精神扶貧：鄉(xiāng)村振興背景下扶貧鞏固提升的重要方式

汪玉峰，趙艷琴

（天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001）

黨的十九屆四中全會指出：“堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，建立解決相對貧困的長效機制。”[1]2020年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村人口實現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困的目標(biāo)，歷史性地解決絕對貧困問題。這并不意味著貧困就從此消除了，貧困治理的重點和難點將從顯性的絕對貧困轉(zhuǎn)向更加隱蔽的相對貧困。2019年中央農(nóng)村工作會議也指出：“要鞏固脫貧攻堅成果防止返貧，及時做好返貧人口和新發(fā)生貧困人口幫扶?！盵2]為了鞏固脫貧攻堅成果防止返貧，解決相對貧困問題，就需要在持續(xù)推進物質(zhì)幫扶、資金投入和加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等物質(zhì)投入的同時進行精神扶貧。通過精神扶貧，激活貧困群眾的內(nèi)生動力，調(diào)動貧困群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推動貧困群眾在鞏固已有扶貧成效的基礎(chǔ)上，通過自己的辛勤勞動走上致富奔小康的道路。同時，實施精神扶貧，是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)。因此，積極探究精神扶貧的內(nèi)在學(xué)理、精神貧困的內(nèi)涵和精神扶貧的實施路徑，既是一個重要的理論問題，也是一個緊迫的現(xiàn)實問題。

一、精神扶貧的學(xué)理探究

精神扶貧，是指對貧困主體的思想觀念、精神動力、文化素質(zhì)、心理問題等進行思想、文化、技術(shù)等方面的教育培訓(xùn)，幫助貧困主體轉(zhuǎn)變思想觀念，增強其脫貧致富的內(nèi)生動力，樹立勤勞致富、脫貧光榮價值取向的一項思想文化教育實踐活動。精神扶貧主要著眼于對貧困主體內(nèi)生動力的激發(fā)、精神的培育、信心的提振、信念的增強、觀念的更新和心理的撫慰等方面，因此，它涉及多個學(xué)科，就需要從多個學(xué)科角度進行分析。本文僅從哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、社會治理理論等學(xué)科及其理論角度進行分析。

（一）從哲學(xué)的角度分析

從內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系看，精神扶貧需要激發(fā)貧困群眾的內(nèi)生動力。辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。習(xí)近平總書記也曾強調(diào)指出：“扶貧要同扶智、扶志結(jié)合起來。智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因?！盵3]外部的幫扶是必要的，但最根本的是要靠貧困群眾調(diào)動自身的積極性，通過自己勤勞的雙手來脫貧致富?！盁o論是一個人、一個家庭，還是一個村、一個縣，如果一味畏難發(fā)愁、自暴自棄，缺乏脫貧致富的志氣和勇氣，沒有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，這樣即便給再多金錢與物質(zhì)幫扶，也只能解一時之困，不能除掉窮根?！盵4]如果內(nèi)在的動力沒有被激發(fā)和激活，外部的幫扶再多，也不能從根本上解決問題。精神扶貧就是要在物質(zhì)扶貧的基礎(chǔ)上，輔之以文化教育、技能培訓(xùn)、心理撫慰、人文關(guān)懷等，從根本上堅定貧困群眾脫貧致富的決心和信心。

（二）從思想政治教育的角度分析

思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會性教育活動，其任務(wù)是在傳導(dǎo)社會主義主流意識形態(tài)和主流文化的基礎(chǔ)上，提高人的思想品德，塑造人的靈魂，建設(shè)人的精神家園，最終惠及人的精神世界健康發(fā)展。精神扶貧實質(zhì)上是對貧困群眾的思想政治工作，就在于引導(dǎo)貧困群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作的重要論述，讓貧困群眾知曉政策，提高思想覺悟，提升思想道德水準(zhǔn)。讓貧困群眾自覺認(rèn)識到脫貧的緊迫性和重要性，自覺認(rèn)識到擺脫貧困要依靠自身的努力拼搏來實現(xiàn)，唯有自己才是脫貧的真正主體。另外，思想政治教育還注重人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，及時為貧困群眾送上精神的鼓舞與激勵，讓貧困群眾走出思想觀念的困擾、走出個人心靈封閉的束縛，擺脫對政策的依賴，走出貧困的迷惘之路，踏上勤勞致富奔小康的路子。

