人工智能與人的自我完善

黃凱鋒， 蔡 棟

(上海社會(huì)科學(xué)院 中國馬克思主義研究所， 上海 200020)

人工智能(Artificial Intelligence)是一項(xiàng)快速發(fā)展的新興的技術(shù)科學(xué)。對(duì)于它的內(nèi)涵眾說紛紜，《人工智能標(biāo)準(zhǔn)化白皮書(2018年版)》綜合各家觀點(diǎn)提出了一個(gè)較有共識(shí)度的釋義：“人工智能是利用數(shù)字計(jì)算機(jī)或者數(shù)字計(jì)算機(jī)控制的機(jī)器模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能，感知環(huán)境、獲取知識(shí)并使用知識(shí)獲得最佳結(jié)果的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)?！?1)中國電子技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化研究院：《人工智能標(biāo)準(zhǔn)化白皮書(2018年版)》，2018年，第5頁。阿爾法狗(AlphaGo)先后戰(zhàn)勝中韓兩國頂級(jí)圍棋棋手引起了公眾對(duì)于人工智能發(fā)展水平的持續(xù)熱議，各項(xiàng)研究波及領(lǐng)域早已超出計(jì)算機(jī)學(xué)科乃至理工學(xué)科，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科無不在多個(gè)視角下探討人工智能所帶來的深層次影響。

人工智能不僅影響著國計(jì)民生和人類智識(shí)的各個(gè)研究領(lǐng)域，還正在對(duì)個(gè)人的發(fā)展完善產(chǎn)生真切的作用，也催生出諸多值得思考的新命題，帶來了一系列挑戰(zhàn)。本文試圖從人與自身的關(guān)系、人與他者的關(guān)系、人與宇宙的關(guān)系——這三個(gè)與人的自我完善密切相關(guān)的角度入手，討論人工智能對(duì)人的自我完善帶來的全新改變，也對(duì)超級(jí)智能重新燃起哲學(xué)與倫理命題的再思考表達(dá)學(xué)者的關(guān)注和期待。

一、人與自身的關(guān)系：自由意志及其挑戰(zhàn)

如何理解自己、與自己相處，關(guān)系著一個(gè)人生命意義的獲得和存在感。處理人與自身的關(guān)系，是自我發(fā)展、自我完善的重要環(huán)節(jié)。從這個(gè)維度講，人工智能技術(shù)的發(fā)展，為個(gè)體擺脫外在束縛、駕馭自己、專注自我身心、不斷實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造了條件，同時(shí)也對(duì)諸如自由意志、自我的獨(dú)特性等理念提出了挑戰(zhàn)。

(一)擺脫自我發(fā)展的束縛

“束縛”是與自由相伴、相對(duì)的一個(gè)概念。在以賽亞·伯林的理解中，無論是試圖成為自己主人的積極自由，還是試圖免于干涉的消極自由，都會(huì)把擺脫束縛視為實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵一環(huán)。所不同的是，積極自由關(guān)注自身能力的強(qiáng)大以克服種種束縛，消極自由則側(cè)重于擺脫外在人為的干預(yù)束縛(2)Isaiah Berlin，“Two Concepts of Liberty”，in Henry Hardy，ed．，Liberty，Oxford：Oxford University Press，2002，pp.166-217．。對(duì)于自由而言，擺脫束縛至為重要。人工智能對(duì)人類自由的開拓與促進(jìn)，首先體現(xiàn)在擺脫自我發(fā)展的束縛方面，主要包括如下兩個(gè)方面：

一是人的必然性需求將得到更好的滿足。在阿倫特看來，必然性(necessity)需求主要指人的自然屬性的需求，需要通過生產(chǎn)勞動(dòng)來滿足(3)阿倫特多次提及“必然性”(necessity)這一概念，例如在他的論文集《過去與未來之中》里，參見Hannah Arendt，Between Past and Future，New York:Viking Press，1961,p.83。國內(nèi)對(duì)這方面的研究有楊丙乾：《論阿倫特作品中的“生物必然性”概念》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第4期。。人的需求是隨著歷史的發(fā)展不斷演變的，但有些生物性的需求是任何時(shí)代都必須面對(duì)的。人工智能極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，能更好地滿足這些穩(wěn)定不變的需求。有學(xué)者甚至認(rèn)為，人工智能時(shí)代使得社會(huì)生產(chǎn)力由“累積式發(fā)展”進(jìn)化到了“跳躍式提升”(4)高奇琦：《人工智能：馴服賽維坦》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2018年，第124頁。。谷歌工程總監(jiān)雷·庫茲韋爾認(rèn)為關(guān)于思維的人工智能科技將遵循指數(shù)級(jí)的增長規(guī)律，帶來加速回報(bào)，生物醫(yī)學(xué)如人類基因組計(jì)劃、生物模擬器的研究，以及信息計(jì)算和傳遞能力都將因此受益，獲得迅猛發(fā)展(5)參見雷·庫茲韋爾：《人工智能的未來》，盛楊燕譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，第241-253頁。。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)與云計(jì)算可以通過與物聯(lián)網(wǎng)的關(guān)聯(lián)更好地服務(wù)于智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展，智能無人機(jī)可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)作物種植情況和土壤水文環(huán)境情況數(shù)據(jù)收集與分析，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)精準(zhǔn)發(fā)展(6)這方面的研究，可以參見孫忠富、杜克明、鄭飛翔：《大數(shù)據(jù)在智慧農(nóng)業(yè)中研究與應(yīng)用展望》，《中國農(nóng)業(yè)科技導(dǎo)報(bào)》2013年第6期；張志云、李長賀：《無人機(jī)技術(shù)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用》，《農(nóng)業(yè)工程》2016年第4期。；在工業(yè)領(lǐng)域，人工智能可以通過大數(shù)據(jù)獲取并處理各種生產(chǎn)信息，評(píng)估產(chǎn)品性能，整合生產(chǎn)環(huán)節(jié)，優(yōu)化生產(chǎn)流程，甚至可以指揮機(jī)器人進(jìn)行流水線操作；在商業(yè)領(lǐng)域，人工智能可以利用大數(shù)據(jù)和強(qiáng)大的運(yùn)算能力實(shí)現(xiàn)市場調(diào)研、供需情況預(yù)判，并協(xié)助作出商業(yè)決策。以人工智能為主導(dǎo)的無人技術(shù)和“智慧+”技術(shù)的發(fā)展使駕駛、攝影等不少領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了無人化操作，節(jié)約了人力成本,甚至在軍事領(lǐng)域、治安領(lǐng)域，無人技術(shù)亦能大展身手。人工智能和既有的武器設(shè)施的結(jié)合以及武裝機(jī)器人的有效利用，可以極大地提升未來戰(zhàn)爭、反恐行動(dòng)、治安任務(wù)中“無人化”的程度(7)徐英瑾：《人工智能將使未來戰(zhàn)爭更具倫理關(guān)懷——對(duì)馬斯克先生的回應(yīng)》，《探索與爭鳴》2017年第10期。。

