國(guó)學(xué)經(jīng)典與地方紅色文化融合創(chuàng)新策略

陳醒芬

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 汕尾 516600）

2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！眻?jiān)定文化自信是黨的十九大報(bào)告當(dāng)中文化建設(shè)部分的關(guān)鍵詞。習(xí)書(shū)記說(shuō)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。我們必須“廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)?！蔽幕孕疟尘跋麻_(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，以汕尾職院技術(shù)學(xué)院為例，可融入汕尾地方文化，與時(shí)俱進(jìn)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力，賦紅色革命精神和文化于新的時(shí)代內(nèi)涵，傳承、弘揚(yáng)和拓新文化自信。中華歷史文化發(fā)展，經(jīng)過(guò)中國(guó)近代革命，以及新中國(guó)成立以后的社會(huì)主義和改革開(kāi)放兩大歷史時(shí)期，始終沒(méi)有中斷，而且還獲得了時(shí)代化、大眾化的新生，當(dāng)今所說(shuō)的文化自信，是貫通古今的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承弘揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、革新性發(fā)展，獲得了當(dāng)代的新生。海陸豐紅色革命文化作為汕尾地方品牌特色文化，是中華優(yōu)秀文化的當(dāng)代形態(tài)，應(yīng)融入國(guó)學(xué)課堂。

一、內(nèi)涵解讀：文化自信與國(guó)學(xué)經(jīng)典

文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。宋學(xué)勤在《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是紅色文化的重要來(lái)源》中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，更是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中軟實(shí)力和影響力的象征?！敝腥A民族既有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又包括紅色革命文化和改革開(kāi)放以來(lái)所形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化，這些優(yōu)秀的文化形態(tài)涵養(yǎng)孕育出深具中國(guó)精神的核心價(jià)值觀，形成中華民族強(qiáng)大的文化自信。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕孕牛菄?guó)家和民族對(duì)自身文化價(jià)值的高度認(rèn)同，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。劉林濤認(rèn)為：“文化自信，是文化主體對(duì)身處其中的，作為客體的文化的肯定，表現(xiàn)為文化主體對(duì)自身文化生命力和文化價(jià)值的堅(jiān)定信念和情感依托，以及對(duì)本民族文化的高度認(rèn)可與信賴(lài)?！雹倏梢?jiàn)文化自信說(shuō)到底是價(jià)值認(rèn)同的自信，即文化主體所置身其中的文化是否具有經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，能否被不斷激活，并在保持自身健康生命力的同時(shí)，保持自己獨(dú)特的文化底色和文化品質(zhì)。

紅色革命文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨特有的文化形態(tài)，是中國(guó)文化自信之根，更是中國(guó)文化自信之魂。紅色革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)，并從中生成的特定文明的綜合，它融合了馬克思主義理論及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，也融合了中國(guó)共產(chǎn)黨人敢為人先、敢于犧牲、勇于進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，是馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史見(jiàn)證。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“革命文化對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器?！奔t色革命文化接續(xù)了中華傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的部分，具有深刻的精神價(jià)值，是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神食糧。

“國(guó)學(xué)”一詞，在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，較早見(jiàn)于《周禮·春管·樂(lè)師》：“掌國(guó)學(xué)之政,以教國(guó)子小舞?！薄吨芏Y·正義》則記載道：“國(guó)學(xué)者,在圍城中王宮左之小學(xué)也?！倍咭饬x一般，指國(guó)家置辦的教育機(jī)構(gòu)，大約僅供貴族子弟受教育的場(chǎng)所?，F(xiàn)代所說(shuō)的國(guó)學(xué)，顯然意義更加寬泛了，學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的理解一直存在爭(zhēng)議，并無(wú)統(tǒng)一界定，但大約來(lái)看，可以分為廣義和狹義兩個(gè)方面。廣義的國(guó)學(xué)，是中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)，即胡適所說(shuō)的“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化，包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)……”等諸多方面。狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，即指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)，其重要代表是先秦諸子。先秦諸子學(xué)說(shuō)所形成的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家等思想對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化起了深遠(yuǎn)的影響，這些思想及學(xué)說(shuō)慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。大體來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清的“一代有一代之文學(xué)”， 是一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系，其中較為經(jīng)典的如兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋元明清理學(xué)、實(shí)學(xué)以及唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)等等，它是“西學(xué)東漸”后相對(duì)于“西學(xué)”而言的“中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)”。

