善待自然、保護(hù)環(huán)境。

2.4 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為地方文獻(xiàn)的村史志，其本身并不會(huì)產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益。但在鄉(xiāng)村文化旅游、特色食品、傳統(tǒng)工藝品、文化創(chuàng)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，村史志也能發(fā)揮來(lái)源考證、工藝求證和品牌佐證等功能，在一定程度上將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，從這個(gè)角度看，村史志也具備間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。①來(lái)源考證。在數(shù)百年乃至千年的傳承中，傳統(tǒng)村落的文化活動(dòng)逐漸成為村民心中神圣的儀式，讓這種儀式接續(xù)并成長(zhǎng)為文化體驗(yàn)旅游，需要村史志的來(lái)源考證以提高品牌的附加值?！捌蚯伞痹趶V府文化中是一種具有廣泛性的民俗活動(dòng)，《珠村村志》全面記錄了珠村該活動(dòng)的歷史起源、流程演變、當(dāng)代盛況，特別是收錄了清末舉人潘名江的《珠村七夕吟》，為該活動(dòng)升級(jí)為當(dāng)代文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品提供了來(lái)源考證。②工藝求證。傳統(tǒng)工藝是傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一種形式，是傳統(tǒng)村落村民生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?！吨榇宕逯尽吩凇妒理w潘公祠》中記錄的灰雕藝術(shù)，包括灰雕的主題、風(fēng)格、格局和形態(tài)，并配圖片以實(shí)證，為灰雕藝術(shù)在當(dāng)下的數(shù)字化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了工藝設(shè)計(jì)和制作流程范本。③品牌佐證。傳統(tǒng)村落在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成的商業(yè)品牌和文化品牌，由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型曾經(jīng)有過(guò)衰落，隨著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些品牌完全可以在新技術(shù)條件下復(fù)蘇和繁榮。小洲村天人合一的自然環(huán)境，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中險(xiǎn)被毀滅，由于群眾自覺(jué)、專家呼吁和政府支持，終于回歸生態(tài)型文化村落的本質(zhì)定位?！缎≈薮迨贰酚涗浀腻薨司啊⒐糯a頭與古城墻以及小洲村楊桃、荔枝、龍眼、番石榴等水果的種植歷史、種植比例、收獲收入、水果品質(zhì)等內(nèi)容，為小洲村恢復(fù)和申報(bào)生態(tài)文化品牌以及嶺南佳果地理標(biāo)志商標(biāo)提供了品牌佐證。

3 村史志的文化資源作用

村史志深厚的文獻(xiàn)價(jià)值、豐富的文化價(jià)值、積極的社會(huì)價(jià)值和間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其能充分發(fā)揮存史、資政、教化功能和一定的經(jīng)濟(jì)功能，成為助力傳統(tǒng)村落振興的文化資源。

