理性思維作用下的語(yǔ)文教學(xué)

王 芳

（河北省張家口市第二中學(xué)，河北 張家口 075000）

語(yǔ)文教學(xué)就是通過(guò)語(yǔ)言文字解讀文章，從而把握其中所反映的客觀(guān)和主觀(guān)世界。在具體教學(xué)中，體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生思維的培養(yǎng)和引導(dǎo)方面。感性思維體驗(yàn)原本是文章情感中所蘊(yùn)含的，容易觸發(fā)學(xué)生共鳴；理性思維認(rèn)識(shí)則是隱藏在文章深層的，只有通過(guò)對(duì)典型性和普遍性聯(lián)系的啟發(fā)、由現(xiàn)象到本質(zhì)的推導(dǎo)，才能夠挖掘。理性思維啟迪智慧，增強(qiáng)辨析力，強(qiáng)化人的認(rèn)知和判斷，這是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)所需要重視的。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出，“理想和思維決定人的一生……老師能給學(xué)生以啟蒙教育，教他們學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，然后用他們自己的創(chuàng)造思維去學(xué)習(xí)，終身去學(xué)習(xí)。”新課標(biāo)要求我們引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清文學(xué)作品典型性與普遍性之間的關(guān)系，現(xiàn)象與本質(zhì)之間的聯(lián)系以及感性向理性發(fā)展的必然，培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)形象、感性思維啟動(dòng)理性思維，進(jìn)行抽象理解的素質(zhì)和能力。在語(yǔ)文教學(xué)中，有許多觀(guān)點(diǎn)可以用哲學(xué)的方法去分析和判斷，將哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)恰當(dāng)?shù)匾胝Z(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中是一種有益的嘗試。

審視我們今天的語(yǔ)文教學(xué)，情感關(guān)照逐漸淡化，思維啟迪更是少得可憐。好好的文章硬生生拆解得四分五裂，面目全非，把“活泉”掘成了“死水”。語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用，審美鑒賞與創(chuàng)造，思維發(fā)展與提升，文化傳承與理解四個(gè)維度，其中思維判斷力的培養(yǎng)排在重位。生活無(wú)疑需要判斷力、識(shí)別力，需要思維的邏輯性、延展性。學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)最終要用于生活，以生活認(rèn)識(shí)和能力來(lái)驗(yàn)證學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值。無(wú)論課堂內(nèi)還是課堂外，把我們所學(xué)的知識(shí)體現(xiàn)在應(yīng)用性和實(shí)踐性上，應(yīng)該是教育的歸屬。

舉個(gè)耳熟能詳?shù)睦?，關(guān)于樹(shù)上有幾只鳥(niǎo)的問(wèn)題。老師發(fā)問(wèn)：樹(shù)上有十只鳥(niǎo)，開(kāi)槍打死一只，還有幾只？依據(jù)定向思維，這個(gè)問(wèn)題并不難答。但是，其中一名學(xué)生卻連珠炮式地反問(wèn)：槍的型號(hào)、槍聲的分貝、射擊的意外概率、被射殺小鳥(niǎo)的狀況、周邊的環(huán)境等，看似匪夷所思，其實(shí)這名學(xué)生的思維可謂縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，毫無(wú)疏漏。他思考問(wèn)題的方式除了常規(guī)定向思維，還利用了逆向思維、發(fā)散思維、因果邏輯思維。

那么在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該怎樣培養(yǎng)和提高學(xué)生的理性思維能力呢？

一、注重分析，歸納總結(jié)能力培養(yǎng)最重要

分析—?dú)w納—總結(jié)，這是最為常見(jiàn)的思維培養(yǎng)步驟。歸納總結(jié)是學(xué)習(xí)過(guò)程中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。歸納總結(jié)的過(guò)程是探尋知識(shí)內(nèi)部規(guī)律和與外部聯(lián)系的過(guò)程，也就是“悟”的過(guò)程。

語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)待單篇教學(xué)構(gòu)建邏輯可以采取問(wèn)題驅(qū)動(dòng)的方式，以比較思維求同存異，以逆向思維顛覆成見(jiàn)，以因果思維組織依據(jù)，從而達(dá)到深入探究、追本溯源的目標(biāo)。對(duì)單元教學(xué)可以通過(guò)分析異同，概括出同類(lèi)作品的一般性規(guī)律，提高歸納總結(jié)能力。