借助人工智能技術(shù)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)將實(shí)現(xiàn)更高水平的繁榮，越來越多的人將從繁重的勞作中解放出來，獲得更多閑暇時(shí)間。正如有的學(xué)者指出的，當(dāng)大量工作交給計(jì)算機(jī)完成，擁有閑暇時(shí)間的人們，可以思考自身(8)參見高奇琦：《人工智能：馴服賽維坦》，第129-134頁。。其實(shí)，正是在必然性需求得到了更好的滿足，人們才能更好地關(guān)注心靈的自由，從容地思考與自身的關(guān)系。

二是日常生活的桎梏正在不斷被打破。在高度現(xiàn)代化的社會(huì)中，自由最大的敵人往往不是明顯的外在強(qiáng)制，而是隱藏于日常生活的細(xì)枝末節(jié)。按照大衛(wèi)·格雷伯的說法，隨著科層制的高度發(fā)達(dá)，治理程序并未變得簡單，嚴(yán)重的文牘主義反而使之越加復(fù)雜，人們要用大量的時(shí)間和精力來填寫各類公共事務(wù)中的表格，應(yīng)付繁瑣的手續(xù)，面對(duì)復(fù)雜的辦事細(xì)節(jié)。這一切如牢籠一般限制了人的自身活力以及自由的潛能(9)David Graeber，The Utopia of Rules:On Technology,Stupidity and the Secret Joys of Bureaucracy，Brooklyn：Melville House，2015，pp.3-44.。

人工智能技術(shù)正在不斷應(yīng)用于電子政務(wù)和公共事務(wù)管理?；诖髷?shù)據(jù)的高度精確的運(yùn)算和各公共部門之間的有效信息共享正在不斷實(shí)現(xiàn)，這將極大地簡化公共事務(wù)的辦事流程和手續(xù)。在不遠(yuǎn)的未來，人工智能甚至可以通過特殊算法精確地了解每個(gè)用戶的個(gè)人特征，并為每一個(gè)人量身定做辦事指南，提供個(gè)性化的公共服務(wù)。借助人工智能，人們有了可以從科層制和文牘主義的束縛中解放出來的可能。人工智能將以科技的力量極大地滿足人的個(gè)性化需求，打破日常生活中存在的潛在束縛。這個(gè)過程，既是人擺脫外在障礙、獲得不受外在條件干涉的自由的過程，又是人可以借此追求心靈自由的過程。

當(dāng)然，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展，并不必然為人類帶來閑暇時(shí)間，也不必然幫助人類掙脫日常生活中的束縛。相反，發(fā)達(dá)的技術(shù)可能進(jìn)一步把人禁錮到繁重的工作之中。如日本關(guān)西大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家森岡孝二指出，新的技術(shù)革命實(shí)質(zhì)上會(huì)增加人們的工作量、延長工作時(shí)間。主要原因在于，新技術(shù)的應(yīng)用表面上減輕了工作數(shù)量，但卻帶來了業(yè)務(wù)運(yùn)作和業(yè)務(wù)競爭的加速、商品種類和服務(wù)種類的日益多樣化，這些甚至需要二十四小時(shí)無休的人工服務(wù)；發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和更加頻繁的工作事項(xiàng)還把員工的工作延伸到了下班時(shí)間，家用電腦一樣可以對(duì)接辦公系統(tǒng)，技術(shù)為休息時(shí)間和工作時(shí)間的混淆創(chuàng)造了條件；新技術(shù)發(fā)展日新月異，更新?lián)Q代極快，員工不得不花費(fèi)大量時(shí)間來學(xué)習(xí)適應(yīng)新的技術(shù)(10)森岡孝二：《過勞時(shí)代》，米彥軍譯，北京：新星出版社，2019年，第57-58頁。。森岡孝二將之比喻為“工業(yè)革命場景重現(xiàn)”，即當(dāng)下的新技術(shù)革命如同當(dāng)初工業(yè)革命一樣，盡管機(jī)器化大生產(chǎn)帶來了生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展，但工人工作時(shí)間沒有減少，甚至比農(nóng)民和傳統(tǒng)手工業(yè)者更加忙碌、更加不自由(11)森岡孝二：《過勞時(shí)代》，第58-59頁。。

森岡孝二等人的觀點(diǎn)應(yīng)該引起某種警惕。當(dāng)然人工智能不等同于一般意義上的信息技術(shù)，擬人化的高等智能是人工智能的重要構(gòu)成，它可以在更多的領(lǐng)域和更大的廣度、深度上替代人力。例如技術(shù)發(fā)展帶來高速的業(yè)務(wù)運(yùn)作，也帶來二十四小時(shí)無休的對(duì)接服務(wù)，但這些服務(wù)項(xiàng)目可以由人工智能替代人來完成；上班時(shí)間之外的繁瑣工作無須延伸到家庭之中，它可以由人工智能獨(dú)自完成。這些都為我們思考人工智能對(duì)人類自由意志的挑戰(zhàn)提供了某些前提和條件。

