價值創(chuàng)造、價值實現(xiàn)與人類命運共同體

■攀枝花學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院 彭方志 龍云飛

人類命運共同體概念是馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與新時代中國特色社會主義實踐結(jié)合而得到的理論成果，對人類社會未來的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。核心概念已經(jīng)提出，核心思想也已經(jīng)成形，如何在全面深刻理解核心概念、思想的基礎(chǔ)上推動理論體系的演繹和發(fā)展，然后用于對具體工作的指導(dǎo)，既是新時代發(fā)展馬克思主義的需要，也是新時代中國特色社會主義實踐的需要。

一、研究現(xiàn)狀

對于人類命運共同體這個概念，我國學(xué)術(shù)界持十分積極的態(tài)度，許多學(xué)者從各個方面對此展開了研究。中國知網(wǎng)可以搜索到的文獻，從2013年的14篇，迅速增長到2018年的2627篇，2019年截至10月就已經(jīng)有了1867 篇。除明顯屬于時事政治的文獻以外，從全球治理的角度展開的最多，其余從馬克思主義哲學(xué)、認識論、歷史觀的角度，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的角度等展開的也不少。如湯儷瑾，谷樂意（2019）從哲學(xué)的高度，指出馬克思主義哲學(xué)的“類”概念為人類命運共同體提供了內(nèi)在價值準則，“類本位”時代是人類命運共同體的最終目標；張郭男，曾祥云（2019）從馬克思主義認識論的角度對人類命運共同體思想的理論定位、理論淵源進行了探討；楊姝（2019）從馬克思歷史觀視角探討了人類命運共同體的實現(xiàn)路徑；湯儷瑾，王慧楠（2019）指出人類命運共同體思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，尤其是傳統(tǒng)的“天下情懷”和“禮”和“大同”思想對人類命運共同體概念有著深刻的影響。以上研究從不同的角度對人類命運共同體概念進行了詮釋和演繹，豐富了理論內(nèi)涵、外延，推動了理論的發(fā)展。這方面的研究方興未艾，還有許多問題值得進一步深入研究。本文認為比較有價值的有：從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的角度對人類命運共同體概念的詮釋和演繹還有許多工作可做，人類命運共同體概念中的子概念“命運”還可以得到更充分的馬克思主義詮釋，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合形成人類命運共同體概念的具體機理還需要厘清。本文不自量力，擬從這幾個方面為理論的演繹盡一點力。

二、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的全球化必然導(dǎo)致全球化社會出現(xiàn)

（一）價值創(chuàng)造是人的“類”本質(zhì)特性之一、是人類社會形成和發(fā)展的動力

馬克思主義認為，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”（湯儷瑾、谷樂意，2019），人類勞動是人類自由的有意識的活動中最為重要的一種，人類勞動在獲取物質(zhì)生活資料的同時，改變著自然，也改變著自身，可以說勞動創(chuàng)造了人類自身和人類社會。勞動創(chuàng)造價值，是價值的源泉。如果可以說自由的有意識的勞動是人“類”的本質(zhì)特性，那么當然也可以說價值創(chuàng)造是人“類”的本質(zhì)特性。

人們在勞動中的分工合作關(guān)系越來越密切，也越來越多樣化、復(fù)雜化，這是社會得以出現(xiàn)和發(fā)展的原因之一（另一個重要原因是交換）；同時隨著社會的出現(xiàn)和發(fā)展，勞動本身也不斷社會化；勞動的社會化與社會的發(fā)展演變是相輔相成、相互促進的。人的社會的形成和發(fā)展演變是其“類”特性價值創(chuàng)造、勞動的自然結(jié)果。社會的規(guī)模也隨著勞動社會化的發(fā)展不斷擴大，從一個個部落社會、鄉(xiāng)村社會，不斷融合發(fā)展到區(qū)域社會，直到國際社會。隨著國際經(jīng)濟合作的縱深發(fā)展，勞動從一般意義的社會化發(fā)展為全球意義上的社會化，全球的人類可能在勞動中建立聯(lián)系，全球社會必將出現(xiàn)，隨著這個社會的逐漸成熟，在全球范圍內(nèi)人與人之間會建立更多更深的聯(lián)系，各國人民的命運將會交織在一起，這就是最樸素的人類命運共同體概念。

