協(xié)同共生
——景觀設(shè)計(jì)共生哲學(xué)思想的顯現(xiàn)

王皓立

（延邊大學(xué)，吉林 延邊 133002）

為了改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就需要大力貫徹共生哲學(xué)思想。這類思想順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，是人和人、人和景觀、人和整個(gè)生態(tài)自然間協(xié)調(diào)性生存的哲學(xué)。至于其在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，則具體會(huì)在后續(xù)有機(jī)延展。

1 共生思想的產(chǎn)生背景

經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、石油危機(jī)等侵襲之后，世界建筑形態(tài)開(kāi)始發(fā)生了系統(tǒng)性的變化，在此期間，黑川紀(jì)章基于技術(shù)普遍和永恒的理念，開(kāi)始想方設(shè)法促成傳統(tǒng)-現(xiàn)代的融合，終究衍生出中間域理論和共生思想。

2 共生思想的特征與價(jià)值

共生思想的特征表現(xiàn)為特異性、同時(shí)性、互惠性。

首先，特異性。處于共生體系中的不同結(jié)構(gòu)單元擁有獨(dú)立化的典型特征，彼此間又包含特定的因果關(guān)聯(lián)。其次，同時(shí)性。共生理念和優(yōu)勝劣汰、相互排擠的滅亡論相互對(duì)立，主張推動(dòng)新舊的統(tǒng)一發(fā)展和進(jìn)化[1]。最后，互惠性。強(qiáng)調(diào)共生體系中不同結(jié)構(gòu)單元間的交互式關(guān)系，還有共同升華的狀態(tài)。

歸結(jié)來(lái)講，共生思想反映出今后世界的變化和發(fā)展方向，針對(duì)生態(tài)平衡、人和自然的相處模式等，提出了辯證的分析結(jié)果。即包括經(jīng)濟(jì)、生物、藝術(shù)、社會(huì)、政治等多元化領(lǐng)域在內(nèi)，各個(gè)機(jī)體之間務(wù)必要做到協(xié)調(diào)共生和親密配合，這樣才能帶動(dòng)整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展。

3 共生思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)細(xì)節(jié)

3.1 天人合一與對(duì)立統(tǒng)一方面

（1）所謂的天人合一，就是強(qiáng)調(diào)有史以來(lái)，人類都是向往和熱愛(ài)自然的，建造園林的宗旨便是追求宛如天成的美感。包括儒家的“上下與天地同流”，還有到家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等思想，都深刻闡明了人和自然間的緊密關(guān)聯(lián)。由此建造出的中國(guó)城市園林等景觀，往往包含洗耳飛泉、清泉繞舍、方塘幽趣、石澗長(zhǎng)松、日曬紅紗、姚圃茶園、山僧清影、東巖吟詩(shī)、撥簾看雪、三然書堂等景致，兼具自然生態(tài)和人工物象之美，駐足者無(wú)不感到詩(shī)情畫意。截止至今，已然成為我國(guó)園林建造的典范。

（2）而對(duì)立統(tǒng)一，則對(duì)應(yīng)世間種種要素的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，包含一對(duì)多、兩個(gè)或多個(gè)不同系統(tǒng)的辯證關(guān)系。同樣是以園林景觀為例，自古以來(lái)，園林都是文人感受山野情趣和表達(dá)自然灑脫之情的圣地，但當(dāng)中的山石往往是“瘦、透、漏、皺、丑”的，和常人的審美標(biāo)準(zhǔn)相互違背，和大眾的美對(duì)立，不過(guò)卻和山水園林這般環(huán)境相融的同時(shí)，賦予了那些丑石前所未有的靈動(dòng)和生機(jī)，做到了丑中見(jiàn)秀、雄、文，塑造出更加高遠(yuǎn)和深邃的情感境界。這里的丑屬于美的轉(zhuǎn)化，是另外一種全新的層次。

3.2 設(shè)計(jì)結(jié)合自然方面

隨著時(shí)代進(jìn)步，有關(guān)工業(yè)革命中遺留的種種弊端，成為日后社會(huì)矛盾引發(fā)的根源，因此，批量化的城市景觀設(shè)計(jì)師開(kāi)始倡導(dǎo)回歸自然，抵制對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)和消費(fèi)的行為，強(qiáng)調(diào)人和自然相互依賴，自然高于人類的觀念。就好比說(shuō)是哈格里夫斯設(shè)計(jì)的拜斯比公園，其坐落于加州帕羅·奧托市的郊區(qū)位置，那里原本是個(gè)糟糕惡臭的垃圾填埋場(chǎng)，而后轉(zhuǎn)化成為自然公園，被稱為當(dāng)時(shí)富有代表性的后工業(yè)景觀。設(shè)計(jì)師在這里融入了地形、風(fēng)向、視覺(jué)等要素，并將它們有規(guī)律地排列在一起，形成了比較帶有節(jié)奏感的地形結(jié)構(gòu)，可以產(chǎn)生對(duì)陽(yáng)光和風(fēng)向加以控制的效果。

