當(dāng)代陶藝創(chuàng)作意象性表達(dá)之我見

袁 媛

（景德鎮(zhèn)學(xué)院，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

在現(xiàn)代化背景下，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展受到了反秩序、反傳統(tǒng)、反意義等后現(xiàn)代和西方現(xiàn)代觀念的影響，部分國內(nèi)陶藝創(chuàng)作人員開始融入人文觀念和個人審美潮流當(dāng)中，從而把陶相關(guān)材質(zhì)變成一種觀念表達(dá)的載體和媒介，融入了當(dāng)代藝術(shù)元素，陶藝作品形體呈現(xiàn)出從小到大的變化，相關(guān)造型特征也從原本的原型變?yōu)榉叫?，從包容變成了擴(kuò)展。

1 意象分析

象主要是指主觀意識作用下所形成的一種客觀心象。意象屬于中國美學(xué)范疇，在我國古代詩畫中便早有體現(xiàn)，從古代的原始彩陶紋樣和造型，一直到當(dāng)下的雕塑、繪畫、書法、詩歌等，都可以發(fā)現(xiàn)意象造型的演變和發(fā)展。在當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展背景下，陶藝創(chuàng)作中的意象形態(tài)更為多樣。藝術(shù)家在個人心理狀態(tài)、物質(zhì)環(huán)境以及文化背景等因素影響下，形成獨具個人特色的審美經(jīng)驗和審美情感，能夠引導(dǎo)陶瓷創(chuàng)作藝術(shù)從原本的實用審美朝著意用審美方向發(fā)展[1]。

2 當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的意象性表達(dá)

2.1.1 虛實空間同構(gòu)

哲學(xué)思想層面中的虛實結(jié)合其實便是易經(jīng)所說的陰陽相生，直接影響了中國藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)家創(chuàng)造出實的形象，而觀賞者主要是通過虛來引發(fā)想象，通過形象所形成的意象境界便是虛實結(jié)合。對于虛實空間進(jìn)行合理把握，同時也是作品形成意象的重要因素。陶藝創(chuàng)作屬于一種雕塑藝術(shù)，而空間是其表現(xiàn)的基礎(chǔ)形式，當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的虛實空間結(jié)構(gòu)中，激發(fā)觀賞者對于作品的想象和聯(lián)想。通過分析當(dāng)代陶藝作品整體空間表現(xiàn)形式，能夠發(fā)現(xiàn)其主要可以分成三維空間陶藝和平面空間陶藝。在創(chuàng)造虛實空間的過程中，能夠激發(fā)人們對于整個意象空間的想象。藝術(shù)家需要合理把握作品的虛實結(jié)構(gòu)，形成一種富有生命力和感染力的意象空間，激發(fā)觀眾對于整部作品的聯(lián)想和共鳴。在藝術(shù)形式持續(xù)發(fā)展背景下，藝術(shù)家自身的審美趣味得到了有效提升，對于意象空間表現(xiàn)能力也逐漸增強(qiáng)。如同史蒂文陶藝創(chuàng)作者，其從陶瓷肌理以及宇宙觀的角度出發(fā)進(jìn)行深入探索，形成對于宇宙、自然的感悟和體會，最終創(chuàng)作出擁有個人符號特征的容器作品。比如其《黑色大地》這部作品中，應(yīng)用注漿和印坯等手段，結(jié)合泥土收縮率差異導(dǎo)致釉層以及化妝土互相剝離的效果，制作出接近于河床干枯的肌理效果，促進(jìn)作品內(nèi)部肌理與外部光滑表面之間形成一種對應(yīng)關(guān)系。同時在虛空形態(tài)邊緣，形成一種堅實而輕薄的外殼，促進(jìn)內(nèi)外虛實兩種空間形態(tài)和線形成為有機(jī)整體，變成一種單一但充滿能量的造型形態(tài)。從而表示出對于宇宙的某種啟迪和暗示，為觀賞者創(chuàng)作出無限想象空間。