3.1 利用村史志文獻(xiàn)價(jià)值，保障傳統(tǒng)村落培根

村史志編纂可以將消失或即將消失的傳統(tǒng)村落歷史留存下來(lái)，為后人留住文化遺產(chǎn)的根脈，接續(xù)傳統(tǒng)文脈，努力保持傳統(tǒng)村落的完整性、真實(shí)性和延續(xù)性。村史志挖掘的深度和書(shū)寫(xiě)的完整度可以影響傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用的高度和廣度。①維護(hù)原生態(tài)村居風(fēng)貌。村史志記錄傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特色景觀和原居民生活形態(tài)，富含歷史古韻和人文之美，符合自然生態(tài)規(guī)律。傳統(tǒng)村落要充分利用村史志文獻(xiàn)資源，切實(shí)保護(hù)現(xiàn)存原有建筑風(fēng)貌和村落格局，尊重原居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，把民族和民間文化元素納入鄉(xiāng)村建設(shè)，在此基礎(chǔ)上融入時(shí)代感和現(xiàn)代性，重塑田園風(fēng)光和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁?！缎≈薮迨贰酚涊d的文物古籍、歷史建筑和傳統(tǒng)民居，以及縱橫交錯(cuò)的水道、青石麻石的小巷、整齊完好的村落格局是閑散生活氣息和文化藝術(shù)氛圍的體現(xiàn)，是構(gòu)成綠色休閑、藝術(shù)創(chuàng)作和文旅商貿(mào)一體化“最后小橋流水人家”的藝術(shù)小洲藍(lán)本?！吨榇宕逯尽酚涗浟?2 座潘氏公祠的位置、規(guī)模、格局、風(fēng)格和存毀現(xiàn)狀，激發(fā)珠村人盡力保護(hù)這幅明清珠村宗族社會(huì)民俗風(fēng)情畫(huà)。②傳承保護(hù)農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)村落最原始、最本質(zhì)的鄉(xiāng)土文化。城市化對(duì)農(nóng)耕文化破壞嚴(yán)重，傳承和保護(hù)農(nóng)耕文化，特別要保護(hù)農(nóng)村遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)，保留農(nóng)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)，整理低效農(nóng)用地，復(fù)墾歷史遺留土地，對(duì)位于城鎮(zhèn)邊緣和遠(yuǎn)離中心城市的傳統(tǒng)村落具有現(xiàn)實(shí)意義。村史志記錄的農(nóng)業(yè)用地、生產(chǎn)方式、種植養(yǎng)殖、加工經(jīng)營(yíng)等，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的基礎(chǔ)性條件?！缎≈薮迨贰酚涗浟诵≈薮迨来苑N果為生，素有“嶺南佳果之鄉(xiāng)”美譽(yù)。自明末清初起農(nóng)民懂得修建堤岸果基，保水增產(chǎn)，形成廣州“南肺”。正因?yàn)橛羞@樣深厚的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)，小洲村在城市化過(guò)程中并沒(méi)有被工業(yè)化，而是傳承了果樹(shù)種植業(yè)，打造了“萬(wàn)畝果園”核心區(qū)。③建設(shè)宜居宜業(yè)美麗村莊。尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然是傳統(tǒng)村落的基本理念。村史志記錄生態(tài)的村居風(fēng)貌、綠色的自然環(huán)境和農(nóng)耕文化，對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)、利用和振興的意義在于：在保留傳統(tǒng)農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)賡續(xù)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，培養(yǎng)現(xiàn)代新型農(nóng)民，培育美好鄉(xiāng)風(fēng)文明，建立宜居宜業(yè)新農(nóng)村?！稄V東省人民政府關(guān)于廣州市天河區(qū)珠村歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃的批復(fù)》[14]，提出注重保護(hù)古村傳統(tǒng)風(fēng)貌和整體山水格局、傳統(tǒng)街巷，提及《珠村村志》記錄的27處不可移動(dòng)文物、2處歷史建筑線索、30處傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑線索和歷史環(huán)境要素等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及“乞巧”為代表的傳統(tǒng)風(fēng)俗和地方民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建議完善基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，提升珠村文化傳承、旅游休閑、特色發(fā)展等功能，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正是立足于村史志記錄的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，美麗珠村建設(shè)更有基本依據(jù)。