（三）從心理學(xué)的角度分析

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，除了在一般意義上研究人的心理活動的本質(zhì)和規(guī)律之外，還研究如何培養(yǎng)健康心理和完善個性，以及治療心理疾病的問題，保持心理健康，提高心理素質(zhì)，消除心理疾病，培養(yǎng)良好個性等。這些都是精神扶貧的重要任務(wù)和內(nèi)容。在現(xiàn)代社會條件下，隨著社會復(fù)雜性增大、變化節(jié)奏加快和社會競爭性增強，長期處于貧困狀態(tài)的貧困群眾或習(xí)慣于被動依靠政策幫扶的群眾，其心理問題越來越突出。因此，運用心理學(xué)的一些方法，對貧困群眾進行精神扶貧，解決心理的困惑，矯正不健康的心理，是當(dāng)前一項非常緊迫的工作。

（四）從社會學(xué)的角度分析

社會學(xué)是研究社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)。社會學(xué)研究人的社會化問題，包括政治社會化、道德社會化等方面?！八^社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程?！盵5]社會化是人一生一以貫之的長期過程。長期以來，一些貧困群眾因為限于封閉、狹隘和信息落后的生活圈子，在社會化的過程中不能扮演自己應(yīng)有的角色，不能承擔(dān)自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，尤其是長期的政策依賴，助長了部分貧困群眾靠窮吃窮、消極等待等不良的思想與行為。這些都需要精神扶貧來促使貧困群眾由自在自發(fā)的“傳統(tǒng)人”狀態(tài)轉(zhuǎn)向自由自覺的“現(xiàn)代人”狀態(tài)。精神扶貧就是通過各種方式在與貧困群眾交往、交流的互動過程中，促使貧困群眾端正自己的價值觀，認(rèn)識自己的潛力和能力，學(xué)會遵守群體規(guī)范、社會道德和對社會的評價與看法，并在社會化過程中發(fā)展自己，提升自己。激發(fā)、激活貧困群眾的內(nèi)生動力和自覺意識，主動承擔(dān)脫貧的責(zé)任，扮演好自己本來的角色，發(fā)揮自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性去戰(zhàn)勝貧困。

（五）從社會治理的角度分析

社會治理的目標(biāo)是實現(xiàn)社會秩序，激發(fā)社會活力，實現(xiàn)社會的公平和公正，保持社會和諧。[6]精神貧困作為一種社會現(xiàn)象，是通過人們的社會行為、社會關(guān)系、社會問題和社會風(fēng)險表現(xiàn)出來的，一旦不能及時治理，會導(dǎo)致社會失序，造成發(fā)展僵化。從貧困治理的視域來看，精神扶貧就是一種“軟治理”，是一項有彈性的軟任務(wù)、軟功夫、軟方式、軟工作。即在貧困群體廣泛參與的基礎(chǔ)上，通過價值引領(lǐng)、精神感召、品德培育、教育培訓(xùn)、心理疏導(dǎo)等軟性、思想性和文化性的系列工作及其活動，調(diào)動貧困群眾的積極性和主動性，引導(dǎo)貧困群眾樹立主體意識、參與意識，積極參與農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動，不斷提高思想道德修養(yǎng)，進而發(fā)揚自力更生的精神，激發(fā)改變貧困面貌的干勁和決心。

二、精神貧困的內(nèi)涵及其表現(xiàn)