“經(jīng)典”一詞，查閱詞典，“經(jīng)，經(jīng)者，常也”，經(jīng)，就是“總這樣”，叫“經(jīng)?！保彩恰安粫?huì)變”，叫“恒?！薄６袊?guó)古人的觀點(diǎn)則是：所謂“經(jīng)”，就是永恒真理。劉勰的《文心雕龍》稱(chēng)之為“恒久之至道”，即是永恒真理，顛撲不破，字字珠璣、句句真理，劉勰亦稱(chēng)之為 “不刊之鴻教”（一個(gè)字都動(dòng)不得的偉大教導(dǎo)），也就是絕對(duì)真理。因此“經(jīng)典”的“經(jīng)”，就是代表永恒真理和絕對(duì)真理的著作，它引自《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等之“經(jīng)”?？鬃勇氏葘?duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的遠(yuǎn)古文化從學(xué)術(shù)史角度條分縷析，最后總結(jié)為“六經(jīng)”，先秦“六經(jīng)”包括易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋。 “周易”為儒經(jīng)之首?！暗洹?，則是個(gè)會(huì)意字，甲骨文字形,上面是“冊(cè)”字,下面是“大”，本意是“大本的重要的文獻(xiàn)、典籍”?！敖?jīng)典”，顧名思義，大概就是關(guān)于永恒道理的書(shū)籍，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”，因此它們具有典范性、權(quán)威性，比如：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》等著作，均是百家文化積淀的經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，堪稱(chēng)經(jīng)典。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是指以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化精髓為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人的文化素養(yǎng)為教育目的的人文性教育，其中人文精神、民族意識(shí)和健全人格是主要的教育目標(biāo)。國(guó)學(xué)經(jīng)典是一種傳統(tǒng)，是我國(guó)幾千年沉積的優(yōu)秀傳統(tǒng)、道德文化乃至精神追求的標(biāo)則，有助于大學(xué)生提高文化素養(yǎng)，樹(shù)立較高的道德水準(zhǔn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)自身價(jià)值。新的時(shí)代賦予國(guó)學(xué)新的意義，新的時(shí)代更賦予大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的新使命。大學(xué)生不但要養(yǎng)成“仁、義、禮、智、信”的人性品格，要踐行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)踐價(jià)值，還要品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讀書(shū)、讀人、讀人生、讀社會(huì)、讀智慧，更要學(xué)做人，思做事，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正做到修身、齊家、治國(guó)、平天下，做有職業(yè)操守的新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典與地方紅色文化融合創(chuàng)新路徑

（一）融入地方文化開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育

高職開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，可融入當(dāng)?shù)貎?yōu)秀特色文化。以汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，可融入汕尾地區(qū)的招牌紅色文化，即革命老區(qū)文化資源。老區(qū)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，毛澤東《在延安工作座談會(huì)上的講話》提到：“革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是不可缺少的一部分。”汕尾職院地處汕尾市城區(qū)，汕尾市舊名海陸豐，海陸豐是全國(guó)有名的革命老區(qū)，其老區(qū)文化資源極為豐富，品牌突出，是革命老區(qū)文化的典型代表。老區(qū)文化有涵養(yǎng)人的精神品質(zhì)和人格修養(yǎng)的特殊功能和價(jià)值。新時(shí)代國(guó)學(xué)經(jīng)典教育從老區(qū)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，用優(yōu)秀的紅色革命文化來(lái)涵養(yǎng)品性和德行，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化和加強(qiáng)大學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)建設(shè)相結(jié)合，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀文化的涵養(yǎng)功能，提高文化自信，是當(dāng)前國(guó)學(xué)課堂新的時(shí)代使命。汕尾職院開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，可融入海陸豐老區(qū)革命文化資源，將紅色經(jīng)典嵌入國(guó)學(xué)教育，豐富國(guó)學(xué)教育資源的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的地域歸屬感，增強(qiáng)文化自信。

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入海陸豐紅色文物品牌資源

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課堂上，可融入當(dāng)?shù)匚奈锲放瀑Y源進(jìn)行教育教學(xué)。以汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，全院首門(mén)國(guó)學(xué)選修課《國(guó)學(xué)經(jīng)典教育選讀》課堂上，可融入海陸豐革命老區(qū)在革命時(shí)期遺留下來(lái)的紅色文物品牌資源，拓寬國(guó)學(xué)教育資源的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)地域文化的歸屬感和自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