(二)專注于自我身心

在人工智能的研發(fā)過程中，要全面學(xué)習(xí)模擬人的大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人的控制行為功能和感知——?jiǎng)幼餍涂刂葡到y(tǒng)，以及人的大腦邏輯思維結(jié)構(gòu)(12)劉偉：《人機(jī)智能融合：人工智能發(fā)展的未來方向》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第20期。。這一學(xué)習(xí)模擬的過程，既是計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展推進(jìn)的過程，也是人類神經(jīng)醫(yī)學(xué)、生物學(xué)不斷加深對(duì)人體大腦、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、思維方式、感知?jiǎng)幼鞯确矫嫜芯康倪^程。在這一過程中，人類將會(huì)更熟悉自己的心智，了解自身思維、認(rèn)知乃至情感、意志產(chǎn)生的物理過程。此外，通過人工智能，人們可以在全世界海量的數(shù)據(jù)文獻(xiàn)中迅速獲取有效信息，甚至還可以以虛擬的方式模擬人腦神經(jīng)實(shí)驗(yàn)。隨著信息共享的推進(jìn)、數(shù)字壁壘的不斷打破，普通民眾也可以通過智能終端了解獲取這些數(shù)據(jù)信息，從而提升自己對(duì)于心智的理解認(rèn)知。人工智能在模擬人類心智的過程中同樣能夠反哺人類關(guān)于心智的研究。正如一個(gè)學(xué)者對(duì)自身研究領(lǐng)域理解越深，越能更好地專注于這一領(lǐng)域，同樣，對(duì)自身的心智了解越多，理解越深，人們也就越能更好地專注于自我的內(nèi)心。

人工智能正改變著社會(huì)勞動(dòng)分工，鑒于傳統(tǒng)行業(yè)的人力資源更容易被人工智能機(jī)器取代，人們會(huì)更多轉(zhuǎn)向服務(wù)于精神發(fā)展領(lǐng)域的行業(yè)，這些行業(yè)在一定程度上更加關(guān)注人類的精神、心靈、身心塑造、自我發(fā)展，在短時(shí)間內(nèi)尚不容易被人工智能完全取代。隨著這些行業(yè)的發(fā)展，相關(guān)就業(yè)崗位、就業(yè)人員將會(huì)不斷增加(13)對(duì)此，國內(nèi)已有一些討論，如張新春、董長瑞：《人工智能技術(shù)條件下“人的全面發(fā)展”向何處去》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2019年第1期；高奇琦：《人工智能：馴服賽維坦》，第135-136頁。。從事這一行業(yè)的人員將會(huì)具備更為專業(yè)的關(guān)于人類心智、精神的知識(shí)。這些行業(yè)以及從業(yè)人員的存在也會(huì)在某種程度上刺激并拉動(dòng)人們?cè)诰褡非笈c身心發(fā)展方面的需求，同時(shí)也為人們?cè)诰褡非笈c身心發(fā)展方面需求的實(shí)現(xiàn)提供保障。這些行業(yè)由于自身的特性，也更容易使人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使人更加自由地規(guī)劃自己的工作，從而擺脫很多傳統(tǒng)工作的繁瑣、勞累以及程式化。簡而言之，借助人工智能，人們將以更強(qiáng)大的知識(shí)儲(chǔ)備、更深層次的認(rèn)知，更從容地專注自身、審視自身，實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善。

人工智能也可能會(huì)對(duì)人的心靈、精神帶來某些負(fù)面影響，如美國心理學(xué)家克萊格·布羅德所謂的“技術(shù)壓力”和“技術(shù)不安癥”。按照森岡孝二的引用和闡釋，“技術(shù)壓力”和“技術(shù)不安癥”主要是指不會(huì)使用和不能適應(yīng)使用電腦卻不得不使用、不得不強(qiáng)行學(xué)習(xí)使用電腦而產(chǎn)生的一種嚴(yán)重心理壓力和情緒不安(14)森岡孝二：《過勞時(shí)代》，第77頁。。對(duì)于人工智能，人們同樣面臨著類似的挑戰(zhàn)。盡管借助人工智能人們獲得了深刻認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)，但學(xué)習(xí)并掌握人工智能這一高深技術(shù)卻可能給很多人帶來嚴(yán)重的心理壓力。尤其是在人工智能更新?lián)Q代加速的情形下，這類問題的嚴(yán)重性顯而易見。所以，人工智能的發(fā)展方向之一，應(yīng)該是降低使用者的技術(shù)門檻，讓操作簡單化、便捷化。同時(shí)，技術(shù)的更新?lián)Q代不應(yīng)該導(dǎo)致操作方式的全部更新。也就是說，發(fā)展成熟的人工智能技術(shù)不應(yīng)該讓人們因難以學(xué)習(xí)而產(chǎn)生技術(shù)壓力。

綜上可以看到，人工智能，尤其是發(fā)展成熟的人工智能，對(duì)人追求心靈自由、專注自我身心、與自身和諧相處可以起到實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。當(dāng)然，這種推動(dòng)不是單向的，它的發(fā)展同樣會(huì)給人的自由意志觀念帶來新的挑戰(zhàn)，引發(fā)新的思考。

(三)對(duì)自由意志等觀念的新挑戰(zhàn)

目前，全面完整地模擬人的意志的超級(jí)智能還未到來，但人的部分意志構(gòu)成——如決斷、選擇、行為控制等方面正在被人工智能學(xué)習(xí)和模擬。按照賽爾對(duì)人工智能理解的著名區(qū)分，“強(qiáng)人工智能”和“弱人工智能”是截然不同的兩種觀點(diǎn)。從“強(qiáng)人工智能”的角度來分析，人工智能不僅僅是工具性的機(jī)器，還是希冀獲得心靈的機(jī)器(15)Searle John R，“Minds，Brains and Programs”，Behavioral and Brain Sciences,Vol.3,No.3,1980.。如果人工智在未來的發(fā)展能夠按照這一價(jià)值取向推進(jìn)，它將能更好地模擬人的意志和心靈。那時(shí)，人們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，與人類意志和心靈高度類似的東西是由計(jì)算機(jī)芯片中的程序和算法操作實(shí)現(xiàn)的，它的一切最終也就可以由計(jì)算機(jī)芯片中的程序和算法所決定。而一種被“決定”的意志，自然無法成為“自由意志”。那么，可以被程序和算法學(xué)習(xí)模擬甚至復(fù)制的人類意志，還存在真正的自由，存在我們引以為傲的獨(dú)特性嗎?