“精神貧困與物質(zhì)貧困相比較,具有隱蔽性和非量化性及持久性等特征,難以進行確定的量化評判。正因為精神貧困的深層次性、非量化性和持久性，遮蔽了其客觀上事實存在的嚴(yán)重性。”[7]與物質(zhì)貧困相比較，精神貧困更難以擺脫，更為復(fù)雜，其影響程度更大。隨著脫貧攻堅戰(zhàn)即將取得決定性的勝利，我們更應(yīng)該高度重視精神貧困。精神貧困不僅影響物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的進程，更影響鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進程。因此，厘清精神貧困的內(nèi)涵及其表現(xiàn)，有助于我們深刻認(rèn)識精神貧困問題，更有效地開展精神扶貧工作。

（一）精神貧困的內(nèi)涵

“精神貧困是一個內(nèi)涵豐富、多義性的概念，是指貧困群眾因外在客觀條件和自身主觀原因?qū)е略诰駹顟B(tài)、價值取向、思想觀念、道德水平、心理素質(zhì)等方面落后于社會主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，實質(zhì)上是個體缺乏主體性的結(jié)果，從深層次制約和支配貧困群眾個體行為與社會活動的內(nèi)在機理和實踐圖式?！盵8]精神貧困的治理，除了持續(xù)的物質(zhì)、社會保障等方面的投入，根本上還取決于貧困群眾自身的努力。只有充分調(diào)動貧困群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷激發(fā)他們參與脫貧攻堅的內(nèi)生動力，才能確保各項扶貧措施精準(zhǔn)落地，發(fā)揮最佳效應(yīng)，最終取得扎扎實實的成效。

（二）精神貧困的表現(xiàn)

隨著脫貧攻堅戰(zhàn)不斷推進，脫貧攻堅取得顯著成就，在推動農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和群眾生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本性變化的同時，也顯露出一些與黨和政府大力推進的扶貧攻堅不相協(xié)調(diào)、不相適應(yīng)的貧困群眾的精神貧困問題。

一是缺乏致富的意愿，習(xí)慣于依賴政策。一些貧困群眾主動致富意愿不強，過度依賴幫扶政策，自身參與的積極性、主動性不高，個別貧困群眾甚至存在“你不幫，我不動”現(xiàn)象。長期以來，一些貧困群眾作為扶貧政策的受益者，享受扶貧政策帶來的好處與甜頭，甚至不勤奮勞作也能維持生活，導(dǎo)致了慣性依賴政策的心理，一旦脫貧就不能享受政策的紅利，由此就導(dǎo)致了長期寄生于扶貧政策，躺在政策上不勞而獲，老想著搭扶貧政策的“便車”，導(dǎo)致扶貧異化為“養(yǎng)懶”。

二是有些貧困群眾的內(nèi)生動力不足，等、靠、要思想嚴(yán)重。由于貧困群眾大多生活在信息相對閉塞和封閉的環(huán)境中，繼承了一些陳舊的思想觀念、落后的生活習(xí)慣，由此就導(dǎo)致了思想的僵化，認(rèn)為貧窮是命中注定的，努力也無法改變，甚至有些人還保留著重農(nóng)輕商的守舊思想，固守“好出門不如薄家里坐”的觀念，固守貧瘠的土地和貧困的家園，也不愿接受新生事物，不愿出去闖蕩一番。

三是有些貧困群眾態(tài)度不端正，缺乏自力更生、艱苦奮斗精神。一些貧困群眾認(rèn)為當(dāng)貧困戶就是光榮，貧困就是財富，誰戴上貧困的帽子誰就有了源源不斷的搖錢樹。在這樣的語境與心態(tài)下，這些貧困戶見領(lǐng)導(dǎo)“言必稱貧”，遇干部“處處說窮”，無非就是想“永不斷奶”。這些貧困者，主要是生活態(tài)度不端正，固守“今朝有酒今朝醉，哪怕明天喝涼水”的觀念，不求上進，得過且過。這些貧困者一旦失去政策的扶持，極易返貧，最主要的原因還是貧困戶缺乏自力更生、艱苦奮斗的精神。