（二）價值實現(xiàn)以社會及交換的社會化為前提

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的價值是一種哲學(xué)抽象的存在，是所有商品（并非所有勞動產(chǎn)品）的某種共有的、同質(zhì)的屬性，它通過交換價值表現(xiàn)出來。勞動創(chuàng)造價值，是價值的源泉。但勞動本身卻不是價值，甚至不一定創(chuàng)造價值。雖然說，價值量可以理解為凝聚在商品中的無差別人類勞動的數(shù)量，可以用社會必要勞動時間數(shù)量來計量，但不能簡單地說勞動就是價值，因為還有一個認可、認定或者實現(xiàn)、表現(xiàn)問題。

價值的實現(xiàn)，或者說勞動產(chǎn)品的某種“共有的、同質(zhì)的屬性”被認定為價值，必須通過交換，這里的交換應(yīng)該是充分的社會化的交換，而不是偶然的交換。從理論上來看，當交換比例不再變化，即實現(xiàn)了均衡，才可以說社會形成了評價，價值及其數(shù)量才得以實現(xiàn)；但實際上，均衡永遠不可能真正地穩(wěn)定地實現(xiàn)，只有某種近似，因為發(fā)展變化也是社會的本質(zhì)特征。

交換的基礎(chǔ)是使用價值，“商品在許多方面具備有用性，商品的這種有用性使商品具有了使用價值”，使用價值就是商品的有用性——有用的屬性。關(guān)于使用價值的決定，《資本論》這樣表述：“每一種商品都具有本質(zhì)屬性和自然屬性，這使商品在許多方面具備有用性”。但這里的本質(zhì)屬性是什么？《資本論》沒有細說。本文認為，這里的本質(zhì)屬性很可能是指其社會屬性。原因在于：《資本論》最終目的是研究人與人的關(guān)系而不是人與物的，人與人的關(guān)系的總和就是社會，人的本質(zhì)是“各種社會關(guān)系的總和”，《資本論》中的許多概念都同時具有社會屬性和自然屬性，作為《資本論》理論體系的概念基石的使用價值，理應(yīng)如此。

具體某件商品對某個具體的人是否有用？有用性有多大？是比較復(fù)雜的問題，涉及很多因素。從唯物主義的角度來看，首先是這件商品的自然屬性，物理的、化學(xué)的、生物學(xué)的；但同時也與這個人的生理狀態(tài)、心理和精神狀態(tài)、認知和思想狀況、理想和信念等因素有關(guān)，生理狀態(tài)是物質(zhì)的，而其他則是非物質(zhì)的，是一定社會的歷史的產(chǎn)物。因此，可以說具體某件商品對具體某個人的使用價值必然與社會歷史有關(guān)。當我們說到某件物的使用價值時，一般并不提及某個具體的人，實際上可以理解為由所有人所構(gòu)成的社會對這件物的使用性的判斷或者評價。

因此，本文認為，商品的使用價值就是社會對其使用性的評價，這種評價將隨著社會的變化而變化。交換價值就是使用價值的比例，社會通過大量的充分的交換最終形成了對商品使用價值的評價，這就是價值的實現(xiàn)?？梢姡瑑r值實現(xiàn)是以社會及社會化交換為前提的，脫離社會談價值是沒有意義的。

在恩格斯親自校譯的《資本論》英文版中，有用性一詞用的是Utility。Utility 這個詞也被翻譯為“效用”。雖然馬克思（恩格斯）用到了Utility 一詞，我們翻譯為“使用價值”；西方主流經(jīng)濟學(xué)也用到了Utility一詞，我們翻譯為“效用”。但本文認為，兩個Utility的含義是有所不同的?！笆褂脙r值”強調(diào)社會對有用性的某種判斷，通過社會化的充分的交換形成；而“效用”強調(diào)的是個人對有用性的判斷或者感受。前者是物的自然屬性和社會屬性的綜合，強調(diào)其客觀性；后者是人的主觀感受，強調(diào)其主觀性。

