唐英的陶人精神

羅 旭，黃勝輝

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，江西 景德鎮(zhèn)，334003）

1 唐英陶人精神的基礎

1.1 “陶人”的來源

目前，在古代的文獻著作中，關于古代手工藝的記載，最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時的《考工記》，本書開篇就對百工進行了定義，何為百工，曰：“國有六職，百工與居一焉”、“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！盵1]“庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有機械之巧則壯。”[2]“百工”包含兩類不同身份的群體，一是官名，對古代手工藝技術的發(fā)展生產(chǎn)進行管理；二是普通工匠，就是從事手工藝技術制作的匠人。而古代陶瓷工藝的制作，它也是作為百工之中的一部分，陶人也是包含兩類不同身份的群體：一是官名，掌管著陶瓷器燒制的管理。關于這方面的記載如《考工記?陶人》：“摶埴之工二”、 “摶埴之工：陶、旊”?！薄痘茨献?精神訓》載：“夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也：其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無以異?！弊ⅲ骸疤杖?，作瓦器之官也?！盵3]從這些古文獻記載來看，“陶人”主要是從事陶瓷器的制作進行管理的官員。二是陶瓷器制作的工匠。具體來說這類“陶人”就是在陶瓷制作過程中實際操作的、巧琢成器的工藝人和匠人，包括有利坯、車坯、釉坯、印花、畫花、雕花的陶工、匣工、土工等。如《荀子?性惡》記載：“陶人埏埴而為器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也?！盵4]所以“陶人”是陶瓷器生產(chǎn)過程中，參與技術活動中的人，涉及管理者和陶瓷器制作者兩個不同地位的群體。古代朝廷設置有相應的管理機構和制度，對工匠進行管理，各有各自的分工。

1.2 “陶人”與唐英的“陶人”的區(qū)別

從陶人的來源看，陶人包含的有兩個不同地位的群體，之間存在著管理與被管理、上級與下級的關系，“士農(nóng)工商”的古代等級劃分，使兩個不同群體之間存在著明顯界限。通過文獻來看，在唐英以前的管理陶務官員和制作陶瓷的工匠各司其職，管理陶務官員對瓷器制作的陶人認為是普通的，從事的事“為勞力之事”，制作陶瓷器的人為“勞力之人”。前者這些官員是以督陶而督陶，同為朝廷官員，唐英在“榷兩淮”及后來“榷九江”時，同為“陶人”的他“不專督陶，而陶為專職?！盵5]他的身份是協(xié)助督陶的官員及后來成為督陶官，但他又是一位真正懂陶瓷的督陶官和喜歡陶瓷的“陶人”，給自己定位為一名“陶人”，熟悉和掌握每道制瓷工序、技術原理，甚至可以在制瓷技術上幫助陶工，給予陶工指導性建議，唐英把“陶人”的兩重身份都做的非常出色。如在《唐公仁壽碑記》中關于他這方面的記載，“每見匠有未悟者，授指致精，而進其終身之益?！盵6]他在《陶人心語》這本書中，記錄了督陶期間的所見所聞來反映做陶的心境，認為陶人“有陶人之天地，有陶人之歲序，有陶人之悲歡離合眼界心情?！盵7]正是這種思想，從雍正六年開始,唐英在佐理窯務和督陶期間，他基本上是以陶瓷為職業(yè)，用心鉆研陶瓷技術,與陶工匠相互切磋,他以陶人自居，并以陶人為榮。

1.3 唐英陶人精神的基礎

唐英在景德鎮(zhèn)督陶期間，使得制瓷技術能取得如此高地成績，很大一部分原因是源于當朝統(tǒng)治者的政策有關，政治環(huán)境造就了條件。清代初期，清朝統(tǒng)治者汲取明朝滅亡的歷史教訓，在賦役制度作出極大改變，改變了明朝繁重的賦役制度，認為“當明之初，取民釘制，休養(yǎng)生息。至萬歷年間，海內(nèi)殷實，家給人足。及乎天啟、崇幀之際，因兵增購，加派繁興，貪吏滋奸，民不堪命，國柞隨失。良足深鑒”。[8]因此在清順治、康熙年間，推行“以人為本”的民本思想，采取利于國計民生的政策，在全國和直省地區(qū)內(nèi)，對賦稅政策進行調(diào)整，同時積極清理薄籍，對賦役制度進行整頓。

陶瓷文獻《陶務敘略》中關于記載：“雍正二年秋八月，怡賢親王口宣天語，命英督監(jiān)江西窯務。且有 “工匠疾苦宜恤，商戶交易宜平”之諭?！盵9]統(tǒng)治者在推行“休養(yǎng)生息”政策和“以人為本”的民本思想。唐英初到御窯廠時，敬遵圣諭，為了完成督造任務，同陶工們同工同食同息，秉持“以人為本”的民本思想，注重對陶工們生活上的關心體恤，以及精神上的撫慰。對陶工們的工作態(tài)度是“賞勤勸怠”方法，調(diào)動積極性；對百姓是“矜老恤孤”,在生活上提高幫助。他施仁政及他的貧民意識，除了使百姓們安居樂業(yè)，而且使其產(chǎn)生了強大的感召力，從而激發(fā)出了工匠們的積極性，提高了生產(chǎn)力。