3.2 發(fā)揮村史志文化價(jià)值，助力傳統(tǒng)村落鑄魂

文化是鄉(xiāng)村的核心和靈魂，是歸依村民的精神支柱，“以文化人”是文化育人的主要方式。村史志是傳統(tǒng)村落文化建設(shè)的底本，通過(guò)對(duì)歷史文化的搶救和整理、鄉(xiāng)村文化的挖掘和復(fù)興、推動(dòng)和開(kāi)展鄉(xiāng)情教育為傳統(tǒng)村落鑄造文化之魂。①搶救和整理歷史文化。村史志記錄鄉(xiāng)村發(fā)端、形成、發(fā)展和演變過(guò)程，是對(duì)鄉(xiāng)村基本情況的回溯，也是對(duì)鄉(xiāng)村歷史文化的搶救和整理。隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，村史志肩負(fù)著搶救歷史文化的使命?！霸跉v史文化上，城中村保留了早期的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)?！盵15]“北帝誕”“扒龍舟”“乞巧”“珠繡”這些傳統(tǒng)民俗，曾因極“左”思潮影響或地理?xiàng)l件改變走向式微。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)思潮解放，傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)，村民再次啟動(dòng)這些被淡忘的儀式，因?yàn)橛辛恕吨榇宕逯尽返臏?zhǔn)確記錄，才能再現(xiàn)民俗的全部流程，才能找尋到“非遺”傳承人，并通過(guò)他們的回憶和努力，逐步還原并不斷豐富傳統(tǒng)民俗的知識(shí)內(nèi)容和文化內(nèi)涵。因此，村史志的編纂是整理和搶救歷史文化工程，也是傳統(tǒng)村落文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的基礎(chǔ)和前提。②挖掘和復(fù)興鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化搶救和整理的終極目的是“古為今用”，即通過(guò)闡釋和實(shí)踐使已經(jīng)變?yōu)闅v史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下“復(fù)活”，成為教育村民的優(yōu)秀教材。村史志記錄傳統(tǒng)村落農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，要通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入當(dāng)代社會(huì)生活之中，還要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化方向、推進(jìn)文化繁榮的抓手。成書(shū)于2007年的《珠村村志》記錄了微型工藝品的制作過(guò)程、擺出來(lái)供族人和游人欣賞評(píng)價(jià)以及“擺七娘”時(shí)的熱鬧盛況，其意義在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義新時(shí)代人們對(duì)美好生活和精品藝術(shù)的追求，有利于推動(dòng)傳統(tǒng)村落文化復(fù)興，保護(hù)傳統(tǒng)文化基因，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。③推動(dòng)和開(kāi)展鄉(xiāng)情教育。村史志是民眾教育的永久性文化教材，是知鄉(xiāng)愛(ài)鄉(xiāng)的最佳載體，其文化功能還體現(xiàn)在村史志“以‘史’化人”的具體實(shí)踐之中。建立村史志展覽室，讓村民和游客可以隨時(shí)閱讀村史志，感知傳統(tǒng)村落文化的厚重；開(kāi)辦村史志文化講壇，請(qǐng)傳統(tǒng)村落長(zhǎng)者、非遺傳承人說(shuō)村史、談文化；圍繞村史志內(nèi)容，編纂可讀性強(qiáng)的傳統(tǒng)村落歷史讀物，開(kāi)展村史村情普及教育；打造村史志館、鄉(xiāng)愁室、鄉(xiāng)賢室、傳習(xí)室，向村民特別是青少年開(kāi)展愛(ài)家、愛(ài)村、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)教育。再現(xiàn)村史志記錄的儀式，讓村民和游客接受傳統(tǒng)村落文化禮儀、社會(huì)規(guī)范和道德教育，“是鄉(xiāng)村歷史、傳統(tǒng)文化與民族精神的外化”[16]。2014年和2019年珠村“乞巧節(jié)”分別呈現(xiàn)了“古代女子成人禮”和“美味新意七娘飯”，這些在村史志一筆帶過(guò)的傳統(tǒng)文化教育儀式的“復(fù)活”，既重溫了傳統(tǒng)，又傳播了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、文明和諧、團(tuán)結(jié)友善等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融通的思想觀念，是集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