（三）價值實現(xiàn)要求社會擴張和發(fā)展

社會就是所有各類人與人關(guān)系的總和。社會的出現(xiàn)和發(fā)展以人與人的各種交往活動為前提，其中包括共同生產(chǎn)、相互交換等經(jīng)濟活動，并且經(jīng)濟交往活動是這些交往活動中最為重要的組成部分。人們在交往中認識別人、影響別人、認識自己、改變自己，形成一些共同的認識、信念和觀念，共同的行為模式和行為準則、直到形成像國家這樣的嚴密的組織。這些共同的東西逐漸成為超越個體的有機的系統(tǒng)的存在，這就是社會。社會的形成也會遇到障礙和困難。首先，交往本身就可能遭遇地理距離的障礙，需要克服；交往也可能遭遇溝通的障礙，這種障礙可能是語言方面的，也可能是風俗習慣、思想觀念方面的；其次，人“類”是有保守性的，自我意識一般不會輕易改變，這也是人的“類”特性，這種特性是自由和獨立基礎(chǔ)，不能簡單地說這種保守性是好還是不好，但是它通常會使得個體或者小群體抗拒社會的同化，從而阻礙社會的形成和發(fā)展。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，交易或者說價值實現(xiàn)的種類、數(shù)量和地理范圍不斷擴大，這客觀上要求社會做出更多更復(fù)雜的判斷和選擇，社會也隨之形成更大的規(guī)模和更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，往往通過參與交易的人們之間的交往及其深度和廣度的增長。如果交易只在一個群落內(nèi)發(fā)生，而跟外界沒有關(guān)系，那么這個群落就是一個獨立的社會；交易在全球范圍內(nèi)發(fā)生，那么全球社會就會逐漸形成。如果交易是最簡單的物物貿(mào)易，社會就是一個結(jié)構(gòu)簡單的社會；如果產(chǎn)生了貨幣媒介或者期貨交易，社會就將出現(xiàn)新的組織，而其結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。因此，可以說正是價值實現(xiàn)的需要推動了社會向深廣發(fā)展。

綜上所述，本文認為，隨著價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的全球化，一個全球社會必然出現(xiàn)。

三、全球社會即人類命運共同體

（一）社會的本質(zhì)

社會是人與人關(guān)系的總和，是一個有機的、系統(tǒng)的、超越個體的存在。人們常常有意無意地將其人格化，使之成為類似于神祇的存在。這雖然是人類尚不夠成熟的表現(xiàn)，但也確實有其道理，人類社會是一種超越人類個體的存在，并且像個體人類一樣，也有“生老病死”，也有健康、病態(tài)之分。

社會不是人格化的，社會選擇不可能絕對避免非理性結(jié)果。社會選擇存在客觀規(guī)律，但是這里的客觀規(guī)律不是有牛頓力學(xué)那樣有決定性的，而是類似量子力學(xué)、統(tǒng)計物理那樣有一定概率性的。如前所述，商品價值的實現(xiàn)等價于交換價值（使用價值的比例）的確立，實際上是一個社會選擇問題。社會選擇有時又叫“公共決策”或者“公共選擇”(實際上，公共選擇比社會選擇的概念要大，社會選擇是最大的一種公共選擇類型)。雖然阿羅證明了“公共選擇不可能絕對避免謬誤的發(fā)生”——阿羅不可能定理，但是作為“類”存在，具有“類特性”的人所構(gòu)成的社會（湯儷瑾、谷樂意，2019），根據(jù)阿馬蒂亞·森的工作如果有充分的信息交流，公共選擇是可以大大降低其謬誤出現(xiàn)的概率的。

