金陵刻經(jīng)技藝的文化價值和傳承發(fā)展探究

戴廣東

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系 江蘇·南京 211188）

1 雕版印刷術(shù)的由來與現(xiàn)狀

雕版印刷術(shù)是將制墨術(shù)、雕刻術(shù)、摹拓術(shù)等融為一體形成的、獨(dú)特的中國文化工藝，它催生了活字印刷術(shù)的發(fā)明，對世界文化的傳播起到了推動作用，是中國人民對世界的重大貢獻(xiàn)，在印刷史上有“活化石”之稱。

明代學(xué)者胡應(yīng)麟提出：“雕版肇始于隋，行于唐世，擴(kuò)于五代，精于宋人?！备攀隽嗣髦暗癜嬗∷⑿g(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。雕版印刷盛行于唐，主要是由于唐朝政治開明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，在科舉考試、詩文傳頌、農(nóng)耕歷書等方面都有批量復(fù)制的客觀需求，傳統(tǒng)的抄復(fù)本的辦法，再也不能滿足社會發(fā)展的需要了，人們需要一種新型高效率的圖書復(fù)制技術(shù)。因此雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)及應(yīng)用，不僅是技術(shù)的進(jìn)步，更是社會發(fā)展的結(jié)果。雕版印刷在古代是勞動人民為普及教育、傳播思想而研究發(fā)現(xiàn)的重要傳播技術(shù)，也是在長期的實踐中不斷摸索而形成的傳播手段。

在此后的一千多年里，雖然出現(xiàn)了更為先進(jìn)的活字印刷術(shù)，但雕版印刷術(shù)以其穩(wěn)定、精細(xì)、防偽等優(yōu)勢，在印刷界始終占有一席之地。近代以來西方先進(jìn)的工業(yè)化印刷技術(shù)的傳入，極大地擠占了雕版印刷術(shù)的生存空間，市場的萎縮使其逐漸失去了原有的功能價值，但傳統(tǒng)價值和藝術(shù)價值在逐步回歸。

2 金陵刻經(jīng)技藝的藝術(shù)特點(diǎn)

金陵刻經(jīng)技藝是南京市的地方傳統(tǒng)手工技藝，它完整地保存了古老的木刻水印技術(shù)，2006 年入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，2009 年入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》項目，成為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它在刻版、印刷、裝訂的主要流程中要經(jīng)過20 余道工序，全部以手工完成。金陵刻經(jīng)技藝的刻版材料主要使用棠梨木，因為這種木材紋理較細(xì)，硬度較強(qiáng)，能夠顯示字跡筆畫、圖畫線條的精細(xì)之處。每塊經(jīng)版的正反兩面一般雕刻800 字左右，為老式宋體字，有句讀、分段，每版大約21 行，以中間一欄為版心欄，還有經(jīng)名、頁碼等標(biāo)注。采用小方冊線裝本。

3 金陵刻經(jīng)技藝的文化價值分析

（1）區(qū)域文化。彭華在《中國古代文明探源—洪荒歲月》一書中提出：“所謂‘區(qū)域文化’，指的是一個特定地域單位、在一個特定時期中發(fā)展起來的文化和社會類型?！苯鹆昕探?jīng)技藝誕生于文化底蘊(yùn)深厚的六朝古都金陵，在江南文人氣息的滋養(yǎng)下，伴隨著特色明顯的金陵文學(xué)、藝術(shù)與金陵地區(qū)內(nèi)的諸社會文化形成了相似性的地理區(qū)域特征。這種特有的文化屬性在金陵刻經(jīng)技藝的方方面面均有表現(xiàn)。從所刻經(jīng)文的選取、字體的應(yīng)用、板材的甄選、刀法的運(yùn)用、紙張油墨的選擇、裝訂開本的規(guī)范等無不與江南文氣脈脈相合。