海豐，作為第一個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán)成立地，取意于“南海物豐”，地處廣東省東南部沿海，東臨揭陽(yáng)市，西連惠州市，北接河源市，南瀕南海，素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱(chēng)，主要有福佬、客家和疍民三大民系，以及少數(shù)民族畬族。海豐縣歷史悠久，人文璀璨，英才輩出，是近代文化名人馬思聰、鐘敬文、丘東平、柯麟、黃鼎臣等的故鄉(xiāng)。1991年2月，海豐縣被評(píng)為廣東省首批歷史文化名城，是全國(guó)13塊紅色根據(jù)地之一。海豐縣文物古跡資源豐富，境內(nèi)分布著西漢羊蹄嶺古驛道、海豐宋元古城東岳廟、明清古城城隍廟、赤石元明清村寨、明末赤山塔、清初道山塔、明海城黃氏祠堂、吳氏將軍府、民國(guó)陳炯明將軍府等人文遺址。

海豐縣有著光榮的抗?fàn)幣c革命傳統(tǒng)。早在南宋末年，宋端宗及其大臣文天祥的抗元事跡，在海豐留下五坡嶺方飯亭。海豐更是海陸豐蘇維埃政權(quán)創(chuàng)建者彭湃同志的故鄉(xiāng)，紅宮紅場(chǎng)、澎湃烈士故居、烈士陵園、赤山約農(nóng)會(huì)舊址、中共東江特委舊址及紅四師師部舊址等皆深具濃厚的歷史底蘊(yùn)，是孕育海豐文化名人的天然搖籃。

紅宮紅場(chǎng)是海豐紅色政權(quán)的標(biāo)志物。紅宮紅場(chǎng)原名“孔廟”，是明清時(shí)期的學(xué)宮。1927年11月18日至21日在這里召開(kāi)海陸豐全縣工農(nóng)兵代表大會(huì)，中國(guó)第一個(gè)縣級(jí)紅色政權(quán)——海陸豐蘇維埃革命政府，在這里誕生。當(dāng)時(shí)會(huì)場(chǎng)用紅布覆蓋墻壁，四周街道、墻壁都粉刷成紅色，代表紅色政權(quán)，“紅宮”之名也由此誕生?！凹t宮紅場(chǎng)”是中國(guó)蘇維埃革命在廣東海陸豐的革命根據(jù)地，是中國(guó)大革命時(shí)期，在彭湃同志等中共黨員領(lǐng)導(dǎo)下建立的海陸豐人民第一個(gè)蘇維埃政權(quán)的革命活動(dòng)場(chǎng)所?！凹t宮紅場(chǎng)”以及里面所保存下來(lái)的革命文物，猶如一章波瀾壯闊的樂(lè)曲，向人們奏響革命先烈們頭可拋、血可灑、為革命、獻(xiàn)身軀的光輝史跡，激勵(lì)子孫后代們踏著先烈開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)的信心和勇氣；此外，“紅宮紅場(chǎng)”更是教育后人樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取精神的力量之源。

紅宮紅場(chǎng)承載著重大的歷史事件。它是海豐第一個(gè)農(nóng)會(huì)建立地；在中共黨員的帶領(lǐng)下，誕生了第一個(gè)農(nóng)民武裝；第一次縣級(jí)工農(nóng)兵代表大會(huì)在這召開(kāi)；創(chuàng)建了全國(guó)第一個(gè)蘇維埃政權(quán)；爆發(fā)了第一次農(nóng)村土地革命；這諸多的“第一”，均與紅宮紅場(chǎng)有著密切的聯(lián)系。紅宮紅場(chǎng)在中國(guó)革命斗爭(zhēng)史上極其重要的歷史地位，是后人尋覓先輩革命足跡神圣殿堂，是“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的豐碑。

1961年3月，海豐紅宮紅場(chǎng)被國(guó)務(wù)院頒布為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2005年，被中宣部定為“全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”；2017年11月，紅宮紅場(chǎng)被中央文明委評(píng)為“全國(guó)文明單位”；2018年2月9日，被全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)授予“紅宮紅場(chǎng)·彭湃烈士故居紅色旅游景區(qū)”為“國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)”。

紅色文物資源是海陸豐的一張意義非凡的文化名牌?，F(xiàn)階段，全省乃至全國(guó)各地的許多共產(chǎn)黨人尤其是黨員干部前來(lái)汕尾考察學(xué)習(xí)，接受革命老區(qū)紅色經(jīng)典文化的洗禮，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，提高抵御各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的能力，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代賦予的歷史使命。這張文化名牌，對(duì)新時(shí)期黨員干部乃至大學(xué)生明大德、守公德、嚴(yán)私德，提升從政道德境界，具有重要意義。