2.1.2 材料和技法的寫意

陶瓷創(chuàng)作中所涉及的燒成方法、工藝技術(shù)以及制作材料十分豐富，從而賦予當(dāng)代陶瓷作品形態(tài)以一種寫意性。陶瓷這一媒介能夠把人類和泥土所形成的自然情感轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥獾乃囆g(shù)形式表現(xiàn)出來，泥土自身其實便蘊(yùn)含著豐富寫意性，而陶瓷創(chuàng)作者借助壓模、注漿、拉坯、手筑等各種技法，結(jié)合多種工具，利用不同燒成方式、釉色手段以及裝飾方法，使整個陶藝作品呈現(xiàn)出更為豐富的表現(xiàn)效果、色彩特征以及造型效果。藝術(shù)家將抒發(fā)自身審美情感作為主要目標(biāo)，通過技法創(chuàng)新和材料創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，形成更為形象的寫意作品[2]。

比如白明創(chuàng)作的圓錐篇，結(jié)合模具注漿方法，把不同泥土注漿為形狀和大小接近的卷軸，掌握胚體從模具出來后呈現(xiàn)出的不同干濕度，同時針對相關(guān)主題進(jìn)行釉料裝飾和刻畫，隨后通過扭曲和按壓等措施調(diào)整作品標(biāo)準(zhǔn)，探究多樣化的物象表達(dá)方式。作品中還體現(xiàn)出陶瓷材料以及相關(guān)技法的表現(xiàn)力與豐富性，能夠在作品中感受到一種禪境和詩意。

2.1.3 心象造型構(gòu)成

心象造型主要是藝術(shù)家結(jié)合自身主觀意識，對于各種客觀存在的物質(zhì)進(jìn)行思維重組與解構(gòu)，利用物象這一基礎(chǔ)客體表達(dá)出心象內(nèi)容，體現(xiàn)出藝術(shù)家對于自我的關(guān)照。心象造型主要是對主觀意識、審美觀念、個人情感以及創(chuàng)作者精神世界的反應(yīng)。該種類型的作品在對客觀物象進(jìn)行自我認(rèn)知基礎(chǔ)上實現(xiàn)理性再創(chuàng)造，整個造型特點具有一種寫意性特征。比如耿雪創(chuàng)作的《海公子》，其憑借自身對于陶瓷材料敏感性和怪誕小說感悟能力，按照聊齋志異相關(guān)內(nèi)容，將心中靈異想象轉(zhuǎn)變?yōu)樘沾傻袼艿膶懸庹Z言，隨后通過電影短片呈現(xiàn)方式展示出來，促進(jìn)雕塑和陶瓷在鏡頭下更為敏感細(xì)膩，陶瓷玉制光彩和電影流動光影形成一種獨特的光語言。作品新穎的表達(dá)方式以及豐富的形態(tài)傳遞出一種主觀意象空間，能夠突顯陶瓷材料的瑩潤脆弱美學(xué)品質(zhì)，以及富有生命力的創(chuàng)作形式[3]。

2.1.4 對自然和生活的心靈傾訴

尼采曾經(jīng)說過樹的枝葉越是朝著光明方向伸展，則樹木的扎根就越深。陶藝創(chuàng)作也是如此，需要扎根于深厚的文化土壤內(nèi)。陶藝創(chuàng)作者通過外部造化、中得心源進(jìn)行深刻感悟，探索人生心靈之旅。一個優(yōu)秀的陶藝作品通常都是作者面對自然和生活時所形成的心靈傾訴。比如在《我是一只小蜜蜂》這部作品中，主要包括一萬個小蜜蜂和一個兩平方米的巨大蜂巢構(gòu)成。其中蜂巢和起舞的點之間形成一種聚散關(guān)系，從遠(yuǎn)處看呈現(xiàn)出一種樸實無華和虛實對比的色彩質(zhì)感，從近處欣賞，可以發(fā)現(xiàn)矩形蜂巢結(jié)構(gòu)棱角線所呈現(xiàn)出來的一種骨架質(zhì)感。在表達(dá)創(chuàng)作者情感的過程中，融入色彩、點線面等設(shè)計元素，豐富整個作品質(zhì)感。在陶藝創(chuàng)作中除了注重形式感以外，小蜜蜂以及蜂巢就如同個體和集體之間的關(guān)系一樣，互相襯托，各盡其職。如同作者從內(nèi)心深處發(fā)出一種“我是一只小蜜蜂”的感嘆，屬于陶藝創(chuàng)作意象的心理暗示，同時也是作者在經(jīng)歷平凡人的一生以及波瀾壯闊的生活后對自身經(jīng)歷的描述。大部分勤勞工作的勞動者終究只是整個世界中極為細(xì)微的一部分。在陶藝作品中，蜜蜂主要包括兩種含義，分別是平凡弱小和勤勞工作兩種含義，蜜蜂整日忙碌，在面對人禍天災(zāi)的條件下，就像是小小的螻蟻和蜜蜂一樣十分脆弱而平凡，十分渺小，微不足道。