此外，人工智能對(duì)人腦的深度學(xué)習(xí)，主要是通過模擬人的大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之間的連接機(jī)制與學(xué)習(xí)算法來實(shí)現(xiàn)的(16)劉偉：《人機(jī)智能融合：人工智能發(fā)展的未來方向》。。如果將來人工智能通過對(duì)人腦的學(xué)習(xí)就能實(shí)現(xiàn)模擬人的意志乃至心靈，那將意味著人本身的意志和心靈不過是大腦皮層細(xì)胞的產(chǎn)物，心靈是否高貴、意志是否強(qiáng)大，也均由大腦皮層中的種種物質(zhì)所決定。

在上述情況下，關(guān)于自由意志的哲學(xué)問題，將會(huì)被化約為一個(gè)生物學(xué)問題和計(jì)算機(jī)科學(xué)的問題?？档略噲D在一個(gè)由自然法則決定的世界上尋找人的尊嚴(yán)與自由，這一問題在人工智能時(shí)代將被高度質(zhì)疑：可以由電腦芯片實(shí)現(xiàn)高度模擬的心靈意志，究竟是否存在高貴和自由？

美國天狼星XM衛(wèi)星廣播公司創(chuàng)始人瑪?shù)倌取ち_斯布拉特在《虛擬人》一書中的觀點(diǎn)似乎在強(qiáng)化這種挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性。她認(rèn)為信息技術(shù)正日益具備復(fù)制和創(chuàng)造情感、觀點(diǎn)等最高層次的能力，思維軟件可以擁有網(wǎng)絡(luò)意識(shí)(基于軟件的人類級(jí)別的自律和移情的連續(xù)體)。她借用圖靈的自傳中關(guān)于“圖靈測試”的解釋進(jìn)一步強(qiáng)化“虛擬人”對(duì)人的自由意志獨(dú)特性的挑戰(zhàn)：“為了避免對(duì)‘思維’、‘思想’、‘自由意志’應(yīng)該是什么的哲學(xué)式討論，他提出只需要比較機(jī)器的表現(xiàn)和人的表現(xiàn)，就可以判斷一個(gè)機(jī)器人的思維能力。這是‘思考’的操作性定義，而非像愛因斯坦堅(jiān)持的對(duì)時(shí)間和空間的操作性定義，以便將他的理論從先驗(yàn)假設(shè)中解放出來……如果機(jī)器表現(xiàn)出了人類一樣的行為，那么它正是像人類一樣在行動(dòng)?！?17)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，郭雪譯，杭州：浙江人民出版，2016年，第20頁。

可以想象，“一旦創(chuàng)造出有意識(shí)的思維克隆人——即智能的、有情感的、活的虛擬人，成為一個(gè)普遍的人類追求，我們將面對(duì)很多新的個(gè)人問題和社會(huì)問題，因?yàn)樗鼜母旧蠑U(kuò)展了‘我’的定義”(18)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，第3頁。。針對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)得主、醫(yī)學(xué)和物理化學(xué)家杰拉爾德·埃德爾曼和數(shù)學(xué)物理學(xué)家、哲學(xué)家羅杰·彭羅斯的觀點(diǎn)——“人類意識(shí)的超越性特征永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)數(shù)字化編排，因?yàn)檫@些特征太過復(fù)雜、不可預(yù)知或無法度量”等，瑪?shù)倌确瘩g道，無論怎樣，我們實(shí)際上朝著“計(jì)算機(jī)將像人腦一樣進(jìn)行思考”進(jìn)發(fā)，并指出了類似思考的一個(gè)誤區(qū)：“因?yàn)榇竽X不像計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)也無法像大腦一樣思考”。問題在于：計(jì)算機(jī)不必完全復(fù)制大腦的所有功能就能在思維上克隆人，她以小鳥和飛機(jī)為例，小鳥的數(shù)以十億計(jì)真核細(xì)胞遠(yuǎn)比波音747飛機(jī)的幾百萬個(gè)組件復(fù)雜得多，但二者同樣可以飛行，且飛機(jī)比鳥兒飛得更遠(yuǎn)、更高、更快，所以說“鳥兒之于飛行，正如大腦之于意識(shí)”(19)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，第23-25頁。。針對(duì)占支配地位的人類哲學(xué)——血肉主義，瑪?shù)倌劝l(fā)表了頗具爭議的觀點(diǎn)：“血肉主義的出現(xiàn)，是因?yàn)槿狈εc沒有血肉實(shí)體的有意識(shí)的存在相處的經(jīng)歷和知識(shí)。”即使如此，依然可以想象：“最終，沒有血肉之軀的基質(zhì)也將像人類一樣擁有意識(shí)……無論是技術(shù)存在還是生物存在，我們都是有尊嚴(yán)的存在?！?20)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，第181-182頁。

二、人與他者的關(guān)系：主體間交往及其限度

人不是孤立的原子化的個(gè)人，人的發(fā)展完善離不開與他者的交往。人工智能的發(fā)展大大改變并拓寬了人自身與他者交往的手段與形式，豐富了我們對(duì)自身與他者交往的認(rèn)知和理解。與此同時(shí)，人工智能的發(fā)展也更新了我們關(guān)于“他者”和“交往”含義的認(rèn)識(shí)。

(一)主體間交往手段和交往方式的全新變化

每個(gè)人與他者的交往，都需要一定的條件和基礎(chǔ)。人工智能通過新的技術(shù)手段克服了或者正在努力克服一系列人與人之間交往上的障礙。例如，人工智能大大提高了翻譯系統(tǒng)的效率與即時(shí)性，能夠使具有不同語言習(xí)慣的人快速實(shí)現(xiàn)話語溝通；圖像和符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)的深層次發(fā)展將來可能會(huì)使人與人的交往跳出語言或文字的形式，實(shí)現(xiàn)多樣化方式的無聲交往或無文字交往，如肢體語言交往、特殊圖畫符號(hào)交往等。在人工智能的推進(jìn)下，多種終端的遠(yuǎn)程交往已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，人們幾乎實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地的交往，有效地克服了時(shí)間和空間對(duì)人們交往造成的障礙。