2 唐英陶人精神的詮釋

在《即事書懷二首》詩中: “廿載郎官慚列宿, 一身職業(yè)署陶人?！盵10]這是唐英給自己的定位，可以看出他對陶瓷是情有獨鐘的。作為一個督陶官，背負著朝廷的使命，為完成制瓷任務，他將自己變成一個“陶人”，同陶工們同工同食同息同生活，從一個陶瓷門外漢變成制瓷行家，成為真正的“陶人”。唐英從督陶官和“陶人”兩個角色詮釋了陶人精神。

2.1 巧琢成器的陶人

唐英給自己的定位“陶人”，一個參與陶瓷器制作過程中的陶工身份，在他督陶間，也是把這個角色的精神展現(xiàn)出來。如陶工的精益求精、忠于其事等精神品質。

2.1.1 精益求精的創(chuàng)新精神

中國陶瓷史上，“唐窯”時期取得了較為突出成就，尤其在仿制和創(chuàng)新方面。在仿古瓷上，為仿制宋代的各種釉色，唐英派人去追其源，通過“搜物探書尋故老”的方法，成功仿制出了宋鈞窯釉色，并且對宋代鈞窯窯變的仿制，掌握了窯變瓷器的燒制技術?！疤聘G”仿制技術甚至超過歷代，仿制的瓷器達到很高的程度?！短找眻D說》記載中，出現(xiàn)了技術上的創(chuàng)新和突破，如施釉技術提高了，發(fā)明了“吹釉法”，以及裝飾上實現(xiàn)了書畫和陶藝的結合。在督陶期間，在陶瓷上取得了巨大成就，所造瓷器的瓷質、工藝、品種、器型、釉色上較前都有所提高。如大型龍缸的燒制成功。

2.1.2 無私的傳承精神

唐英當時所撰寫文獻，概括和總結了古到清代古代陶瓷技術發(fā)展狀況，這是一種治事利世、利國利民的行為，他的這一傳承精神，為后人留下大量的制瓷文獻，對后世產(chǎn)生了深遠影響；如《瓷務事宜示諭稿》中表現(xiàn)出來的傳承心跡?！笆购笾且壅呋蛴兴蓳?，未必不備竹頭木屑之用。至于吾之子孫尤宜什襲藏之，不惟識此胼胝九載之心，且堪備異日奴耕婢織之問，未可知也?！盵11]所撰制瓷資料對后面的督陶官來督陶是有益的，能直接對制瓷得到了解，減輕官員的負擔。唐英編著的《陶冶圖說》一書，在中國陶瓷發(fā)展史上，占據(jù)著重要的地位。它是對古代到清乾隆時期以來的關于陶瓷工藝水平進行總結，是我國古代第一部系統(tǒng)論述制瓷工藝程序的理論著作。唐英以文獻傳承的方式與以往陶工傳承方式不同，文獻的方式進行技術傳承，是一個更惠民的傳承方式。

2.2 忠君愛民的督陶官精神

唐英忠君、體恤民眾的督陶官精神，可以從側面通過御窯廠陶工、朋友及同僚的評價來體現(xiàn)，另一面，從他到景德鎮(zhèn)督陶期間自己的行事上對陶人精神的體現(xiàn)?？梢哉f，唐英作為一名督陶官員，對上是忠君、對下體恤民眾。

2.2.1 首先，御窯廠陶工眼中的唐英。

陶工眼中的唐英是體恤民眾、有仁心官員?！短乒蕢郾洝穂7]中關于這一方面有記載。一是工作上，對“勤能體諭”的陶工，會給予額外獎賞并且鼓勵陶工技術之精與專；二是生活上，工匠有疾病或是住房上等有困難者都會提供幫助；三是對年邁匠人及童叟，會賜衣帛食肉；并兼惜匠之至親，選擇量才亦用；所以在唐英督陶期間，實行“以人為本”的民本思想，關心陶工們的衣食住行，對紅白喜事都給予幫助，使得陶工能一心放到從事的事物上?！?陶工眼中的唐英，他體恤貧民，關注貧苦民主生活，在生活中盡力幫助陶工，為貧苦民眾謀福利的督陶官。

2.2.2 其次，朋友及同僚的評價。

《陶人心語》中，唐英的同僚和朋友為其作序，曾多次提到他的忠君和愛民思想，分別從不同的層面對唐英進行評價。從為官的角度，對事務上李根云認為唐英作為一名官員，序言中評價他“事上忠勤，而御下清惠”，對陶業(yè)是“忠勤”，為官清正。從對人對事的態(tài)度上，凌燽對唐英進行評價從督陶行跡給予高度評價，認為唐英秉持圣旨對陶業(yè)是“殫心竭智”；高斌認為唐英其人為人忠厚，有仁心。從唐英的同僚或朋友等人評價，唐英作為古代一名杰出的督陶官，敬遵圣旨，他對君是忠心，殫心竭智的完成圣上交代的任務；對民有惻隱之心，有仁心；對事是忠勤，為官但是把自己定位為一名“陶人”。