三、精神扶貧的路徑與策略

在當(dāng)前決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，要實現(xiàn)脫貧攻堅的戰(zhàn)略目標(biāo)，既要重視物質(zhì)扶貧，更要重視精神扶貧，做到物質(zhì)扶貧與精神扶貧的統(tǒng)一。精神扶貧是激發(fā)農(nóng)村貧困群眾內(nèi)生動力、擺脫貧困的治本之策。通過對貧困群眾內(nèi)生動力的激發(fā)、信心的鼓舞、精神的提振、文化的浸潤、技能的培訓(xùn)等，從根本上避免“窮”與“愚”、“窮”與“懶”、“窮”與“落后”的惡性循環(huán)，是有效防止返貧的重要舉措。

（一）開展文化教育扶貧，阻斷貧困代際傳遞的惡性循環(huán)

治貧先治愚，扶貧先扶智。教育在人的成長、社會的發(fā)展以及民族的文明進步中發(fā)揮著重要的作用。約翰·梅爾指出:“教育在激起農(nóng)民變化方面能夠起重要作用，因為它能夠開闊農(nóng)民及其子女的視野使之放眼世界，而且還可能引起消費和生產(chǎn)方式發(fā)生變化，也許更重要的是，它會通過為農(nóng)民以及未來農(nóng)民提供實行變革的方式，來激起他們實行變革?！盵9]研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)貧困群眾都不同程度地存在思想觀念相對落后、教育資源匱乏、貧困家庭教育負(fù)擔(dān)重等問題，由此導(dǎo)致了貧困人口對新思想、新觀念接受較慢，缺乏脫貧致富的意愿與想法。因此，扶貧先扶教，因地制宜，有計劃、有組織地開展系列文化教育活動。比如，對貧困群眾加強思想、文化、道德、法律以及感恩方面的教育，大力弘揚艱苦奮斗、自力更生等精神，幫助貧困群眾擺脫長期以來思想上的貧困，進而樹立主體意識。通過系列教育活動，達到開闊視野、提高認(rèn)識、更新觀念、增強信心的目的，從根本上擺脫貧困的困擾，走上勤勞致富之路。

（二）開展實用技術(shù)扶貧，提高貧困群眾科技致富能力與科學(xué)素質(zhì)

俗話說得好：“家有良田萬頃，不如薄技在身?！庇捎诘赜?、文化、教育、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及封建迷信思想等因素的影響，貧困群眾思想觀念落后、教育水平不高、自身的綜合素質(zhì)較弱，加之教育水平較高的青壯年勞動力大量外流，導(dǎo)致留守在當(dāng)?shù)氐膭趧尤丝诩寄苋狈?，因此，對貧困群眾有針對性地開展技術(shù)技能培訓(xùn)是幫扶貧困群眾擺脫貧困的重要方式。立足當(dāng)?shù)貙嶋H，緊密圍繞貧困群眾發(fā)展產(chǎn)業(yè)和就業(yè)需要，組織貧困家庭勞動力開展實用技術(shù)和勞動技能培訓(xùn)，確保每一個有培訓(xùn)意愿的貧困人口都能得到有針對性的培訓(xùn)，增強脫貧致富本領(lǐng)。采取生動的案例教學(xué)、田間地頭教學(xué)等實戰(zhàn)培訓(xùn)，強化信息技術(shù)支持指導(dǎo)，實現(xiàn)貧困群眾科學(xué)生產(chǎn)、增產(chǎn)增收。另外，“也可組織貧困家庭勞動力參加勞動預(yù)備制培訓(xùn)、崗前培訓(xùn)、訂單培訓(xùn)和崗位技能提升培訓(xùn)，支持邊培訓(xùn)邊上崗，突出培訓(xùn)針對性和實用性，將貧困群眾培育成為有本領(lǐng)、懂技術(shù)、肯實干的勞動者?！盵10]