人工智能還可以通過大數(shù)據(jù)計(jì)算，準(zhǔn)確獲取某個(gè)對(duì)象的偏好?；ヂ?lián)網(wǎng)公司與社交平臺(tái)可以據(jù)此對(duì)用戶進(jìn)行精準(zhǔn)的產(chǎn)品推薦。根據(jù)一些學(xué)者的研究，美國有專門的推薦算法公司Net Perceptions，著名互聯(lián)網(wǎng)公司Facebook在2006年就根據(jù)推薦算法推出了News feed項(xiàng)目，中國的今日頭條也是采用類似方法為用戶進(jìn)行精準(zhǔn)的內(nèi)容投放(21)陳昌鳳、石澤：《技術(shù)與價(jià)值的理性交往：人工智能時(shí)代信息傳播——算法推薦中工具理性與價(jià)值理性的思考》，《新聞戰(zhàn)線》2017年第17期。。其實(shí)，在不侵犯用戶個(gè)人隱私的情況下，基于人工智能的推薦算法將大大降低人們之間的溝通成本，由此我們可以更好地獲知彼此的興趣愛好、教育背景、思維方式，乃至世界觀、人生觀，省卻初識(shí)時(shí)彼此小心翼翼的話語寒暄，可以更快地確認(rèn)與他者共享了哪些知識(shí)背景，具有哪些價(jià)值共識(shí)，這將使我們的溝通可以直奔主題，商談更加便捷、更為有效。社會(huì)主體之間的聯(lián)系將愈加密切，人將更容易走出封閉的自我世界，更好地?cái)[脫原子化的個(gè)人的狀態(tài)，推翻原子化個(gè)人的理論論斷。這一過程的實(shí)質(zhì)是，人可以更好地在社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系中發(fā)展和完善自我。

人工智能帶來了主體間交往手段和交往方式的全新變化，這對(duì)主體間交往產(chǎn)生了積極的影響。交往的空間障礙、時(shí)間障礙乃至語言文化障礙被打破了，交往的成本降低了，交往對(duì)象更加符合自我欲求，交往效率也大大提高。換句話說，在人工智能的影響下，無效的交往變得有效了，不容易的交往變得容易了，原本有一些交往可欲而不可行，而現(xiàn)在可欲求的交往，大多數(shù)都可以借助技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。

但是我們也應(yīng)該注意到，交往手段和交往方式的變化，對(duì)于主體間交往也存在一些負(fù)面影響。例如，全新的交往方式具有“去現(xiàn)實(shí)化”的趨勢，即人與人面對(duì)面的交流將更容易被借助技術(shù)手段的虛擬交流、網(wǎng)絡(luò)交流取代，使交往失去了真切的現(xiàn)實(shí)感；原本來之不易的、更具有儀式感和意義感的在同一個(gè)時(shí)空維度中的交往逐漸被一種借助信息技術(shù)即可輕松完成的隨時(shí)隨地的交往取代，這同樣使得交往在一定程度上減少了儀式感和意義感。另外，互聯(lián)網(wǎng)具有很強(qiáng)的匿名性，借助人工智能，互聯(lián)網(wǎng)用戶可以更好地在交往過程中隱藏甚至改變自己的真實(shí)身份，這給主體間交往的真實(shí)性帶來了挑戰(zhàn)。最重要的問題在于，主體間交往與健康的公共空間的構(gòu)建密不可分，一種虛擬的甚至是不處于同一時(shí)間、空間的交往商談，真的有助于構(gòu)建健康的公共空間和良性的公共文化嗎？如果交往主體的身份是匿名的乃至是不真誠的，這一問題將會(huì)更加嚴(yán)重。

交往過程中真切現(xiàn)實(shí)感的喪失、儀式感和意義感的減少，以及交往主體匿名性的存在，將成為人工智能時(shí)代人的自我發(fā)展道路上必須面對(duì)的問題。而健康的公共空間和良性的公共文化是否得以構(gòu)建，則直接關(guān)乎人的自我完善本身的命題。但總的來說，人工智能開啟了人類主體間交往新的可能，問題是存在的，這需要我們?cè)谌斯ぶ悄艿陌l(fā)展道路上增強(qiáng)自我反思能力并正視這些問題帶來的挑戰(zhàn)。

(二)人機(jī)互動(dòng)：重新理解作為主體的他者

人工智能未來發(fā)展的一個(gè)重要方向就是人機(jī)互動(dòng)，亦即人與計(jì)算機(jī)機(jī)器之間的有效交互。從最早的指令輸入——計(jì)算機(jī)輸出，到現(xiàn)在的圖像交互互動(dòng)、全息投影式互動(dòng)，在人工智能的加持下，人機(jī)互動(dòng)越來越走向高度智能化，與人本身發(fā)生互動(dòng)的計(jì)算機(jī)也越來越能模擬人的思維、感知等，人機(jī)之間的交往互動(dòng)也逐漸從線性化的輸入輸出走向復(fù)雜的多通道互動(dòng)。而隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，智能化計(jì)算機(jī)機(jī)器在模仿人的大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方面日臻完善，擬人化程度愈強(qiáng)，人機(jī)之間的交往行動(dòng)愈加可能具有“意義”。

作為人工智能核心技術(shù)之一的“自然語言理解”(Natural Language Understanding)無疑是更具有雄心的一項(xiàng)工作(22)這方面的研究綜述可參見郭艷華、周昌樂：《自然語言理解研究綜述》，《杭州電子工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期；劉小冬：《自然語言理解綜述》，《統(tǒng)計(jì)與信息論壇》2007年第2期。。人不需要學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)語言來指揮計(jì)算機(jī)，而是試圖讓計(jì)算機(jī)理解多種乃至所有重要的人類語言。從深入研究語義到熟悉語用，智能計(jì)算機(jī)將與人類處于同一話語體系，具備同等的語言理解能力，通過特殊的算法達(dá)成共同的話語規(guī)范約束。在這個(gè)意義上，人工智能幾乎成為與人類可以對(duì)等交往的“主體”(23)這里僅僅是就人機(jī)交往方面，人工智能未來可能存在接近“主體”的可能性而言，并不意味著人工智能在目前階段可以獲得主體地位。這一問題有不少學(xué)者進(jìn)行了研究，例如孫偉平、戴益斌：《關(guān)于人工智能主體地位的哲學(xué)思考》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第7期。。