（2）物質(zhì)文化。物質(zhì)是文化的載體，也是文化“外化”的結(jié)果。要成為“文化的物質(zhì)”，它首先應(yīng)該具備“人工創(chuàng)造性”?？逃〉淖髌芳词墙鹆昕探?jīng)技藝的“文化的物質(zhì)”，其所雕刻、保存的經(jīng)像版精妙無比，呈現(xiàn)了內(nèi)容豐富的藝術(shù)經(jīng)典，是近代版畫藝術(shù)精品，尤其以光緒年間雕刻的18 幅像版藝術(shù)價值最高，對中國近現(xiàn)代史的研究很有幫助。此外，傳承人還充分發(fā)揮雕版印刷技藝特點(diǎn)為社會其他領(lǐng)域服務(wù)，創(chuàng)作了大量極具中華傳統(tǒng)藝術(shù)特色的人物肖像、名人墨跡、花鳥魚蟲、吉祥圖案等作品。

（3）精神文化。所謂“精神文化”，即人類所創(chuàng)造的精神財富的總和，是人類的文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的對象化。就此而論，在大量的物質(zhì)文化基礎(chǔ)上自然形成了獨(dú)具特色的金陵刻經(jīng)的精神文化表現(xiàn)?！捌渚跽妫渲杏行拧?，楊仁山對內(nèi)容和形式的細(xì)節(jié)要求都極高，金陵本因此成為“權(quán)威版本”，這與現(xiàn)在所提倡的工匠精神的特質(zhì)不謀而合；在藝術(shù)表現(xiàn)上，金陵刻經(jīng)技藝傳承下來的精湛技藝更是令人嘆為觀止，所雕人物采用“蘭葉描”和傳統(tǒng)的衣褶畫法，形象莊嚴(yán)華妙、栩栩如生，是開展審美教育的良好素材；金陵刻經(jīng)作品中有大量體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)精品，是了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的好去處；金陵刻經(jīng)技藝的代表人物楊仁山、歐陽竟無、趙樸初等諸先生都是心懷社會、修為無量的賢人雅士，其身上閃爍著道德的光芒，是令人景仰和學(xué)習(xí)的榜樣。

4 金陵刻經(jīng)技藝的傳承思考

從藝術(shù)與文化的角度來看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金陵刻經(jīng)技藝所體現(xiàn)出來的魅力是無窮的，也必然承擔(dān)著傳播文化的重任。如何將其繼承并發(fā)揚(yáng)光大，是個值得思考和探究的問題。筆者以為，可以從以下三個方面采取措施，使這一傳統(tǒng)技藝得到有效的傳承和發(fā)展。

4.1 傳承方面

（1）開展“生產(chǎn)性保護(hù)”。各國的實踐經(jīng)驗表明“生產(chǎn)性保護(hù)”是非遺保護(hù)的有效方式。“生產(chǎn)性保護(hù)”的主要特征是突出核心技藝在生產(chǎn)中的實踐，通過生產(chǎn)實踐使其得到發(fā)展和傳承，實現(xiàn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的良性互動。在此過程中將促進(jìn)傳承人在題材和材料方面的創(chuàng)新，實現(xiàn)從技藝傳承、產(chǎn)品設(shè)計、文化創(chuàng)意、品牌推廣等多個環(huán)節(jié)緊密結(jié)合的多層次產(chǎn)業(yè)鏈。

（2）開創(chuàng)傳承條件。傳統(tǒng)的非遺技藝一般以師徒制或家族內(nèi)部沿襲的方式傳承，歷史上是，當(dāng)前也是傳承人的主要學(xué)習(xí)方式。目前由于工作條件難保障、收入水平較低、工作較為辛苦等原因，導(dǎo)致后繼無人的情況出現(xiàn)。通過制定傳承人培養(yǎng)計劃，解決入門門檻、工作條件、待遇報酬等保障條件，鼓勵愛好者學(xué)習(xí)傳承，逐步形成新的師徒傳承方式。

（3）開辦社會培訓(xùn)。通過面向社會多渠道舉辦短期體驗班、培訓(xùn)班、興趣班等，此類培訓(xùn)具有周期短、社會效益突出的特點(diǎn)，通過培訓(xùn)廣泛培養(yǎng)初級參與者，建立良好的群眾基礎(chǔ)，為非遺文化的傳承與發(fā)展提供廣泛社會認(rèn)知。