在《榆錢》這部作品中，對農(nóng)耕文化的記憶樣本進(jìn)行了全面采集，順利轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)語言，實現(xiàn)了當(dāng)代性語言轉(zhuǎn)變，最終變?yōu)橐环N枯木樁，橫臥于地面之上，在整個畫面內(nèi)占據(jù)中心位置，在作品中也是通過一橫一枯來表達(dá)作品情感，是作品的宣泄點。木樁中心匯集了聚光燈，黃橙色的暖色燈光調(diào)突出了黃土高原獨特的農(nóng)耕文化氛圍和特定時代的特殊回憶，通過二十平方米的空間布展重現(xiàn)了相關(guān)場景。在作品下方還鋪設(shè)了一層黃土，在樹干上層以及周圍灑滿榆錢，一共是7 萬片，各個花片中還留有創(chuàng)作者的指紋，強(qiáng)調(diào)保留了手工痕跡，種種細(xì)節(jié)共同形成了事物整體局部表現(xiàn)，同時也表達(dá)出作者的心緒特征，通過保留相關(guān)痕跡，能夠把作者創(chuàng)作過程中自然流露的情感順利傳遞到觀賞者心中，人們在欣賞陶藝作品的同時，還可以體會作者內(nèi)心的震蕩，該部分作品制作中所應(yīng)用的素材全部采自于本土區(qū)域，在肌理、色彩以及質(zhì)感表達(dá)等方面都迎合了西北人民的厚重、淳樸等特征，促進(jìn)整個作品和材料實現(xiàn)了意、質(zhì)、色和形之間的完美統(tǒng)一。

戴維的陶藝作品《競技場》整體表達(dá)對于《榆錢》這部作品的創(chuàng)作者提供了一定的啟發(fā)和參考，而直接嫁接明顯是不可取的。通過分析《榆錢》這部作品能夠發(fā)現(xiàn)其在中國能夠直戳人心，更加接地氣，從內(nèi)涵表達(dá)層面分析也比較接近中國人的心理特征和情感特征。費孝通是一位著名的人類學(xué)家，其曾經(jīng)說過，世界各國的美感表達(dá)其實擁有一種共同之處。不論是西方或是中國，美都是相通的。燦爛絢麗的色彩，以及愉悅婦孺的奇跡僅僅是曇花一現(xiàn)之美，但是對于生活的真實表現(xiàn)其實才是整個作品的至美和大美之處?！队苠X》這幅作品進(jìn)一步擺脫了器的限制，是甘肅陶藝創(chuàng)作在材料意象表達(dá)中的大膽探索與嘗試。

3 觀眾的再生意象

作品處于立意之處便提前設(shè)想過最終的呈現(xiàn)效果和語言表達(dá)形式，即探尋符合物化意象的活動過程。內(nèi)涵豐富性以及語言形式的典型選擇能夠使作品與觀賞者之間形成一種共鳴效應(yīng)，同時還會影響和感染大部分觀眾?！稈叽a用車》這部作品主要是將共享單車作為創(chuàng)作主題，表達(dá)出對于現(xiàn)實生活的一種觀念，在作品中進(jìn)一步打破人們心中原有的自行車固定形象，將抽象形態(tài)和具象零部件充分融合到一起，隨后按照這個空間構(gòu)成原理，將三維形態(tài)元素進(jìn)行科學(xué)組合，將分解后的點線面等元素全面組裝到一起，通過設(shè)計拼裝，創(chuàng)造出變形式共享單車。整個空間疏密結(jié)合的表現(xiàn)形態(tài)和單車鮮亮的色彩形成一種突出對比，不斷突出了當(dāng)代陶藝對于現(xiàn)實生活的關(guān)注，同時還注重作品語言和表現(xiàn)形式的探索。該種意象表達(dá)對于藝術(shù)形式要求較高的觀賞者而言，也能夠滿足該種形式，并獲得美的享受，肯定其符合美的規(guī)律。