3.3 把握村史志社會(huì)價(jià)值，優(yōu)化傳統(tǒng)村落治理

村史志記錄了一個(gè)個(gè)小村莊的歷史變遷，從側(cè)面“反映了中國(guó)農(nóng)村數(shù)百年來(lái)因社會(huì)變遷而引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、倫理等方面的深刻變革”[17]，蘊(yùn)含著豐富而成熟的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)和智慧，體現(xiàn)在法治精神的培育、村民自治的自覺(jué)、生態(tài)治理的引領(lǐng)。①以道德滋養(yǎng)法治精神。村史志德治功能體現(xiàn)在鄉(xiāng)村治理體系中就是對(duì)村民的教化，“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用”[18]。村史志記錄的族規(guī)家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約，是中華鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)物，孝老愛(ài)親、愛(ài)族愛(ài)鄉(xiāng)、誠(chéng)實(shí)做人、敬業(yè)奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)道德思想，融入當(dāng)代社會(huì)講原則、講規(guī)則、講誠(chéng)信、講法治的精神，更具有時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值。《珠村村志》收錄了一系列自治性文件，從族規(guī)家訓(xùn)到鄉(xiāng)規(guī)民約，擴(kuò)展到生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、生育、養(yǎng)老等民生事項(xiàng)，村莊諸事皆有治理“法規(guī)”。這些“法規(guī)”既體現(xiàn)了以黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治為前提的基本原則，又體現(xiàn)公平正義、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、公正分配、扶老助弱、人人平等的傳統(tǒng)道德觀念，是村民共同意識(shí)和統(tǒng)一規(guī)則的構(gòu)建。②以自覺(jué)促進(jìn)村民自治。村史志編纂可以喚醒和提高傳統(tǒng)村落村民的民主意識(shí)和主人翁自覺(jué)。傳統(tǒng)村落村民以宗族和家庭入史志為榮耀，也希望村莊歷史得到傳承，更希望把一代代人在村莊管理和治理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)留存下來(lái)，成為能讓后輩更好地管理和治理村莊的文化資源?！缎≈薮迨贰吩诤Ｖ閰^(qū)政府統(tǒng)一部署下啟動(dòng)，為編寫(xiě)出高水平村史，村民們聘請(qǐng)了文史專家沙鐘文主筆，村委多次召集村民商議和討論，確定了以水鄉(xiāng)原生態(tài)環(huán)境特征為主線，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)作和文化旅游為業(yè)態(tài)的經(jīng)濟(jì)特征，村史編撰的同時(shí)也為小洲村今后的管理和治理定下了基調(diào)。《珠村村志》成立了以潘炳富為組長(zhǎng)、主編，村兩委負(fù)責(zé)人、村民代表、志書(shū)專家組成的志書(shū)編纂領(lǐng)導(dǎo)小組和編輯部，在天河區(qū)政府和方志辦領(lǐng)導(dǎo)下，集全村之力，形成了一部很完善的村志。因此，村史志既記錄了村民自治的結(jié)構(gòu)、過(guò)程和內(nèi)容，也反映村民自治的重要成果。③以綠色引領(lǐng)生態(tài)治理。傳統(tǒng)文化“天人合一”觀念讓傳統(tǒng)村落從村莊選址到村居建設(shè)，從耕作方式到生活習(xí)慣無(wú)不遵從自然、保護(hù)自然。村史志記錄了傳統(tǒng)村落格局原貌、山體水系自然狀態(tài)、種植養(yǎng)殖科學(xué)布局、人居生活綠色環(huán)保等歷史，是當(dāng)前生態(tài)破壞、環(huán)境污染背景下引導(dǎo)村莊環(huán)境治理的文化資源。2019年5月10日下午，“愛(ài)水護(hù)水齊參與，共享珠吉河水清”誓師大會(huì)在珠村舉行，500名志愿者集體宣誓，愿為保護(hù)好水資源、改善人居環(huán)境、建設(shè)美麗珠吉獻(xiàn)上一份自己的力量。此活動(dòng)說(shuō)明了珠村人在經(jīng)濟(jì)富裕以后追求綠色高品質(zhì)生活的共同心愿。