不僅如此，斯坦福大學(xué)頂尖的人工智能專家杰瑞·卡普蘭在《人工智能時(shí)代》中還談到了一種自我被他者“捕獲”的現(xiàn)象：“當(dāng)你在網(wǎng)上沖浪，比如刷網(wǎng)頁、點(diǎn)擊鏈接、讀文章、買東西時(shí)，他們還會(huì)再次遇見你，因?yàn)檫@些組織已經(jīng)把像素放得到處都是了。所以他們能對(duì)你的習(xí)慣建立起非常全面的概況——你喜歡什么、不喜歡什么，你住在哪，你在哪買什么東西，你是否旅行，你有什么病，你讀什么書，看什么，吃什么。但是就算是這些非常全面的描述，卻也忽略了一個(gè)重要的細(xì)節(jié)：你到底是誰。他們?cè)诓恢酪粋€(gè)人的姓名、面貌或者其他辨認(rèn)細(xì)節(jié)的情況下，就能建立起對(duì)一個(gè)人生動(dòng)而詳細(xì)的描寫，只要你用的是同一臺(tái)電腦?！?24)杰瑞·卡普蘭：《人工智能時(shí)代》，李盼譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，第65頁。

當(dāng)一個(gè)人可以通過人工智能技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上“捕獲”他人，那么他同樣可以被他人“捕獲”。而所有“捕獲”的關(guān)鍵，是擁有龐大數(shù)據(jù)支撐和精準(zhǔn)算法的人工智能機(jī)器。從另一個(gè)意義上講，是人工智能“捕獲”了他人。對(duì)于我們來說，人工智能本身成為了一個(gè)他者。

以上種種，為我們思考何謂他者，帶來了全新的命題。智能計(jì)算機(jī)意義上的他者，算不算真正有意義的交往主體？人是否僅僅通過一臺(tái)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)沒有第二人參與的主體間交往，人機(jī)之間的交往是否使得個(gè)人可以獲得規(guī)范和意義？換句話說，人能不能通過與機(jī)器的互動(dòng)，達(dá)成真正有效的“交往行動(dòng)”，從而實(shí)現(xiàn)自我在與他者關(guān)系中的發(fā)展與完善？這一問題可能暫時(shí)還沒有答案，但隨著人工智能技術(shù)的深度發(fā)展，其重要性可能越加凸顯，答案也可能逐漸明晰。

此外，人機(jī)互動(dòng)以及“如何正確對(duì)待人工智能”這一重要問題的涌現(xiàn)，也將更好地推動(dòng)人與人之間的有效互動(dòng)，啟發(fā)人們更好地思考如何處理人與人之間的關(guān)系。人工智能對(duì)人類社會(huì)的影響將涉及到方方面面，對(duì)待人工智能這一重大議題同樣涉及到整個(gè)人類社會(huì)諸多方面的利益，對(duì)它的處理必然需要各個(gè)國家、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、各階層人士的理性協(xié)商和共同協(xié)作。正如有學(xué)者指出的，人類在思考如何對(duì)待人工智能機(jī)器時(shí)，需要涉及到各領(lǐng)域的整體的社會(huì)氣氛和對(duì)人類整體利益的通盤考慮，以及對(duì)各種問題對(duì)策的互相說服和商談，即“處理人機(jī)關(guān)系的關(guān)鍵仍在人際關(guān)系”(25)何懷宏：《人物、人際與人機(jī)關(guān)系——從倫理角度看人工智能》，《探索與爭鳴》2018年第7期。。

三、人與宇宙的關(guān)系：與天地參及其追問

思考人自身與宇宙的關(guān)系、人自身在宇宙中的位置，關(guān)注終極性問題，是人的自我完善和發(fā)展所必須面對(duì)的環(huán)節(jié)。無論是西方思想中的宗教關(guān)懷、宗教體驗(yàn)，還是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“內(nèi)在超越”、“天人合一”，都可以視作對(duì)自身與宇宙關(guān)系的一種終極性思考。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、理性的昌明，“信仰”與“知識(shí)”開始分道揚(yáng)鑣，形而上的終極關(guān)懷與科技進(jìn)步也各行其是。但人工智能的發(fā)展和推進(jìn)，卻在另一層意義上扭轉(zhuǎn)了“信仰”與“知識(shí)”的分離?！爸R(shí)”將從更深層次觸動(dòng)我們對(duì)“信仰”的理解，科學(xué)技術(shù)將促使我們重新思考終極性，并帶給我們新的視角和新的命題。

(一)人造智能與“贊天地之化育”

人工智能的發(fā)展，雖不是從修身養(yǎng)性、“盡人之性”的角度來“盡物之性”，但卻從科學(xué)規(guī)律的角度將物之理、物之性闡發(fā)到了極致，以創(chuàng)造擬人化高等智能的方式，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂的“贊天地之化育”(《中庸》)。美國麻省理工學(xué)院物理系終身教授、未來生命研究所創(chuàng)始人邁克斯·泰格馬克在《生命3.0》中把生命的發(fā)展分成三個(gè)階段：生命1.0是生物階段，主要靠進(jìn)化獲得硬件和軟件；生命2.0是文化階段，靠進(jìn)化獲得硬件，但大部分軟件是由自己設(shè)計(jì)的；而生命3.0是科技階段，由自己設(shè)計(jì)硬件和軟件(26)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，汪婕舒譯，杭州：浙江教育出版社，2019年，第37頁。。

