論蘇軾作品中的審美錯(cuò)覺

■廣東省深圳市龍華區(qū)教育科學(xué)研究院附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校 王平平

人們存在固定思維模式和先天判斷，于是“審美中出現(xiàn)不符合事物客觀情狀的錯(cuò)誤知覺”。這些錯(cuò)覺被藝術(shù)化再現(xiàn)、創(chuàng)造性加工，反映生活風(fēng)貌的本質(zhì)形象與情景時(shí)就形成審美錯(cuò)覺。當(dāng)創(chuàng)作者的創(chuàng)造性加工與讀者創(chuàng)造性理解融為一體時(shí)，審美錯(cuò)覺與藝術(shù)真實(shí)即達(dá)到藝術(shù)平衡。貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》導(dǎo)論中提到“當(dāng)我們研究那些身兼?zhèn)ゴ蟮乃囆g(shù)家和偉大的‘錯(cuò)覺主義者’的往昔藝術(shù)大家時(shí)，藝術(shù)研究和錯(cuò)覺研究不可能處處涇渭分明”，這種審美錯(cuò)覺在表達(dá)上，效果更為真實(shí)。審美錯(cuò)覺有“視錯(cuò)覺、聽錯(cuò)覺、空間定位錯(cuò)覺”三個(gè)方面。蘇軾在文學(xué)作品中，將剎那間的錯(cuò)覺感知通過文字藝術(shù)化再現(xiàn)，創(chuàng)作出很多生動(dòng)又真實(shí)感人的不朽佳作。結(jié)合蘇軾文學(xué)作品，本文試通過對(duì)“月”視覺錯(cuò)覺、“水”視覺錯(cuò)覺、聽覺錯(cuò)覺和空間定位錯(cuò)覺展開論述。

一、月有陰晴圓缺——月視覺錯(cuò)覺

“月”在蘇軾筆下是典型意象。十月秋高氣爽，月光如水，同樣貶官黃州的蘇軾與張懷民在承天寺夜游。在《記承天寺夜游》中，他“欣然起行”，雖“念無與為樂者”，但蘇軾已然想到張懷民這一知己。有情、好友兼?zhèn)?，眼前之景必令人振奮。在空明澄澈的月光下，詩(shī)人所見藻荇交橫實(shí)為竹柏影，視錯(cuò)覺寫出月光皎潔，與歐陽(yáng)修《小石潭記》中魚“皆若空游無所依”意境相同。蘇軾筆下的月光，將天地空間錯(cuò)覺化，天地物物互化，頗有莊子遺韻。在竹柏和藻荇互相映襯中，他樂觀開闊的胸襟怡然而出。月有圓缺，蘇軾在《卜算子·缺月掛疏桐》有“缺月掛疏桐”之句。月本是天空中自然物，但此詩(shī)中，缺月卻掛在了樹上，蘇軾利用仰視角將月亮錯(cuò)覺化，將月亮升起軌跡與樹相接狀真切描繪。月不停運(yùn)動(dòng)，動(dòng)態(tài)之月便具有了生命，在《海棠》詩(shī)中，蘇軾“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊”。在與時(shí)間比肩同行中，月亮位置不斷發(fā)生變化，這變化具有人的生命，看月亮就像在和月亮對(duì)話，看月亮就像和月亮捉迷藏。蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》寫“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，亦是類似寫法，月亮超越了物性，具有了人性。

二、卷起千堆雪——水視覺錯(cuò)覺

蘇軾喜歡水，在詩(shī)作中多有體現(xiàn)?！锻亲頃分?，他用“卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天”來寫雨水。詩(shī)中下雨情景，上下一白，天和水渾然一體。雨多水大可以和天相比。流水曲折，《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》中“燕子飛時(shí)，綠水人家繞”，連河岸曲折變化都化作對(duì)村落人家的依依柔情，河水在蘇軾筆下也具有了人性，春天生機(jī)盎然、田園一派和諧的美景，讓人倍感溫暖。當(dāng)河水匯聚成江河后，《念奴嬌·赤壁懷古》中便成了“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。河水拍打石岸，激起大的浪花，沒有辦法用工具精確測(cè)量，只能調(diào)動(dòng)人們的想象空間，蘇軾很敏銳地發(fā)現(xiàn)了浪花與雪的白的特點(diǎn)。但是，怎樣將浪花的具體形態(tài)表現(xiàn)出來，詩(shī)人進(jìn)行了藝術(shù)化想象，著一“堆”字形態(tài)全出。一堆不夠，蘇軾以千堆約數(shù)，極言波浪之大，盛況之隆。水姿態(tài)萬千，或優(yōu)美，或壯美。當(dāng)匯入湖泊后，便變成溫婉女子，在《飲湖上初晴后雨》中“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，西湖和西施，二者都具有天然之美，婀娜多姿，不需要粉飾，西湖在詩(shī)人的眼中，溫婉綽約，如窈窕淑女。