社會形成后，必然影響所有成員的思想和行為，這種影響肯定有個體差異，并且這種影響代代相傳，形成類似于生物遺傳的文化遺傳。每個個體也會對社會產(chǎn)生影響，大多數(shù)個體的影響微乎其微，但社會的存在和發(fā)展演變恰恰是所有個體影響的結(jié)果。個體對社會的影響是通過人際交往、通過影響他人實現(xiàn)的。經(jīng)濟交往尤其是交換活動就其深度和廣度而言，應(yīng)該是其中最具決定作用的活動之一，可以與之相提并論的恐怕也就是共同生產(chǎn)活動。其余如文化、宗教、政治、軍事活動都是建立在經(jīng)濟交往活動的基礎(chǔ)之上的。如此一來，每個人都會與其他人直接或者間接發(fā)生關(guān)系，其生活、生產(chǎn)、行為、思想均會相互影響，其發(fā)展前景或者說命運就此交織在一起。由此可見，社會就是一個“人”的命運共同體，全球社會就是全人類的命運共同體。

（二）中國傳統(tǒng)“命、運”思想體現(xiàn)了唯物辯證思維

命、運的觀念以及相關(guān)的天命觀是源遠流長的中華思想的重要組成部分，蘊含著深刻的唯物辯證思想。命運，即宿命和運氣，是事物由定數(shù)與變數(shù)組合進行的一種模式。命為定數(shù)，運為變數(shù)。傳統(tǒng)命運概念常常用于個人，一般指個人的發(fā)展前景，是定與未定、變與不變、吉兇皆有可能的、辯證統(tǒng)一的前景。與西方fate不一樣，后者是指命中注定的事（尤指壞事）。這里的區(qū)別十分明顯：中國的命運概念強調(diào)吉兇均有可能，西方的fate主要指“兇”、壞事；中國的命運概念強調(diào)變與不變的統(tǒng)一，而西方的fate強調(diào)命中“注定”。

傳統(tǒng)文化既有“天命”的說法，也相信人可以“逆天改命”。如果將“天命”替換為“客觀規(guī)律”，這里的傳統(tǒng)思想可以翻譯為現(xiàn)代表述——“客觀規(guī)律是可以利用的”，這與馬克思主義唯物辯證法是相容的。此外，中國頗為古老的《尚書·泰誓》就有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法，這就完全是唯物主義的了。西方古代傳統(tǒng)是將規(guī)律人格化，塑造了一位上帝；而中華文化恰好相反，卻是用人（民）來解釋天（神），幾乎消解了天（神）這個概念；這正是中華文化優(yōu)秀性的一個體現(xiàn)。

（三）人類命運共同體的形成是“天命”“天道”

《荀子.天論》中有言“天道有常，不為堯存，不為桀亡”，可以理解為自然運行有其規(guī)律，規(guī)律本身不會因為任何人而改變。但是，像堯那樣圣明的君主因為懂得規(guī)律尊重規(guī)律應(yīng)用規(guī)律就可以領(lǐng)導(dǎo)他的國家和人民走向強盛興旺，而像桀那樣昏庸或剛愎的君主卻因為不懂得或者不尊重規(guī)律而導(dǎo)致其國家的滅亡，這就是主觀能動性的不同導(dǎo)致的。規(guī)律是客觀的，沒有任何感情色彩，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但加上不同的邊界條件，卻可以得到有利或者有害的結(jié)果，而人的主觀能動性可以影響或者改變的就是邊界條件。社會經(jīng)濟發(fā)展也有其規(guī)律性，價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的要求必然導(dǎo)致人類社會的整合或者一體化，導(dǎo)致人類命運共同體的形成和發(fā)展，這是客觀規(guī)律，是“命”“天命”或者“天道”。但是按照中國命運觀，命運有變有不變，未來吉兇皆有可能。這就要看人類如何發(fā)揮自身的主觀能動性了，是兇是吉取決于人類自己。只有真正融合馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人類的主觀能動性得以更好發(fā)揮，人類命運共同體才能趨吉避兇。