在傳統(tǒng)宗教認(rèn)知中，作為智慧生物的人，只能是“被創(chuàng)造的”，是神造的。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人本身是符合某種自然目的的。人工智能時(shí)代，人可以制造擬人化的高等智能，原本屬于造物主的能力，正在一定程度上被人所擁有。正如“偃師獻(xiàn)技”中周穆王所感慨的那樣：“人之巧乃可與造化者同功乎？”(《列子》)人類制造人工智能，迥異于之前對(duì)機(jī)器以及對(duì)其他勞動(dòng)生產(chǎn)工具的制造，如有學(xué)者指出，人工智能被人類賦予了自己本性的一部分，即創(chuàng)造性以及心智的理性部分，像記憶、推理、計(jì)算、謀劃甚至理解和學(xué)習(xí)等，當(dāng)人將人的本性的一部分賦予機(jī)器，已經(jīng)是在試圖模仿上帝按照自己形象制造人類的行動(dòng)(27)何光滬：《造物·風(fēng)險(xiǎn)·規(guī)限——從宗教角度看人工智能》，《探索與爭鳴》2018年第4期。。

人不僅僅是宇宙秩序的服從者，還是宇宙秩序的參與者，人的智能構(gòu)成了人類探索宇宙圖景中的重要一環(huán)。借助人工智能手段，人類可以更好地尋找太空訊息、篩選天文圖像，更好地探索宇宙、感知宇宙(28)《人工智能將成為人類探索宇宙的新工具》，2017年11月19日，https:digi.tech.qq.coma20171119003266.htm，2019年5月20日。。按照中國科學(xué)院國家天文臺(tái)臺(tái)長嚴(yán)俊的說法，天文學(xué)離不開數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，觀測和數(shù)字模擬方面都深深有賴于大數(shù)據(jù)的發(fā)展(29)嚴(yán)?。骸短煳膶W(xué)研究與人工智能》，《杭州》2016年第21期。。人在形而上地參與構(gòu)建宇宙秩序的同時(shí)，還在不斷努力成為形而下的宇宙實(shí)體的理解者。

超級(jí)智能在參與宇宙秩序構(gòu)建中可以發(fā)揮更大作用。如泰格馬克所言，“盡管我們無法預(yù)測智能爆炸是否會(huì)發(fā)生、如何發(fā)生及其后果如何”，但超級(jí)智能未來應(yīng)該有很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)在宇宙尺度上進(jìn)行合作(30)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第275、316頁。。“超級(jí)智能生命不僅能更加有效地利用已有資源，還能通過光速進(jìn)行宇宙殖民，以獲得更多資源”(31)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第328頁。。

中國傳統(tǒng)文化希望通過心性修養(yǎng)、格物致知等途徑實(shí)現(xiàn)的“天人合一”和參贊天地之化育，今天正在通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以一種更接近現(xiàn)實(shí)的方向進(jìn)行。這既會(huì)動(dòng)搖傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)哲學(xué)的某種認(rèn)知前提，帶來嶄新的討論，更會(huì)對(duì)人如何理解自身與宇宙的關(guān)系，進(jìn)而在宇宙圖景中思考自我身心完善，帶來全新的愿景。

(二)重新思考終極問題

人工智能對(duì)于我們思考自身與宇宙的關(guān)系，其作用是多層面的。它不僅僅帶來了人對(duì)自身理性的高度自信，在一定程度上實(shí)現(xiàn)“贊天地之化育”，還不斷啟發(fā)我們重新思考開端、無限等終極問題。

人可以將自身的智能部分地賦予機(jī)器，從而創(chuàng)造高度擬人化的智能，甚至可以通過電子芯片模擬大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，促使追問智能生命的起源、思考宇宙智慧的開端等一系列宏大問題再次回到人們的視線，并呈現(xiàn)出全新的問答邏輯；人工智能的計(jì)算機(jī)視覺和深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以協(xié)助人類更好地觀測未知世界景象，探索未知世界乃至宇宙太空的奧秘，人們對(duì)宇宙圖景的認(rèn)知將更加清晰，人類對(duì)空間無限性的理解也將更加深刻；人工智能協(xié)助人類拓寬了無限多的行動(dòng)領(lǐng)域，使得人類對(duì)世界的改造有了各種可能，人類行動(dòng)的有限性與無限性問題也將因此成為熱議的話題。人類自身之外，是否還存在其他的主體？一些特殊的人工智能產(chǎn)品決非簡單的作為人類實(shí)踐對(duì)象的客體，但它與具有自我意識(shí)的人類又有所不同，有人將之界定為“準(zhǔn)主體”(32)孫偉平、戴益斌：《關(guān)于人工智能主體地位的哲學(xué)思考》。。我們甚至可以進(jìn)一步追問，人工智能產(chǎn)品可能是道德主體嗎？我們對(duì)道德主體的理解是歷史的、動(dòng)態(tài)的，有學(xué)者已經(jīng)洞悉到道德主體經(jīng)歷了從人到生命體再到技術(shù)人工物再到智能人工物的不斷拓展(33)閆坤如：《人工智能機(jī)器具有道德主體地位嗎?》，《自然辯證法研究》2019年第5期。。可以說人工智能本身就在極大豐富我們對(duì)于“主體”的理解，不斷促使我們對(duì)于哲學(xué)的形而上學(xué)概念進(jìn)行符合時(shí)代的再闡釋。

這些林林總總的現(xiàn)象和問題背后，一個(gè)實(shí)質(zhì)性的趨勢在于，人工智能將極大地燃起人們對(duì)宇宙、開端、終極、無限、主體等形而上問題的興趣，并進(jìn)行嚴(yán)肅的思考。隨著對(duì)終極問題思考的重新展開，科學(xué)與宗教、理性與信仰的對(duì)話將變得非常重要?？茖W(xué)并不能生產(chǎn)信仰，卻能推動(dòng)關(guān)于信仰的再思考。

人工智能為人與宇宙的關(guān)系帶來了全新的升華。人通過人造的高等智能全面地探索宇宙、認(rèn)識(shí)宇宙，有效地參與到宇宙秩序的構(gòu)建之中，參贊宇宙天地之化育；人工智能還帶動(dòng)人們重新思考宇宙終極問題，深化對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)和理解，展示了現(xiàn)時(shí)代人類的精神深度。這些都使得人和宇宙之間的關(guān)系越來越緊密，人在宇宙中的地位愈加突出，人的精神境界和精神關(guān)懷也將愈加具有終極的色彩。在參與宇宙秩序構(gòu)建和對(duì)終極問題思考的過程中，人通過認(rèn)知行動(dòng)的廣度和精神思考的深度，得以與天地并列，得以在宇宙中呈現(xiàn)自我，這就在一定意義上實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人“與天地參”(《中庸》)。