2.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入海陸豐紅色文化名人資源

海陸豐地區(qū)歷史悠久，自古人靈地杰，人文璀璨，英才輩出。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課堂上，可融入一系列海陸豐紅色文化名人資源，拓寬國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承弘揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、革新性發(fā)展，獲得的當(dāng)代的新生。

作為海豐人的驕傲，彭湃、陳潮、丘東平、張威、鄭思群等人皆名揚(yáng)四海，他們均是汕尾海陸豐地區(qū)榜上有名的紅色文化標(biāo)志人物，這些文化名人均可作為汕尾地方特有的文化資源，融入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育之中。

彭湃，海豐縣城東人，烈士，杰出的農(nóng)民領(lǐng)袖，海豐紅色文化名人之首，海陸豐紅色革命文化名人品牌的標(biāo)志性人物。為革命敢為人先，為組織甘于犧牲，為人民樂(lè)于服務(wù)，為理想無(wú)私奉獻(xiàn)。從小受到傳統(tǒng)的古典教育，撰寫(xiě)從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)者的必讀書(shū)目《海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，反對(duì)封建風(fēng)氣和惡習(xí)起到重要作用，其寶貴的經(jīng)驗(yàn)為后來(lái)大規(guī)模的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)播下革命的種子，名動(dòng)一時(shí)。發(fā)表《沒(méi)收土地案》，標(biāo)志新民主主義土地革命運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。撰寫(xiě)海陸豐革命歌謠《田仔罵田公》《無(wú)道理》《分田哥》《先將約正拍拍死》等多首，才華橫溢，名副其實(shí)的紅色革命文化名人。

陳潮，海豐縣聯(lián)安鎮(zhèn)霞埔人，廣州黃花崗七十二烈士之一。一生從事革命活動(dòng)，參加陳炯明在海豐秘密設(shè)立的革命組織五坡會(huì)。廣州起義前夕，應(yīng)召為“選鋒”即 “敢死隊(duì)”，跟一批同輩共赴廣州參加起義，即黃花崗之役，因不熟廣州地區(qū)的語(yǔ)言和地形，蟄居在始平書(shū)院的貯械機(jī)關(guān)。1911年4月27日起義發(fā)動(dòng)，始平書(shū)院突然被清軍包圍，他在激戰(zhàn)中殉難，年僅29歲。民國(guó)初年，故里聯(lián)安鎮(zhèn)霞埔鄉(xiāng)鄉(xiāng)親們?yōu)榧o(jì)念烈士陳潮，設(shè)立“陳潮紀(jì)念學(xué)?！?即今陳潮中學(xué)。

丘東平，原名丘譚月，廣東海豐梅隴人，七月派小說(shuō)中堅(jiān)作家，中國(guó)戰(zhàn)地文學(xué)的開(kāi)拓者，“一手拿筆一手拿槍”的革命文學(xué)家?！翱箲?zhàn)文壇上最負(fù)盛名的作家之一”，“最有希望的青年作家之一”。著有 《通訊員》、《第七連》、《一個(gè)連長(zhǎng)的戰(zhàn)斗遭遇》等，其作品充滿對(duì)生活的苦難和人的心靈的直視力量，具有深厚的人文關(guān)懷，濃溢的詩(shī)人氣質(zhì)和悲壯的苦難意識(shí)，是中國(guó)文藝學(xué)的一面鮮亮的旗幟，是研究中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的一筆寶貴財(cái)富。他所遺留下來(lái)的不妥協(xié)的戰(zhàn)斗意志和靈魂，是中華民族光輝的無(wú)價(jià)的民族財(cái)產(chǎn)。