比如講李清照的《醉花陰》，我們常規(guī)的講法是通過(guò)誦讀結(jié)合李清照的身世來(lái)挖掘其不同時(shí)期的情感，最后總結(jié)出詩(shī)人借此反復(fù)渲染自身的愁苦心境，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫的思念這種一般性的認(rèn)知。但是河北師范大學(xué)文學(xué)系博士王永祥則認(rèn)為單純停留在愁苦層面，局限于感性認(rèn)識(shí)，大大弱化了易安詞的內(nèi)涵。李清照的很多詩(shī)作明寫(xiě)愁苦，暗寫(xiě)其桀驁之氣度?！蹲砘帯凡坏虚|閣的清雅與富貴，更有閨閣中豪士的軒邈之氣，是高層次的遣懷之作，其懷抱遠(yuǎn)在兒女情長(zhǎng)的思念之上。這種認(rèn)知借助思維的延展在舊有文本之上形成新的跳躍，沒(méi)有詩(shī)詞文本基礎(chǔ)上的反復(fù)思考和推導(dǎo)是萬(wàn)萬(wàn)不能得出如此深刻精妙的評(píng)論的。愁苦到桀驁，閨閣女子愁思到士大夫的清雅不羈，這種認(rèn)知的提升正是從感性思維到理性思維發(fā)展的清晰過(guò)程。通過(guò)解讀李清照的《聲聲慢》《小重山》《一剪梅》，包括前期的《如夢(mèng)令》，都不難概括出李清照詩(shī)詞高雅不俗、打破束縛、豪放不羈的名士之風(fēng)。

二、深入探究，善于溯本求源，層層推演

無(wú)論閱讀類(lèi)、寫(xiě)作類(lèi)還是語(yǔ)言表達(dá)類(lèi)，所謂理性思維培養(yǎng)是要教會(huì)學(xué)生提出并解答三個(gè)問(wèn)題：是什么、為什么和怎么辦。在哲學(xué)中這三個(gè)詞有其相對(duì)應(yīng)的含義：“是什么”代表的是“世界觀(guān)”，表明的是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知，表現(xiàn)為現(xiàn)象、概念之類(lèi)的詞?！霸趺崔k”代表的是“方法論”，表明的是人類(lèi)面對(duì)物質(zhì)世界應(yīng)該怎么做，表現(xiàn)為主觀(guān)能動(dòng)性。“為什么”代表的是世界觀(guān)和方法論之間的辯證關(guān)系。毛澤東主席在《反對(duì)黨八股》一文中有這樣的論斷：“一篇文章或一篇演說(shuō)，如果重要的帶指導(dǎo)性質(zhì)的，總得要提出一個(gè)什么問(wèn)題，接著加以分析，然后綜合起來(lái)，指明問(wèn)題的性質(zhì)，給以解決的辦法—使大家學(xué)會(huì)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題?！睂?duì)問(wèn)題的提出、分析到解決對(duì)應(yīng)的正是“是什么、為什么、怎么辦”，這樣一種思維論斷過(guò)程不僅驗(yàn)證透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由淺入深、層層深入看問(wèn)題，溯果求因、因果互證等邏輯思維推理方式，同時(shí)也是議論性文體一種邏輯性較強(qiáng)的寫(xiě)作模式。

比如吳晗的《談骨氣》一文，開(kāi)篇提出“我們中國(guó)人是有骨氣的”這一論斷，然后從孟子的名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”三個(gè)層次進(jìn)行闡述論證，最后回扣論點(diǎn)，總結(jié)全文。從本文所隱含的核心內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其邏輯推理過(guò)程應(yīng)當(dāng)如下：中國(guó)人是講究骨氣的—中國(guó)人從來(lái)就是如此—因此今天的中國(guó)人也要講究骨氣。從思維推導(dǎo)過(guò)程看，則體現(xiàn)如下層次關(guān)系：什么是骨氣—中國(guó)人為什么要有骨氣—怎樣才能做一個(gè)有骨氣的人?？梢?jiàn)，邏輯是文本尤其是議論性文本的生命線(xiàn)。教師在處理講讀這類(lèi)文章時(shí)，首先要保護(hù)其邏輯性不受任何損害。