3.4 挖掘村史志經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)村落振興

生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效分別從生態(tài)環(huán)境、精神文明和鄉(xiāng)村治理三個(gè)方面提出了鄉(xiāng)村振興的基本要求，產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕是鄉(xiāng)村振興的基本前提和根本要求，后二者互相影響且與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興密切相關(guān)。村史志附屬的間接性經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)全面振興中可以發(fā)揮一定的文化資源支持和支撐作用。①保護(hù)特色品牌，振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝。鄉(xiāng)村振興要推動(dòng)農(nóng)村實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、民間藝術(shù)、民俗表演項(xiàng)目，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求的有效對(duì)接，提高品質(zhì)、形成品牌、帶動(dòng)就業(yè)。村史志記錄了上述文化項(xiàng)目的起源、特征、內(nèi)容、流程、傳承人和歷史演變，是其形成保持原汁原味文化特質(zhì)的重要依據(jù)，也是其不斷演進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的重要線索，還是其品牌保護(hù)的重要支撐。正因?yàn)橐罁?jù)《珠村村志》的詳細(xì)記錄，珠村“乞巧節(jié)”在本世紀(jì)持續(xù)舉辦并不斷創(chuàng)新，珠村已成為“中國(guó)第一乞巧村”。2006年“乞巧文化”商標(biāo)成功注冊(cè)，為“乞巧”文化品牌打造和傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。②加強(qiáng)規(guī)劃引導(dǎo)，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)村落特色文化產(chǎn)業(yè)振興需要強(qiáng)化發(fā)展、保護(hù)和服務(wù)相統(tǒng)一的意識(shí)，借鑒村史志記錄的內(nèi)容，做到規(guī)劃與設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)、歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、文化與旅游相結(jié)合。小洲村由一個(gè)傳統(tǒng)的嶺南漁村成為廣州重要的城市文化與創(chuàng)新空間，完全可以從《小洲村史》中找到蝶變線索。小洲村以“水”為原始生態(tài)，當(dāng)現(xiàn)代交通工具取代傳統(tǒng)航運(yùn)后，小洲村并沒(méi)有快速工業(yè)化，而是在政府引導(dǎo)下，堅(jiān)持以綠色生態(tài)文化規(guī)劃小洲村發(fā)展前景，成為廣州這個(gè)國(guó)際化都市里一個(gè)綠色生態(tài)的“藝術(shù)村”?！吨榇宕逯尽酚涗浀摹捌蚯晒?jié)”已成長(zhǎng)成為廣州市民俗文化品牌，想讓其成為持續(xù)更久、經(jīng)濟(jì)效益更大的旅游文化市場(chǎng)，需要進(jìn)一步規(guī)劃引導(dǎo)?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出要“加快發(fā)展根植于農(nóng)業(yè)農(nóng)村、由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主辦、彰顯地域特色和鄉(xiāng)村價(jià)值的產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興”，村史志記錄的地方特色文化形成過(guò)程和發(fā)展形態(tài)，在規(guī)劃引導(dǎo)中有典型示范意義。③推動(dòng)三產(chǎn)融合，振興傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)振興重要路徑是城鄉(xiāng)互動(dòng)、三產(chǎn)融合。推動(dòng)文化、旅游與生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑觀光、健康養(yǎng)老、文創(chuàng)藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)的深度融合，推動(dòng)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)升級(jí)，發(fā)展鄉(xiāng)村共享經(jīng)濟(jì)。村史志記錄了傳統(tǒng)村落與城鎮(zhèn)人員交往、物資流通、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的歷史，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的城鄉(xiāng)三產(chǎn)融合提供了可以利用的線索?！缎≈薮迨贰酚涗浟宿r(nóng)林漁果生產(chǎn)歷史，為小洲村農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)現(xiàn)代化、加工產(chǎn)業(yè)化、銷(xiāo)售與服務(wù)信息化、網(wǎng)絡(luò)化提供了基礎(chǔ)依據(jù)?！吨榇宕逯尽酚涗浟顺鞘谢笈?、鐘等宗親在珠村周邊的分布狀況，記錄了珠村與周邊村莊在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等社會(huì)生活各方面的密切聯(lián)系以及在“乞巧節(jié)”“扒龍舟”“北帝誕”等共有民俗上的交流與互動(dòng)，為以“乞巧文化節(jié)”為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)群升級(jí)提供了線索。珠村如今已舉辦乞巧體驗(yàn)周游園活動(dòng)、攝影比賽、3D畫(huà)展、美食攻略以及“廣州珠村七夕（情人）節(jié)暨首屆中國(guó)情博會(huì)”等系列活動(dòng)，形成了以珠村“乞巧節(jié)”為中心，輻射周邊村莊的節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)集群。

4 結(jié)語(yǔ)

文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力，培育與新時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的鄉(xiāng)村文化，能夠使良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)得到弘揚(yáng)；充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮村史志在傳統(tǒng)村落振興中的文化引領(lǐng)和示范作用，努力挖掘村史志的文化價(jià)值，將其轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落社會(huì)治理、生態(tài)文明建設(shè)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化資源，可以讓靜態(tài)村史志“活化”起來(lái)并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中生長(zhǎng)和成長(zhǎng)。廣州市海珠區(qū)小洲村、天河區(qū)珠村是國(guó)際化都市里的城中村。前者延續(xù)著以果基漁業(yè)為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作、展銷(xiāo)和文旅經(jīng)濟(jì)的嶺南“水鄉(xiāng)”風(fēng)貌；后者依然保留著完整的明清建筑群和以“乞巧”為代表的民俗文化，對(duì)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興提供了樣本和范例?！吨榇宕逯尽贰缎≈薮迨贰穼?duì)傳統(tǒng)村落歷史文化的記錄以及在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮的文化資源作用，亦是村史志當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)和示范。

（來(lái)稿時(shí)間：2019年11月）