2.2.3 最后，他自己督陶行徑。

對上的“忠臣之心”和對事的虔誠熱愛。為不辱使命，和完成好御窯燒制任務，他禮賢下士，學習陶人之本色。唐英最初剛接觸陶瓷事務時，“陶固細事”是“有生所未經(jīng)見、茫然不曉”，只是每天惴惴不安地“唯諾于工匠之意旨”。為了做好御窯燒制任務，他禮賢下士，學習陶人之本色，曾“用杜門，謝交游，聚精會神，苦心竭力，與工匠同其食息者三年”。[12]從一個“未經(jīng)見、茫然不曉”的門外漢到對制瓷工藝做到了精通陶務，做到對陶瓷器的物料、火候生克變化的掌握，并能向工匠提出自己的意旨。他從一個陶瓷制作的外行變成了行家，可以“見匠有未悟者，授指致精?！痹趲资甑亩教丈?，他不畏路途奔波之苦，風塵仆仆地多次往返于窯廠與官邸之間。對上之忠心、對事之盡責的陶人精神詮釋。

對民的“義士之心”和體恤愛民的精神。唐英在來景德鎮(zhèn)督陶時，圣上給唐英體恤“工匠疾苦”、對“商戶交易”講求公平的圣旨。在督陶期間唐英秉承圣諭，對民做到了體恤工匠疾苦和對商戶做到交易宜平，《陶成紀事碑記》記載了這一事實。一是對商戶，對“工價飯食、泥土釉料”的采買，按照民間的時價進行公平采買；二是對陶工，“推廣朝廷德意蠲助婚喪施予棺槥”之政策，給陶工生活方面的“婚喪、醫(yī)藥、置產(chǎn)”提供幫助、扶持；通過獎賞的方式提高陶工的積極性，鼓勵陶工技能之專、精。為官期間，陶務上他“躬親其事”，致使景德鎮(zhèn)出現(xiàn)“工輯民安、陶所無事”, 呈現(xiàn)出較前更勝的“物阜民安之象。”他體恤民眾、有仁心的行為，使他督陶期間完成了燒制任務同時也讓百姓得到了較好的生活。

3 “陶人精神”的宣揚和傳承

唐英在景德鎮(zhèn)御窯廠督陶期間，撰寫大量的文獻，如《陶人心語》，《陶人心語續(xù)選》、《陶冶圖說》、《陶務敘略》、《瓷務事宜示諭稿》等，這是他督陶的心路歷程的心境以及陶瓷技術的發(fā)展情況的記載，包含著對“陶人精神”宣揚和繼承的思想，主要通過陶人、陶事的事跡進行宣揚和傳承。

陶人的“忠臣之氣，義士之心”精神，這是唐英主要弘揚和繼承的思想，認為作為陶人應該具備的精神。撰寫了《火神童公傳》、《龍缸記》和刻碑記等文獻，記錄了窯神童賓的事跡，高度稱贊童賓的做陶精神，通過作傳、記和刻碑文等的方式來刻畫童賓精神，同時也是對“忠臣之氣，義士之心”陶人精神的宣揚和傳承?！痘鹕裢珎鳌泛汀洱埜子洝酚涊d，明代萬歷年間，派潘相督造龍缸，但是“累不完工”，窯工們遭受“或受鞭箠，或苦饑羸?！备G神童賓憫同役之苦，為造龍缸而舍生躍入火中，乃使得龍缸造出。童賓作為一名陶人，可以為工友，在義與利之間，在死與生之間，舍生取義。唐英把童賓設置為為陶業(yè)事業(yè)獻身的形象，是一個對上忠于國家之事、對下憫窯工之苦的陶人，通過對童賓事跡的弘揚，宣揚和傳承“忠臣之氣，義士之心”的陶人精神。

唐英在御窯廠督陶期間留下的文獻資料，對“陶人精神”的宣揚和傳承?！短杖诵恼Z》,通過對督陶生活的記錄，寫出了一個做陶人的心境，字里行間折射出了陶人精神?！短找眻D說》對制瓷理論和制瓷思想的總結，我國古代第一部系統(tǒng)地論述了陶瓷工藝的理論著作，這是對我國古代傳統(tǒng)制瓷技術的傳承，從中可以看出他在督陶間技術上取得的重大突破，從而體現(xiàn)陶人的創(chuàng)新精神。

4 結語

著名督陶官唐英，通過督陶的事跡和所留文獻資料，向我們展現(xiàn)了陶人卓絕的技藝與高尚的陶人精神。他通過自身的督陶事跡，詮釋出了陶人精神。通過窯神童賓的事跡的記載和自己所留文獻資料，來宣揚和傳承陶人的 “忠臣之氣，義士之心”精神。他督陶的一生，一直秉持著“陶人”的精神，也正是因唐英的這種陶人精神，使得古代傳統(tǒng)陶瓷技術發(fā)展到了巔峰，制作出了巧奪天工的陶瓷產(chǎn)品。