由此，語(yǔ)文教師必須要對(duì)照新課標(biāo)，沿著教改的方向，重新審視我們語(yǔ)文教學(xué)的態(tài)度和方向，教導(dǎo)學(xué)生理性思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)從不同層面審視自我，能夠?qū)ふ叶喾N解決方法，那么當(dāng)他們面對(duì)形形色色的人和問(wèn)題，就不會(huì)束手無(wú)策甚至采用極端化手段了。語(yǔ)文課必須承擔(dān)這一功能，也具有承擔(dān)此功能的特性。

三、理性思維和感性思維共同作用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)講真話(huà)、抒真情的同時(shí)，還能蘊(yùn)含思想，表達(dá)“我之語(yǔ)”

曾看過(guò)一篇介紹達(dá)·芬奇的文章，其中有一句話(huà)頗有幾分道理。他說(shuō)如果把人粗略分為藝術(shù)家、普通人、科學(xué)家，那么具有極端感性思維的人，生活得很主觀(guān)，將更易成為藝術(shù)家；具有極端理性思維的人，生活得很客觀(guān)，更易成為科學(xué)家；而感性思維和理性思維比例適度的人，多為平凡的普通人?；A(chǔ)教育培養(yǎng)的目標(biāo)正是身心健康、思維健全、思想進(jìn)步、品格完善的普通人，因此課堂上感性思維和理性思維的培養(yǎng)一定是雙管齊下，互為表里的關(guān)系，而語(yǔ)文課特有的內(nèi)容和性質(zhì)更易獲得融情入理、至情至理的學(xué)習(xí)效果。

“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”是語(yǔ)文的基本能力，說(shuō)話(huà)和寫(xiě)作能力更是人一生中必備的素養(yǎng)。2015年前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，高考作文被不良文氣侵?jǐn)_，高考作文充斥著雕飾、濫情、套路等種種假大空的內(nèi)容，排比句成了作文萬(wàn)能靈藥，屢試不爽。2015年《女兒舉報(bào)父親開(kāi)車(chē)打電話(huà)》，終于把高考作文從虛擬的臆想中釋放出來(lái)，其核心直接指向現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生的生活，更加具有思辨價(jià)值。從感性思維角度，“與法相悖，親情必須服從于法律”和“注重人倫，講法未必一定傷情”，這二者都是可以觸及的話(huà)題，但是只此感性化的認(rèn)識(shí)是不足以闡述其社會(huì)性意義的。這一事件的核心是非常復(fù)雜的法律和倫理的關(guān)系問(wèn)題，只有從理性思維的角度來(lái)辨析事件，才能挖掘其隱性?xún)?nèi)涵，發(fā)出高人一等的獨(dú)到見(jiàn)解。其中一篇優(yōu)秀作文，作者既關(guān)注到事件本身，提出“滅掉的不是親情，而是父親的陋習(xí)，是一種更深沉的愛(ài)父之心”的準(zhǔn)確論點(diǎn)，更關(guān)注到這一事件背后種種被放大的聲音，得出“大眾傳媒從此事中各取所需，小陳及這一公眾性事件都成為消費(fèi)熱點(diǎn)”這一更有力量、更有現(xiàn)實(shí)警示價(jià)值的論斷。此文感性、理性兼而有之，達(dá)到以情動(dòng)人、以理服人的高度，體現(xiàn)了思維的多重智慧。

“中國(guó)的傳統(tǒng)文化，著重于從整體的、運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，不僅強(qiáng)調(diào)事物之間相互對(duì)立，還著重事物相互依存、相互影響和相互協(xié)調(diào)”，這是東方智慧，所謂“天人一物，萬(wàn)物一理”。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，不能丟失思維能力，中國(guó)文化既有感性的直接，又有理性的底蘊(yùn)。作為傳承中國(guó)文化的重要載體——語(yǔ)文課既要有詩(shī)意美、情境美、形式美，更要有邏輯美、思維美、理性美。語(yǔ)文教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際，在語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)方面利用語(yǔ)文的優(yōu)勢(shì)，更多培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，語(yǔ)文課要教會(huì)學(xué)生做一個(gè)感性的理性人。