（三）選樹先進典型，發(fā)揮榜樣示范引領(lǐng)作用

俗話說：“榜樣的力量是無窮的。”針對不同貧困地區(qū)的現(xiàn)狀以及不同貧困群體的需求，一方面，有針對性地選樹一批立足自身實際，擺脫貧困走上致富小康之路的奮進典型和帶動他人共同脫貧的奉獻典型，發(fā)揮榜樣的力量，用身邊的榜樣激勵、激發(fā)、調(diào)動貧困群眾確立信心和斗志，營造勤勞肯干、奮力拼搏和比學(xué)趕超的濃厚氛圍；另一方面，加大對貧困群眾脫貧典型的宣傳力度，宣傳脫貧致富先進典型，總結(jié)推廣脫貧致富成功經(jīng)驗，用身邊人身邊事教育引導(dǎo)身邊人，讓貧困群眾在先進典型的示范引領(lǐng)下，見賢思齊，確立自力更生、脫貧光榮的觀念，進而用自己的勤勞拼搏擺脫貧困。

（四）營造濃郁的農(nóng)村文化氛圍，引導(dǎo)農(nóng)村健康文明新風(fēng)尚

鄉(xiāng)村文化的繁榮是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一，農(nóng)村精神扶貧，就在于通過營造濃郁的文化氛圍，逐漸提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌，培育良好的家風(fēng)，形成勤勞淳樸的民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，助推精神扶貧的進程。首先，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)。以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為引領(lǐng)，“采取符合農(nóng)村特點的有效方式，深入實施新時代公民道德建設(shè)工程，挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)道德教育資源，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。推進誠信建設(shè)，不斷強化貧困群眾的社會責(zé)任意識、規(guī)則意識、集體意識、主人翁意識”，[11]引導(dǎo)貧困群眾樹立自力更生、勤勞致富、脫貧光榮的價值取向。其次，加大貧困地區(qū)文化供給。立足鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)村文化，組織文藝院校、文藝工作者等創(chuàng)作一批反映貧困地區(qū)本土文化、展現(xiàn)貧困群眾自力更生精神風(fēng)貌的文藝影視作品。培育挖掘貧困地區(qū)本土文化人才，加大培養(yǎng)，挖掘好、整理好、宣傳好富有地方特色、反映群眾自主脫貧的故事。再次，開展移風(fēng)易俗行動?！耙獓@實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)，倡導(dǎo)科學(xué)文明生活方式，挖掘創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，不斷煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。充分發(fā)揮村規(guī)民約、道德評議會、紅白理事會等作用，破除鋪張浪費、薄養(yǎng)厚葬、人情攀比等不良習(xí)俗?！盵12]加強無神論宣傳教育，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，抵制封建迷信活動。

（五）培養(yǎng)職業(yè)化專業(yè)化的精神扶貧工作隊伍，確保精神扶貧能夠持續(xù)開展

精神扶貧既是一個學(xué)術(shù)研究的難題，更是一個政策難題。再多的研究，如果缺乏有效的執(zhí)行者，就都是一句空話。精神扶貧是一項全新的任務(wù)，需要高素質(zhì)的隊伍來執(zhí)行。精神扶貧工作者既要具備一定的文化、心理和行為科學(xué)等方面的知識和能力，更需要具備良好的道德品質(zhì)。

專業(yè)化職業(yè)化的精神扶貧工作隊伍，是新時期鄉(xiāng)村振興背景下開展農(nóng)村精神扶貧工作的骨干力量，是農(nóng)村精神扶貧的管理者、組織者、實施者和指導(dǎo)者。農(nóng)村精神扶貧隊伍專業(yè)化和職業(yè)化的水平如何，直接影響著精神扶貧的成效，影響著脫貧攻堅成果的鞏固，影響著新時代農(nóng)村精神文明建設(shè)的水平，影響著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地落實。農(nóng)村精神扶貧工作隊伍建設(shè)，首先，要按照對農(nóng)村精神扶貧工作有理想、有情感、有抱負(fù)、有追求、能吃苦、業(yè)務(wù)精、政治素質(zhì)強的標(biāo)準(zhǔn)選強配齊人員。其次，精神扶貧工作者必須具有良好的專業(yè)素養(yǎng)。精神扶貧工作者必須掌握思想政治教育、社會學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識和方法，尤其是要系統(tǒng)地掌握馬克思主義理論，具有較高的政治素質(zhì)和堅定的理想信念。第三，精神扶貧隊伍還必須具有一定的專業(yè)能力。一要具備良好的人際交往能力，能夠與幫扶對象進行思想交流，對貧困群眾給予精神的關(guān)懷。二要具有良好的思想理論教育和價值引領(lǐng)能力。能夠把習(xí)近平新時代扶貧思想以及黨和國家有關(guān)惠農(nóng)的方針政策轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的道理，注重落細(xì)落小落實，做到日常經(jīng)常平常，教育引導(dǎo)貧困群眾轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、勞動觀、榮辱觀、道德觀。三要具備心理疏導(dǎo)、心理撫慰工作的能力素質(zhì)。對貧困群眾進行心理問題的排查、疏導(dǎo)與關(guān)懷，培育樂觀向上，積極健康的心態(tài)。四是具備新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)精神扶貧工作的能力。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，要積極利用網(wǎng)絡(luò)新媒體，對貧困群眾開展思想引領(lǐng)、觀念更新、勞動指導(dǎo)和心理關(guān)懷等。