張威，陸豐縣東海鎮(zhèn)人。從小聰敏，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，胸懷大志，刻苦耐勞，堅(jiān)韌沉毅，堅(jiān)決反抗反動(dòng)統(tǒng)治。1919“五四”運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)成立陸豐縣學(xué)生聯(lián)合會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)幾百學(xué)生舉行愛(ài)國(guó)游行，并帶領(lǐng)學(xué)生上街搜查并燒毀日貨，對(duì)喪權(quán)辱國(guó)行徑他痛斥高呼：“我們是東方醒獅，是偉大的中華民族”。1923年6月，陸豐縣總農(nóng)會(huì)成立，張威回鄉(xiāng)積極參加農(nóng)運(yùn)動(dòng)。1928年初，國(guó)民黨反動(dòng)軍閥集中兵力進(jìn)攻海陸豐，7月18日，張威不幸在南塘區(qū)潭頭被捕，囚禁在龍山敵軍團(tuán)部監(jiān)獄中。在獄中，他不怕敵人嚴(yán)刑拷打，大義凜然，寧死不屈，國(guó)民黨十六師四十六團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)梁若谷親自審問(wèn)張威無(wú)果。8月3日被反動(dòng)派殺害。就義前，他在龍山中學(xué)校園內(nèi)留遺書(shū)：“母親大人：兒死矣，為革命而死，死得光榮?！碑?dāng)走向刑場(chǎng)的時(shí)候，他高喊：“奮斗到底，勝利是屬于農(nóng)工的。”光榮演繹了一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人為革命而死的英雄氣概。犧牲時(shí)，他年僅26歲。現(xiàn)龍山中學(xué)校園內(nèi)有張威紀(jì)念亭。

3.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入海陸豐正氣正義人格精神資源

海陸豐人自古享有正氣正義人格品牌的贊譽(yù)?！疤焐侠坠厣虾ｊ懾S”這句聲震海內(nèi)外的話，正是海陸豐人正氣正義品格的概括。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課堂上，可融入海陸豐人正氣正義的人格精神資源，陶冶人格品性，增強(qiáng)思想品德教育，激發(fā)學(xué)生地域文化精神的認(rèn)同感和自豪感。

國(guó)學(xué)課堂上融入人格精神教育，培育大學(xué)生健全的人格。汕尾市自然環(huán)境中的海、沙、石，使得海陸豐人對(duì)大自然的恩賜充滿愛(ài)護(hù)、崇拜和畏懼心理，海邊的特殊生活環(huán)境，使每個(gè)海陸豐人的心里都住著一個(gè)“雷公神”，這就是宣揚(yáng)善德，除惡揚(yáng)善的神，舊時(shí)海陸豐人把“雷公神”作為能主持公道的神，現(xiàn)在海陸豐人在罵作惡之人的俗語(yǔ)中，仍保存著諸如“小心雷公敲你”（小心雷劈）的口頭禪。在雷公神揚(yáng)善抑惡的精神指導(dǎo)下，海陸豐人形成了正直剛強(qiáng)、公正不阿的人格品牌。

國(guó)學(xué)課堂上融入人格精神教育，培養(yǎng)學(xué)生人格精神的認(rèn)同感。海陸豐人正氣正義的人格品牌自古綿延。海豐縣興賢都人、明萬(wàn)歷年間進(jìn)士黃守謙，官拜戶部郎中。黃守謙為官則廉潔自律，勤政愛(ài)民；為民則熱心助人，勤儉守節(jié)；為師則教書(shū)育人，德高為師，身正為范，深受世人贊頌。教學(xué)文天祥《正氣歌》時(shí)，聲情俱備，聲淚俱下，精彩講解感人肺腑。對(duì)于奸佞當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)狀，他深?lèi)和唇^，敢于批判，他經(jīng)常叮囑子女鄉(xiāng)親：“今故國(guó)淪喪，遍地狼煙……汝輩宜堅(jiān)志守節(jié)……愧對(duì)祖先于九泉”。清廷在多次勸降他不果，惱羞成怒之下，將其及其家人殺害，全家百余丁口無(wú)一幸免。“津河因而變色，閭巷堆起尸山”可以形容當(dāng)時(shí)的慘絕人寰。黃守謙全節(jié)殉難、正氣正義的人格特質(zhì)成為海陸豐人敬仰和學(xué)習(xí)的光榮榜樣。黃漢宗，清朝舉人，海豐縣可塘鎮(zhèn)人。他滿腹經(jīng)綸、才高八斗，卻懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，在海陸豐民間，被視為智慧的化身。有“狀詞助寡婦、巧詩(shī)戒賭博”美傳，他同情孤寡老弱，為被欺凌的寡婦寫(xiě)狀詞；發(fā)對(duì)賭博，巧用詩(shī)歌勸賭徒戒賭；有“妙聯(lián)諷公局、蚊賦斥官場(chǎng)”之壯舉。他為人正義，樂(lè)意為鄉(xiāng)里人排憂解難，當(dāng)時(shí)民間有“要通，找黃漢宗”之說(shuō)，是名副其實(shí)的清代傳奇人物。