在《每個角度》作品中，為了能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)出低頭族特征，迎合創(chuàng)意需求，在充分結(jié)合審美輕松感和審美愉悅感的基礎(chǔ)上，該部作品中應(yīng)用了一種形式簡潔的半球造型，體現(xiàn)出自閉空間，相關(guān)造型結(jié)構(gòu)能夠使人得到一種輕松感受，隨著量的擴(kuò)大，還進(jìn)一步突出了受眾審美張力。通過半球體統(tǒng)一造型體現(xiàn)出不同空間選擇，和現(xiàn)實生活準(zhǔn)確區(qū)分開來，同時還對生活印象進(jìn)行了簡化處理，這種虛構(gòu)變形豐富了整個作品的藝術(shù)意境，進(jìn)一步明確了作品的思想傾向。在觀眾尚未看清作品中人物表情和具體事物的條件下，作品形體所體現(xiàn)出來的整體感以及傳遞出來的基礎(chǔ)信息，都會對某種情緒進(jìn)行初步渲染。由于審美主體在單純性表現(xiàn)形式中發(fā)現(xiàn)了豐富的內(nèi)容，并進(jìn)行深入想象和聯(lián)想，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了作品內(nèi)諸多無法直接展示或沒有的內(nèi)容，該種造型語言可以促進(jìn)觀眾通過單純的作品挖掘出豐富的內(nèi)涵，符合觀賞者自身的審美要求。

在各個角度這一作品中，封閉性的黑色空間體現(xiàn)出一種壓抑性，而其中玩手機(jī)的紅色人物形象體現(xiàn)出一種十分炙熱的狀態(tài)，通過動靜對比以及紅黑對比，能夠進(jìn)一步突顯出年輕人為主導(dǎo)的低頭族徹底沉浸于整個虛擬世界當(dāng)中，隨后將自身和現(xiàn)實環(huán)境全面隔離開來，盡管沒有通過超寫實方法表達(dá)人物自身的神情細(xì)節(jié)，但也可以準(zhǔn)確反映出當(dāng)下低頭族的狀態(tài)，為觀眾留下了自由現(xiàn)象的空間，具有更高的可讀性。除此之外，該作品在布展中，充分借助光影、色彩、肌理、構(gòu)圖以及場景等元素，通過紅、黑兩種色彩形成一種強(qiáng)烈對比，同時聯(lián)系作品空間設(shè)置的疏密性、燈光聚散形成的光影以及作品形體大小，最終形成一種層疊有序的光影效果，通過反復(fù)多次形成的規(guī)則與節(jié)奏變化，通過各種因素的和諧配置與對比呼應(yīng)，形成創(chuàng)作者所需的意象情緒。通過展示出豐富的層次效果，使作品表現(xiàn)出一種富有意味的形式，引導(dǎo)觀眾進(jìn)行充分想象，徹底展現(xiàn)出陶藝創(chuàng)作者的表現(xiàn)意圖，從而實現(xiàn)觀眾再生意象的目標(biāo)[4]。

4 結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代豐富多樣的文化是陶藝創(chuàng)作人員的主要靈感源泉，利用本土材料進(jìn)行研究與開發(fā)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行開拓創(chuàng)新，陶藝創(chuàng)作中不但要立足于本土文化和本土材料，同時還需要通過當(dāng)代文化形態(tài)語言和當(dāng)代社會中的多元文化進(jìn)行積極對話。當(dāng)代陶藝作品不但根植于本土文化，同時還具備時代文化的意象特征，能夠促進(jìn)陶藝創(chuàng)作順利實現(xiàn)當(dāng)代語言轉(zhuǎn)化，在全新時代背景下朝著民族自信發(fā)展。