4.2 傳播方面

（1）樹立文化品牌。作為延續(xù)1000 多年的傳統(tǒng)技藝，其作品內(nèi)容、制作工藝、歷史貢獻(xiàn)都具有豐富的內(nèi)涵，要深度挖掘金陵刻經(jīng)技藝的文化內(nèi)涵，與時俱進(jìn)地采用群眾喜聞樂見、方便快捷的傳播手段進(jìn)行宣傳推介，發(fā)揮世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南京名片作用。

（2）建設(shè)展示場館。重視館藏資源的利用，在建設(shè)傳統(tǒng)實物展館的同時，建立一個以數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的綜合數(shù)字系統(tǒng)，包括數(shù)字檔案館、數(shù)字展示館、數(shù)字體驗館等，利用新媒體途徑開展廣泛的傳播，以適應(yīng)人們對非遺文化了解、認(rèn)知的途徑、方式發(fā)生的變化，推動館藏文物的保護(hù)和保存，形成常態(tài)化的數(shù)字及實物展示平臺。

（3）建立交流平臺。在學(xué)校、文化場所及各類藝術(shù)活動現(xiàn)場建立體驗交流平臺，讓青少年及普通民眾有機(jī)會親身感受傳統(tǒng)文化。組織文化遺產(chǎn)“進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)”活動，有利于滿足人們對公共文化服務(wù)的需求。

4.3 發(fā)展方面

（1）與文化旅游產(chǎn)業(yè)融合。促進(jìn)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)其多重價值是政府倡導(dǎo)的方向。金陵刻經(jīng)技藝作品內(nèi)容除了其固有內(nèi)容，還可以表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的諸多方面，如表現(xiàn)新春祝福的吉祥文字圖樣，能夠與南京旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)更多富有南京文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文化創(chuàng)意，促進(jìn)新文藝內(nèi)涵在雕版印刷產(chǎn)品中的呈現(xiàn)，這也順應(yīng)了人們提高生活品質(zhì)的客觀需求。

（2）與現(xiàn)代藝術(shù)思想對接。積極將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝美術(shù)思想對接，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合，大膽突破金陵刻經(jīng)技藝的表現(xiàn)形式，如借鑒現(xiàn)代版畫的表現(xiàn)手法，突出畫面風(fēng)格的裝飾意味；適應(yīng)新技術(shù)新材料層出不窮的現(xiàn)狀，適度改良工具、材料，滿足人們對審美、功能等方面的新需求，使古代技藝與現(xiàn)代審美特點(diǎn)交相輝映。

（3）與高職院校合作。應(yīng)與高職院校緊密合作，發(fā)揮他們的創(chuàng)意潛力，用文化創(chuàng)意提升作品水準(zhǔn)，豐富作品結(jié)構(gòu)。同時，開展文化傳播，通過開設(shè)選修課、開辦講座、建立校外教育實踐基地、組織傳統(tǒng)文化研習(xí)活動等，讓更多的青年學(xué)生了解認(rèn)識這一傳統(tǒng)藝術(shù)。筆者曾在高職院校和小學(xué)開展過此類實踐，學(xué)生表現(xiàn)出極大的興趣。組建創(chuàng)新型組織，如在高職院校中設(shè)立大師工作室，選派傳承人進(jìn)駐學(xué)校，工作室主要功能包括：一是面向全體學(xué)生開展傳統(tǒng)文化普及教育，提高學(xué)生人文素養(yǎng)；二是面向藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)開設(shè)基礎(chǔ)類課程，傳播傳統(tǒng)文化中設(shè)計風(fēng)格的同時，提升學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知面；三是遴選極少數(shù)好苗子，系統(tǒng)教授金陵刻經(jīng)技藝的理論與實踐內(nèi)容，采用現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)初級學(xué)徒，創(chuàng)新師徒傳承模式。

5 結(jié)語

作為極具南京地方文化特色的傳統(tǒng)技藝，人們對金陵刻經(jīng)技藝的了解甚少。這個古老而傳統(tǒng)的文化形態(tài)具有豐富的文化內(nèi)涵，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到它的價值所在，遵循文化發(fā)展的規(guī)律，適應(yīng)時代發(fā)展的進(jìn)程，解放思想、創(chuàng)新方式，繼續(xù)傳承給后人，并且發(fā)揚(yáng)光大，這是時代賦予的使命。