正氣正義人格已成為一種民族性格和精神文化的表征，激勵(lì)著一代又一代的海陸豐人，作為國(guó)學(xué)課堂的新生資源，這種精神文化資源有著非凡的意義。

（二）協(xié)同創(chuàng)新：國(guó)學(xué)經(jīng)典嵌入地方職場(chǎng)

“協(xié)同創(chuàng)新”最早是哈佛大學(xué)教授彼得·葛洛提出的。他將協(xié)同創(chuàng)新看作是在激勵(lì)制度下組成的團(tuán)隊(duì)，在同一個(gè)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展溝通交流來(lái)達(dá)到組織的目的。他說(shuō)：“協(xié)同創(chuàng)新是由自我激勵(lì)的人員所組成的網(wǎng)絡(luò)小組形成集體遠(yuǎn)景，借助網(wǎng)絡(luò)交流思路、信息及工作狀況，合作實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)?！雹趪?guó)內(nèi)大多學(xué)者從微觀的角度定義 “協(xié)同創(chuàng)新”：為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，不同的創(chuàng)新主體如企業(yè)、高校、科研機(jī)構(gòu)等之間相互配合、相互合作、相互整合,發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，汲取外部效應(yīng)，使各種新的資源和要素進(jìn)行有效組合，進(jìn)而突破創(chuàng)新各主體之間的壁壘，充分釋放合作各方的“人才、資本、信息、技術(shù)”等創(chuàng)新要素的活力，在實(shí)現(xiàn)深度合作的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)及利益的最大化?！皡f(xié)同創(chuàng)新”的總體特征是統(tǒng)一性，同時(shí)具備團(tuán)隊(duì)性、協(xié)調(diào)性、同一性和創(chuàng)新性等特征，協(xié)同創(chuàng)新是在團(tuán)隊(duì)中各方想方設(shè)法發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行深度合作的旨在創(chuàng)新的創(chuàng)造活動(dòng)。③

“協(xié)同創(chuàng)新”運(yùn)用到國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中，是值得大膽一試的創(chuàng)新手段。高職國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中，可嘗試國(guó)學(xué)經(jīng)典融合地方紅色文化，并將這種融合創(chuàng)新了的國(guó)學(xué)教育資源，用協(xié)同創(chuàng)新手段嵌入地方職場(chǎng)之中，尤其是地方基礎(chǔ)教育職場(chǎng)和地方政場(chǎng)之中，使得國(guó)學(xué)經(jīng)典與地方文化達(dá)到深度融合，并理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)新性地將其深度融合所得運(yùn)用到實(shí)際工作崗位中，弘揚(yáng)中華國(guó)學(xué)知識(shí)和國(guó)學(xué)智慧，涵養(yǎng)品德，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信。

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育協(xié)同創(chuàng)新嵌入地方基礎(chǔ)教育

理論聯(lián)系實(shí)際，高職國(guó)學(xué)經(jīng)典教育可以與中小學(xué)語(yǔ)文課堂對(duì)接，實(shí)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的連貫性教學(xué)，實(shí)現(xiàn)資源共享。汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的高職生，是將來(lái)的中小學(xué)教師，人文社科系培養(yǎng)的語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，為中小學(xué)語(yǔ)文教師儲(chǔ)備人才，這些畢業(yè)生在以后的工作崗位上，可以把在高職院校所習(xí)得的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育知識(shí)和能力嵌入到基礎(chǔ)教育之中，使高職所學(xué)的國(guó)學(xué)知識(shí)和智慧跟崗位教學(xué)工作進(jìn)行全方位對(duì)接，用嵌入式和滲入式融合創(chuàng)新國(guó)學(xué)經(jīng)典教育策略，發(fā)揮協(xié)同創(chuàng)新的最大優(yōu)勢(shì)和作用。

把握國(guó)學(xué)經(jīng)典課堂教育的尺度，讓學(xué)生吸取地方紅色經(jīng)典的精華。高職生在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可有選擇地融入地方特色文化資源。比如，汕尾是潮汕文化、閩南文化、廣府文化、客家文化的交匯地，文化多元而兼容，是“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。有入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的白字戲、正字戲、西秦戲三大戲劇和滾地金龍、陸豐皮影戲等民間文化，有入選首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的汕尾漁歌、海豐麒麟舞、錢(qián)鼓舞、陸豐皮影戲、河田高景、陸豐甲子英歌舞等，汕尾更是紅色經(jīng)典文化之鄉(xiāng)，海豐作為全國(guó)第一個(gè)蘇維埃政權(quán)的成立地，被評(píng)為廣東省首批歷史文化名城，是全國(guó)13塊紅色根據(jù)地之一。國(guó)學(xué)課堂上可抓住汕尾地方的優(yōu)秀文化資源，特別是紅色文化資源，可以選取汕尾地方紅色文化名人資源，講紅色文化故事，進(jìn)行新時(shí)代國(guó)學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新教育。