（六）建立科學(xué)的精神扶貧評價體系，推動精神扶貧持續(xù)高效開展

精神扶貧是一項針對貧困者思想觀念、文化素質(zhì)和心理問題展開的扶貧活動，其效果不像物質(zhì)扶貧那樣顯而易見。并且，精神扶貧是一項持久性、復(fù)雜性的思想文化教育工程，其工作更多體現(xiàn)為過程性，作用往往是潛隱性的，教育培訓(xùn)效果的落地落實需要經(jīng)過貧困者知、情、意、信、行等心理因素的矛盾運動才能完成，需要經(jīng)歷一個相對持久的、緩慢的過程。因此，為了推動精神扶貧取得實效，就需要建立科學(xué)規(guī)范的精神扶貧評價體系。大體說來，精神扶貧評價體系的建立，應(yīng)著重考慮以下幾個方面的問題：首先，評價的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)注重軟指標(biāo)與硬指標(biāo)的結(jié)合，更注重軟指標(biāo)。精神扶貧的成效往往表現(xiàn)為貧困者思想觀念的轉(zhuǎn)變、精神信心的提振、行為方式的進步等，這些微妙的變化，只有通過一些軟性的指標(biāo)才能更好地評判，硬性的指標(biāo)在短期內(nèi)無法準(zhǔn)確地反映貧困群眾精神狀態(tài)的變化。其次，應(yīng)注重過程性評價與結(jié)果性評價的統(tǒng)一，更注重過程性評價。精神扶貧，更多地體現(xiàn)在平時與貧困對象的思想交流、情感溝通、心靈互動，通過良好的交往與幫扶對象建立和諧融洽的關(guān)系，通過系列過程性的活動，逐漸幫助貧困對象擺脫對待貧困的不健康心理，擺脫對貧困的恐懼與對政策的依賴，逐漸樹立戰(zhàn)勝貧困的勇氣與信心。這些都體現(xiàn)在過程之中。精神扶貧的結(jié)果其實更多是過程性幫扶的集中體現(xiàn)，可以通過貧困者的精神面貌、脫貧取得的系列成果來測量，是相對容易評價的。再次，應(yīng)注重評價動態(tài)過程和靜態(tài)過程的統(tǒng)一，更注重動態(tài)的評價。這是因為貧困者精神貧困的程度、表現(xiàn)形式、思想觀念存在著諸多的差異，通過精神扶貧，貧困者精神狀態(tài)的變化有的早，有的遲，有的明顯，有的不明顯。精神貧困的評價，更應(yīng)注重動態(tài)交往互動過程中貧困者思想觀念、精神狀態(tài)、行為方式積極的、正向的轉(zhuǎn)變，而不能僅僅憑借靜態(tài)的評價。

總之，精神扶貧要取得預(yù)期的成效，就要始終堅持立足于物質(zhì)扶貧的基礎(chǔ)，做到精神扶貧與物質(zhì)扶貧的相互促進、相互提升。另外，精神扶貧更是一項系統(tǒng)性、長期性的社會工程，絕非一朝一夕之事，需要久久為功，堅持不懈。