四、余論

正如《生命3.0》作者所言，與宇宙億萬年的時(shí)間相比，生命的整個(gè)故事滄海一粟。如果不摒棄技術(shù)而是擁抱技術(shù)，我們就加大了生命幸存下來、繼續(xù)繁榮的概率，而技術(shù)是雙刃劍，同時(shí)也提高了生命以更快速度滅絕的概率，所以早做打算、未雨綢繆是明智的選擇(34)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第327頁。。

超級(jí)智能帶來的真正風(fēng)險(xiǎn)并不是它們的惡意而是能力，在應(yīng)對(duì)人工智能可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，倫理要求和目標(biāo)管理已被深入討論，泰格馬克匯總了討論中的四個(gè)倫理原則，即功利主義、多樣化、自主性和遺產(chǎn)(35)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第359-360頁。。這里的“遺產(chǎn)”主要特指符合當(dāng)今大多數(shù)人認(rèn)為幸福的情景，并對(duì)未來負(fù)責(zé)。他也指出，這四個(gè)原則看起來并不沖突，但實(shí)踐起來會(huì)遇到很多問題。所產(chǎn)生的麻煩類似于阿西莫夫的“機(jī)器人三定律”(36)著名的阿西莫夫機(jī)器人三定律是：1.機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不管；2.機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外；3.機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下，要盡可能保護(hù)自己。詳見邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第361-362頁。。試圖將倫理價(jià)值注入人工智能的算法之中，并以此規(guī)范人工智能的行為，防止出現(xiàn)危害人類的后果，已經(jīng)成為很多學(xué)者努力的方向。湯姆斯·M·鮑姆斯甚至試圖將康德的形式主義倫理學(xué)與機(jī)器倫理學(xué)結(jié)合起來，將道德原則設(shè)計(jì)為機(jī)器程序和算法，以康德式的律令最終實(shí)現(xiàn)人工智能與人類倫理價(jià)值追求的統(tǒng)一(37)Thomas M Powers,“Prospects for a Kantian Machine”，IEEE Intelligent Systems，Vol.21，No.4，2006.。

上述思路和建議聽起來不錯(cuò)，但泰格馬克認(rèn)為，它們可能會(huì)導(dǎo)致一些意想不到的矛盾，何況這些倫理規(guī)范本身的自洽性也是問題。其實(shí)幾乎所有人對(duì)于超級(jí)智能的發(fā)展趨勢及其可能導(dǎo)致的后果都無法預(yù)知。正如有學(xué)者所指出的，高科技的人工智能發(fā)展后果難以預(yù)測，對(duì)此我們更應(yīng)該采取的是“底線思維”，以防止和化解最壞的情況出現(xiàn)，而非考慮為智能機(jī)器培養(yǎng)高尚的道德價(jià)值(38)何懷宏：《人工智能與底線思維》，《當(dāng)代美國評(píng)論》2019年第1期。。

泰格馬克不由感嘆，把人們廣泛認(rèn)可的倫理原則編入未來人工智能的程序依然沒有解決太多問題。這與讓超級(jí)智能和人類的目標(biāo)一致所遇到的情境類似。無論是理解、接受還是保持我們的目標(biāo)，人工智能所允許你裝載目標(biāo)的窗口期可能很短，“就是在它愚鈍得無法理解你，與它聰明到不讓你得逞之間的短暫時(shí)期”，給機(jī)器裝載價(jià)值的難度在于他們的智能增長速度遠(yuǎn)超人類，即使你建造了一個(gè)既能理解也能接受你目標(biāo)的人工智能，也無法保證經(jīng)歷迭代之后它還會(huì)保護(hù)你的目標(biāo)(39)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第349頁。。泰格馬克進(jìn)一步揭示了人工智能目標(biāo)的可塑性：“人工智能可以被設(shè)計(jì)來擁有任何目標(biāo)，但是，幾乎所有足夠野心的目標(biāo)都會(huì)帶來一些共同的子目標(biāo)，比如自我保護(hù)、資源獲取，想要更理解世界的好奇心等等，前兩個(gè)子目標(biāo)可能會(huì)讓超級(jí)智能為人類帶來麻煩，最后那個(gè)可能會(huì)阻止人工智能保持我們賦予它的目標(biāo)?！?40)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第371頁。況且我們所謂對(duì)人類友好之終極目標(biāo)本身也有模棱兩可之處。

所以，最終還是人自身的問題，我們需要在超級(jí)智能出現(xiàn)前認(rèn)真思考自身。泰格馬克所謂人真正要對(duì)付的還不僅是算法之類的挑戰(zhàn)，而要再次面臨一些棘手的哲學(xué)問題，比如他提到無人駕駛汽車的程序設(shè)計(jì)中不得不考慮桑德爾一再運(yùn)用的電車難題并選擇撞誰，以及要想使未來的超級(jí)智能對(duì)人類友好，我們就必須再次思考生活的意義和終極的道德問題。所以，他再次強(qiáng)調(diào)，“如果我們?cè)诰邆鋰?yán)肅回答這些問題的能力之前就失去了對(duì)超級(jí)智能的控制”，那后者的判斷和答案就有可能與人類無關(guān)，所以人工智能的發(fā)展實(shí)際上將推動(dòng)并重燃哲學(xué)與倫理問題的討論，并以技術(shù)的飛速進(jìn)步提示這種討論的緊迫性(41)邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第369頁。。

我們希望人工智能的發(fā)展最終以人為本。如何更好地促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的不斷完善，是未來人工智能發(fā)展的重要導(dǎo)向之一。我們應(yīng)時(shí)刻關(guān)注人工智能發(fā)展的動(dòng)向，關(guān)注人工智能對(duì)于整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的影響，并提出與人工智能發(fā)展水平相匹配的哲學(xué)與倫理觀念，為社會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中以及數(shù)字化轉(zhuǎn)型之后人的自我完善和發(fā)展做好理論鋪墊。