與時(shí)俱進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際，選取黃旭華的感動(dòng)中國(guó)故事，進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。黃旭華，廣東汕尾廣東汕尾紅海灣區(qū)田墘鎮(zhèn)人，中國(guó)核潛艇之父。1994年當(dāng)選為中國(guó)工程院院士，曾身任數(shù)職。2014年，當(dāng)選中國(guó)中央電視臺(tái)2013年度感動(dòng)中國(guó)十大人物；2017年度獲“何梁何利基金科學(xué)與技術(shù)成就獎(jiǎng)”，同年11月獲第六屆全國(guó)道德模范敬業(yè)奉獻(xiàn)類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。黃旭華開(kāi)拓了中國(guó)核潛艇的研制領(lǐng)域，為中國(guó)核潛艇事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，名副其實(shí)的中國(guó)核潛艇之父。正如感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)詞所描述的：“你的人生，正如深海中的潛艇，無(wú)聲，但有無(wú)窮的力量?！秉S旭華就是這樣的一個(gè)無(wú)聲英雄，他為國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)，卻把名利看得淡如水，他是中國(guó)最優(yōu)秀知識(shí)分子之一，是魯迅先生所講的“中國(guó)的脊梁”。

融會(huì)貫通，學(xué)以致用，國(guó)學(xué)經(jīng)典嵌入職場(chǎng)。用協(xié)同創(chuàng)新方式把在高職院校所學(xué)得的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容與職場(chǎng)接軌，與中小學(xué)課堂接軌。國(guó)學(xué)教師在授課的時(shí)候用知識(shí)對(duì)接方式嵌入課堂，進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的有效教學(xué)和連貫性教學(xué)，完善高職院校與下屬中小學(xué)等相關(guān)部門(mén)之間的深度合作和資源共享機(jī)制，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育開(kāi)展的最大化。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，掌握國(guó)學(xué)智慧，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)精神。

2.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育協(xié)同創(chuàng)新嵌入地方政場(chǎng)生活

協(xié)同創(chuàng)新背景下，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課堂上習(xí)得的新時(shí)代國(guó)學(xué)智慧和國(guó)學(xué)素養(yǎng)，可延伸嵌入到地方政場(chǎng)生活之中。比如海陸豐人正氣正義的人格品質(zhì)和文化精神的表征對(duì)大學(xué)生，尤其是共產(chǎn)黨員的政德建設(shè)有著意義非凡的涵養(yǎng)作用。

國(guó)學(xué)經(jīng)典課堂上，可用海陸豐人的浩然正氣的民族品格涵養(yǎng)大學(xué)生的品德。海豐縣城城北郊，原陸安師范學(xué)校，現(xiàn)澎湃中學(xué)校址內(nèi)的五坡嶺上，坐立著一座象征著海豐人浩然正氣的方飯亭。南宋民族英雄文天祥當(dāng)年在五坡嶺方飯時(shí)不幸被捕，海豐人民為紀(jì)念文天祥而建方飯亭。碑像上面題刻有文天祥就義后從他的衣帶取得的《衣帶銘》：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”明代潮州籍狀元林大欽書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)一副：“熱血腔中只有宋；孤忠?guī)X外更何人！”《海豐文物志·亭臺(tái)》上載有：“明代正德十年，為贊頌文天祥的浩然正氣……于五坡嶺上建立表忠祠?！毕鄠黛魞?nèi)有聯(lián)：“一飯千秋人不死；五坡萬(wàn)古宋長(zhǎng)存?！蔽奶煜殡m不是海陸豐人，但文天祥作為中國(guó)古代著名的愛(ài)國(guó)志士，其與海豐五坡嶺的不解之緣，所留下的象征著正義正氣的方飯亭，將作為一塊活招牌，長(zhǎng)久激勵(lì)著海陸豐人不斷進(jìn)取，浩然正氣，并內(nèi)化為自己的人格精神。