四、啟示與對策建議

人類命運共同體的形成和發(fā)展不會一帆風順，現(xiàn)實中目前的中美貿(mào)易摩擦、貿(mào)易保護主義抬頭就是共同體形成和發(fā)展的阻礙因素，理論上，價值創(chuàng)造與價值實現(xiàn)總是會遇到障礙的，這也是社會發(fā)展的規(guī)律?？朔@些障礙，需要人類發(fā)揮主觀能動性。為此本文提出如下對策建議：

（一）讓“人類命運共同體”概念成為全球人類共有概念

前已述及，社會的形成是以人們在交往中形成共同的思想觀念為標志的，全球社會的形成同樣如此。只有“人類命運共同體”概念成為全球人類共有概念，全體人類認識到所有人的命運是交織在一起的，全球社會才算正式形成。為此，需要通過各種手段向全球介紹這個理念，當然首先要讓中華各族人民、所有中華兒女理解并接受這個概念。

（二）樹立“華夏命運共同體”觀念，促進全球華人華裔社會的成熟

人類命運共同體即全球社會，是由許許多多部落社會、鄉(xiāng)村社會一步一步融合發(fā)展而來的。中華人民共和國本身就是一個巨大的十四億人口的命運共同體，但是這個命運共同體還不夠成熟，地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異、階層差異還比較大；各地的經(jīng)濟合作還有提升空間。雖然說命運共同體并非全體一律的命運，總會有一些差異，也應(yīng)該有一些差異，因為差異可能帶來競爭、合作和上進心，但太大的差異和不公平將使個體之間、群體之間、階層之間的命運失去“共同”的基礎(chǔ)進而相互矛盾。讓人民共和國這個命運共同體更加成熟，將有力地促進“人類命運共同體”的成熟。除了國內(nèi)，華人華裔還有很多，幾乎遍布全球。他們大多對中國有不同程度的感情和認同，即使個別個體缺乏對中國的情感和認同，但絕大多數(shù)都受中華文化的影響，都能夠理解接受“命、運”觀念。通過加強華人華裔之間的經(jīng)貿(mào)合作和文化交流，促進華人華裔社會（包括共和國自身）的成熟和發(fā)展，打造“華夏命運共同體”，對“人類命運共同體”的形成和發(fā)展將有十分積極的意義。

（三）加快推進“一帶一路”倡議，促進“亞非歐命運共同體”的形成

作為擁有五千年歷史的文明，中華文明的影響力難以估量。由中華民族率先提出的“人類命運共同體”最有可能被周邊國家和地區(qū)接受。由于地緣政治經(jīng)濟的關(guān)系，中國人民與周邊地區(qū)的人民有較多的交往和聯(lián)系，思想觀念、文化習俗已經(jīng)有一定共同的基礎(chǔ)。尤其是東南亞、東北亞、中亞地區(qū)?！叭祟惷\共同體”是一個無比巨大的“共同體”，其內(nèi)部必然有非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，在一定歷史時期，由于聯(lián)系的緊密程度不同、關(guān)系的遠近不同，形成一個個子共同體是難免的。繼續(xù)實施睦鄰友好戰(zhàn)略和“一帶一路”倡議，促進“亞非歐命運共同體”的形成，對“人類命運共同體”的形成和發(fā)展將有十分積極的意義。

（四）加強國際經(jīng)貿(mào)合作，使各國人民的價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的聯(lián)系更加緊密

堅持開放，堅決抵制“逆全球化”潮流，積極推進國際經(jīng)貿(mào)合作，使各國人民價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的聯(lián)系更加緊密，這是促進“人類命運共同體”形成和發(fā)展的最根本的辦法。雖然我們承認美利堅民族的優(yōu)秀和其此前對“人類命運共同體”的貢獻，但就全球70 多億人口而言，他們的比例不算太大，在他們驕傲自大、選擇閉關(guān)自守的時候，不用太過計較，更不用焦慮。他們總會覺悟的，遲早會理解“人類命運共同體”的真正含義。全體人類的命運即將交織在一起，這是客觀規(guī)律。在亞洲、非洲、美洲、歐洲國際經(jīng)貿(mào)合作還有很多機會，還有很多人民可以一步一步融入“人類命運共同體”。