（1）縱觀常見(jiàn)的貝殼堆，設(shè)計(jì)的靈感就是源自于山坡上凸起的土丘群，是對(duì)印第安人漁獵風(fēng)俗文化的反映；與此同時(shí)，地面也會(huì)加入一些碎貝殼進(jìn)行鋪墊，必要時(shí)還可以用這些碎貝殼粘結(jié)或是裝飾公園中的排水等設(shè)施，達(dá)到整體景觀美感自然一致的狀態(tài)。

（2）而流行的濕地設(shè)計(jì)，主要會(huì)選擇在地面、海水結(jié)合處，尤其是適宜鳥(niǎo)類繁衍的地方進(jìn)行。其周邊往往會(huì)附加一些具有獨(dú)特地形、海路相連的藝術(shù)設(shè)施，整個(gè)環(huán)境映射出某種生態(tài)現(xiàn)象，尤其是當(dāng)中的觀景臺(tái)，還可以用來(lái)觀看大海和鳥(niǎo)飛翔的動(dòng)態(tài)。整體上這屬于一種大地藝術(shù)，能夠?qū)⑷?、生物、大地、風(fēng)、水等自然要素有機(jī)地結(jié)合在一起，并透過(guò)極簡(jiǎn)主義等風(fēng)格形式加以自然地呈現(xiàn)發(fā)展，目的在于令自然重返。

3.3 城市共生實(shí)踐方面

結(jié)合日本共生理念分析，現(xiàn)代城市面對(duì)著人類、社會(huì)、自然之間的強(qiáng)烈矛盾關(guān)系，需要摒棄以往隨意浪費(fèi)弊端的同時(shí)，遵循人、社會(huì)、自然、文化等多元化關(guān)系，一改城市特異性的單一主義風(fēng)格，開(kāi)拓出新舊城市融合和后現(xiàn)代共生型的社會(huì)發(fā)展機(jī)制。今后中國(guó)可以考慮引入這種思維，致力于解決固化的城市矛盾，打造一個(gè)萬(wàn)象更新的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

好比說(shuō)是我國(guó)在2017 年舉辦的深港城市雙年展，就主張將城中村作為主要展覽對(duì)象，竭力描繪出今后多元共生的城市景觀樣貌，確?？梢愿玫剡m應(yīng)全球化的浪潮。其中，主會(huì)場(chǎng)設(shè)置在具備較強(qiáng)共生性的南頭古城，用來(lái)全方位呈現(xiàn)近代、當(dāng)代城市和鄉(xiāng)村的演變歷程，包括怎樣做到中西共生和古今共榮的。歸根結(jié)底，城中村融合了傳統(tǒng)的建筑形式、生活習(xí)慣，不過(guò)卻也包含不同新興行業(yè)的群體，在社會(huì)保育和發(fā)展道路上擁有著勃勃生機(jī)，被視為一類持續(xù)自由性生長(zhǎng)的空間。另外，如此的城市共生要素各自獨(dú)立，又時(shí)刻交相呼應(yīng)，基于哲學(xué)中的否定之否定理念開(kāi)拓出了多元化發(fā)展的路徑，儼然成為現(xiàn)代城市關(guān)系中的全新姿態(tài)，可說(shuō)是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，能夠?yàn)槿蘸蟪鞘猩钊胄愿母锱c發(fā)展注入更多的活力。

3.4 景觀設(shè)計(jì)方面

處于景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的共生思想，主張促成不同結(jié)構(gòu)單元功能的兼容結(jié)果，而相關(guān)工作的重心在于應(yīng)對(duì)中間領(lǐng)域的復(fù)雜性[2]。結(jié)合生態(tài)角度觀察分析，想要保障整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康性發(fā)展，就需要尊重和保護(hù)自然；而文化層面解析，更需要維持各個(gè)文化的差異性和歷史文化信息的完善性、真實(shí)性。所以說(shuō)，設(shè)計(jì)師的核心職責(zé)，在于結(jié)合人們當(dāng)下所需有針對(duì)性地改造中間領(lǐng)域，重新規(guī)劃空間秩序。即借助消解、象征、轉(zhuǎn)化等途徑打造出更加親近自然的混沌空間，同時(shí)配合清理、簡(jiǎn)化、低干預(yù)等手法減少非場(chǎng)地的干擾要素，賦予這部分空間更多的包容性和豐富度。此類共生的景觀更加富有多元性、開(kāi)放交流性、空間自適應(yīng)性，且富含隱喻抽象的文化內(nèi)涵，屬于一類非中心式且可跨越邊界、尺度，實(shí)現(xiàn)自由式發(fā)展的景觀結(jié)構(gòu)。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，為了更好地落實(shí)共生哲學(xué)思想，促成現(xiàn)代城市景觀的優(yōu)質(zhì)化設(shè)計(jì)和表現(xiàn)結(jié)果，滿足人們?nèi)碌捏w驗(yàn)、審美、生活需要，就需要在協(xié)調(diào)把控簡(jiǎn)單和復(fù)雜的矛盾共生關(guān)系，以及相互轉(zhuǎn)換狀態(tài)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓出多元世界的發(fā)展路徑，促成否定之否定的哲學(xué)回歸。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，便可以協(xié)調(diào)平衡社會(huì)內(nèi)各個(gè)方面的利益，減少城市矛盾，推動(dòng)自然和人的和諧共生。