政場(chǎng)上，可用國(guó)學(xué)經(jīng)典教育嵌入政場(chǎng)生活，涵養(yǎng)大學(xué)生尤其是黨員干部的政德。習(xí)近平總書(shū)記指出：“政德是社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，立政德，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！彼^“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，官無(wú)德不為”，中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。文化作為一種軟實(shí)力，可以涵育和培養(yǎng)人的品德，甚至是為政之德。政德，作為為政之德，是從政之魂，為官之本，用權(quán)之道，是黨員干部尤其領(lǐng)導(dǎo)干部十分重要的人生必修課。大學(xué)生尤其是黨員干部修養(yǎng)德政可以用國(guó)學(xué)經(jīng)典協(xié)同地方紅色經(jīng)典文化來(lái)涵養(yǎng)政德，走弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化和加強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)建設(shè)相結(jié)合的路徑。以國(guó)學(xué)經(jīng)典融合地方紅色經(jīng)典涵養(yǎng)政場(chǎng)生活為例，可以用以上海陸豐紅色革命文物品牌涵養(yǎng)政德，以海陸豐文化名人品牌涵養(yǎng)政德，以海陸豐正氣正義人格品牌涵養(yǎng)政德，充分發(fā)揮紅色經(jīng)典文化的涵養(yǎng)功能，抓住海陸豐精神，使之成為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育和職場(chǎng)素養(yǎng)的中介物。

不忘初心，牢記使命，國(guó)學(xué)經(jīng)典涵養(yǎng)一切德行。正氣正義人格品牌是海陸豐的一張意義非凡的文化名牌，汕尾市的公民尤其是黨員干部均接受它的洗禮，一個(gè)城市德政建設(shè)的好壞、高低和深淺，關(guān)乎到黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)，直接影響到黨和政府的形象、聲譽(yù)與威信。這些人格品牌歸根到底是對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典中“德”的最好詮釋?zhuān)聦?duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)、行業(yè)、家庭都至關(guān)重要，為政之德更是眾德之首?？倳?shū)記指出：“我國(guó)歷來(lái)講究讀書(shū)修身，從政立德。傳統(tǒng)文化中，讀書(shū)、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基?！辈煌跣?，牢記使命，涵養(yǎng)政德。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承方能不斷前進(jìn)。

新時(shí)代我們要弘揚(yáng)經(jīng)典紅色革命文化，堅(jiān)定文化自信，與時(shí)俱進(jìn)，繼承創(chuàng)新，展現(xiàn)中華文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。將政德修養(yǎng)之根植入中華優(yōu)秀文化的土地之中，將紅色革命文化作為開(kāi)展政德建設(shè)的力量之源，政德建設(shè)將會(huì)一代一代，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

新的時(shí)代賦予國(guó)學(xué)經(jīng)典教育新的使命。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育須與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，傳承傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的部分，弘揚(yáng)紅色革命文化的精華，開(kāi)拓創(chuàng)新社會(huì)主義先進(jìn)文化，以紅色革命文化為文化自信之“本”，不忘初心，牢記使命。新時(shí)代開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，應(yīng)融入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精華部分，用協(xié)同創(chuàng)新手段走國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與地方文化融合創(chuàng)新路徑。革命老區(qū)海陸豐，作為全國(guó)第一個(gè)蘇維埃政權(quán)的誕生地，紅色經(jīng)典文化資源極其豐富，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課堂上，應(yīng)將這部分寶貴資源融入，進(jìn)而協(xié)同創(chuàng)新，嵌入職場(chǎng)。首先，融入海陸豐紅色革命文物品牌資源，融入海陸豐文化名人品牌資源，融入海陸豐正氣正義人格品牌資源，豐富國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)涵，其次，用協(xié)同創(chuàng)新手段把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育嵌入職場(chǎng)，嵌入中小學(xué)基礎(chǔ)教育中，嵌入政場(chǎng)生活中，充分發(fā)揮紅色經(jīng)典文化的涵養(yǎng)功能，堅(jiān)定文化自信的血脈傳承。

注：

①劉林濤.文化自信的概念、本質(zhì)特征及當(dāng)代價(jià)值[J].思想教育研究，2016（4）。

②約瑟夫.阿洛伊斯·熊彼特.經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論[M].葉華譯.北京：九州出版社，2007:11，第206頁(yè)。

③陳醒芬.“協(xié)同創(chuàng)新”視城下的高職教育師資多元化建設(shè)研究[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）。