三、此時(shí)無聲勝有聲——聽覺錯(cuò)覺

有和無不僅是哲學(xué)范疇，更是詩(shī)人聽覺感受。詩(shī)人的敏感、新鮮感，萬事萬物都走進(jìn)寫作視野，每一處律動(dòng)，都撥開蘇軾的心弦，奏出華美的樂章。在《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》中，蘇軾奏有“蔌蔌衣巾落棗花，村南村北響繅車”。棗花細(xì)微，落在人身上的聲音可以忽略，但是人的內(nèi)心可以感知它，詩(shī)人將感覺錯(cuò)知為人的聽覺。“蔌蔌”之聲撥動(dòng)了一位關(guān)心人民生活的太守“謝雨道上”美妙心弦。聲音雖小，在蘇軾的耳里卻是那么真切，這種聽覺的夸張，恰恰表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人民的生產(chǎn)生活恢復(fù)正常的迫切希望。在詩(shī)人耳中，棗花下落和繅車運(yùn)作具有同樣的音量，大自然體貼民情，老百姓開始民生生產(chǎn)，天時(shí)地利人和，一派生機(jī)勃勃。蘇軾是詩(shī)人、是政治家、是美食家，一生雖顛沛流離，但他樂觀豁達(dá)，熱愛生活，“他的人生態(tài)度成為后代文人敬仰的范式”，在《汲江煎茶》中，他寫道“雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲”，這就是蘇軾的生活，即使貶官蠻荒之地，也能在生活中找到樂趣?！把焙汀叭椤倍际前咨?，二者疊加，在展示茶湯顏色視錯(cuò)覺的同時(shí)也在刺激著我們的味蕾，不覺要為之一嘗，這種情境是真實(shí)的、可靠的。在《試院煎茶》中亦有“颼颼欲作松風(fēng)聲”，這種聽覺感受，詩(shī)人置心于廣闊的森林之中，心靜耳聰，而在喝茶時(shí)聽水聲與聽松聲互感，剎那間的妙悟讓人如坐春風(fēng)。

四、只緣身在此山中——空間定位錯(cuò)覺

如果說視錯(cuò)覺和聽錯(cuò)覺是在詩(shī)人面前的錯(cuò)誤感知，是即時(shí)的，那么空間錯(cuò)覺兼具即時(shí)、既時(shí)和來時(shí)，則是審美錯(cuò)覺的高境界。對(duì)空間錯(cuò)覺的描繪，蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中寫“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”。詩(shī)人將時(shí)空與過去的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，穿越過去和未來，回歸選擇的記憶與憧憬。也是寫中秋，也是思念兄弟，月是此處和彼處共同所視的寄托，與“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）情景相同。面對(duì)明月，蘇軾把自己置身在浩渺的天宮之中，竟然向天空提問。乘風(fēng)而去，所見瓊樓玉宇，美不勝收，若是常人，定要神游一番。

但蘇軾在此將空間再次轉(zhuǎn)換——“歸去”，高處不勝寒，影射居位高還不如普通的人間有溫暖。蘇軾的這種寫法，與《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》手法一致，“也無風(fēng)雨也無晴”，將人的生命歷程融入哲理之中，韻味無窮，發(fā)人深省。

對(duì)過去空間錯(cuò)覺的描寫中，《念奴嬌·赤壁懷古》有“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”的描寫。蘇軾貶官黃州期間游赤壁，他穿越時(shí)空，和歷史人物對(duì)話。即使這個(gè)地方不是真正赤壁之戰(zhàn)之地，但是蘇軾已管不了這些，“人道是”的理由雖然有些牽強(qiáng)，但是這不妨礙蘇軾心靈的穿越?！敖饺绠?，一時(shí)多少豪杰”，克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”，清者自清，歷史會(huì)證明一切。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，青春不再，滄桑滿面，身老心不老，夢(mèng)還是要做。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇軾筆下的錯(cuò)覺調(diào)動(dòng)了人們的視覺、聽覺和空間想象，將自己的感受通過富有張力的語(yǔ)言和陌生化的想象引起對(duì)審美對(duì)象的美感。他看見心境、看見柔情、看見溫暖；他想象無聲、感受有聲、傾聽心聲；他甚至與青天、與歷史人物、與故去人物對(duì)話。人的視力、聽力有限，但是人的大腦潛能是無限的。蘇軾輕車就熟，在作品中或比喻、或夸張、或擬人，生活化的語(yǔ)言恰恰激發(fā)了讀者的無限潛能，它跨越距離，穿越今昔，拉近了詩(shī)歌與欣賞者之間的距離，有了親近感，其不朽的藝術(shù)境界雖經(jīng)歷千古，但讀起來仍讓人如在目前，心馳神往。