“教育是農(nóng)業(yè)”淺析

許津津

（湖南師范大學(xué) 湖南·長沙 410006）

1 “教育是農(nóng)業(yè)”的來源與內(nèi)涵

教育是農(nóng)業(yè)的完整闡述是“教育是農(nóng)業(yè)，而不是工業(yè)?！边@句話最先源于著名的語言學(xué)家呂叔湘的一個比喻，內(nèi)容如下“教育的性質(zhì)類似農(nóng)業(yè)，而絕對不像工業(yè)。工業(yè)是把原料按照規(guī)定的工序，制造成為符合設(shè)計的產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)可不是這樣。農(nóng)業(yè)是把種子種到地里，給它充分的合適的條件，如水、陽光、空氣、肥料等等，讓它自己發(fā)芽生長，自己開花結(jié)果，來滿足人們的需要?！盵1]葉圣陶先生也說過“呂先生這個比喻說得好極了，辦教育的確跟種莊稼相仿。受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長的；給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件?！盵2]

基于對呂叔湘先生和葉圣陶先生的兩段話的淺析，兩者都突出了農(nóng)業(yè)與教育相似的三個點。一是對象是有生命的，要遵循對象的發(fā)展規(guī)律，二是教育者或者是農(nóng)民要為對象營造良好的環(huán)境，兩者都扮演著輔助者和促進者的角色；三是對象具有很強的可塑性，但生長的關(guān)鍵在于自身。正如呂叔湘先生說教育的性質(zhì)也只是類似于農(nóng)業(yè)，而不是等同于農(nóng)業(yè)。所以，教育與農(nóng)業(yè)也有不同之處，主要體現(xiàn)在教育的對象是活生生的人，教育比農(nóng)業(yè)要復(fù)雜的多。

2 教育似農(nóng)業(yè)

農(nóng)業(yè)包含三個要素，分別是農(nóng)民、植物及在農(nóng)業(yè)與植物之間搭建橋梁的媒介。教育也包含三個要素，分別是教育者、受教育者和教育中介。接下來將從這三個方面詳細論述教育與農(nóng)業(yè)的相似之處。

在農(nóng)業(yè)種植中，農(nóng)民扮演的是輔助者和促進者的角色，旨在為作物提供合適的生長條件。而且農(nóng)民會定時的除草、施肥、驅(qū)蟲等，靜靜地等待著收獲的喜悅，因為收獲的數(shù)量與質(zhì)量都是不可控的，而農(nóng)民能做的只有耐心的等待和細心地培育。教育者也是一樣，教育者在教育的過程中也扮演著引導(dǎo)者和促進者的角色。在教育的過程中，教育者主要是為教育對象提供適合他們成長的條件。教育如同農(nóng)業(yè)一般是一個緩慢的過程。有過農(nóng)業(yè)經(jīng)驗的人可以知道，在亞熱帶地區(qū)水稻一年只有一至兩季的種植時間，有些地區(qū)為了培育良好品種的水稻，一年只種植一季。教育也是如此，十年樹木，百年樹人。但是現(xiàn)在的教育趨于工業(yè)化和功利化，這與成人所謂的理性是掛鉤的。蒙臺梭利說：“在與兒童打交道的過程中，成年人會慢慢變得自私自利，或者以自我為中心。他們只從自己的角度出發(fā)來看待與孩子有關(guān)的一切，結(jié)果只能使他們之間的誤解越積越多。正是由于這種以自我為中心的觀點，成年人把自己看作是心靈里空無一物、有待于他們?nèi)ケM力填塞的某種東西而已?！盵3]成年人化身為理性，以造物主或設(shè)計師自居，全然不顧兒童的身心發(fā)展規(guī)律，將兒童的未成熟性等同于蒙昧無知。殊不知每個孩子都是一個生命體，就像一粒種子，擁有無限的潛能，而什么時候發(fā)芽、開花、結(jié)果，都有自己的規(guī)律。教師和家長應(yīng)該尊重每一個孩子，為他們提供適宜的條件，精心呵護他們的成長。而且，教育者在對待孩子的時候，要像農(nóng)民一樣多一點耐心和期待。龍應(yīng)臺在《孩子你慢慢來》中寫道：“我，坐在斜陽淺照的石階上，望著這個眼睛清亮的小孩專心地做一件事情；是的，我愿意等上一輩子的時間，讓他從從容容地把這個蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指。孩子，你慢慢來，慢慢來。”[4]教育就像是一門慢的藝術(shù)，所以教育顯然不可能一蹴而就，教育者應(yīng)該要給予受教育的人充足的時間和足夠的耐性，切不可急功近利，揠苗助長。

農(nóng)業(yè)中的媒介主要包括自然因素和人為因素。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然因素具有不可控性，人為因素農(nóng)民是可以改變的。農(nóng)業(yè)是需要把握外部環(huán)境和創(chuàng)造良好條件的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的種植要考慮作物的時節(jié)和地理位置，所以農(nóng)業(yè)中不會出現(xiàn)在南方種植小麥或者在北方種植水稻的情形。但這主要指的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，不包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。而且如果種下的是花生的種子，按照土豆的種植方式培育這也將是顆粒無收的。在教育中也是一樣的，就像陶行知的生活教育?！斑^什么樣的生活，就接受什么樣的教育?！边@充分說明了環(huán)境對教育的重要性。而且教育者在教育過程中也扮演著重要的角色，他們?yōu)榻逃龑ο鬆I造一個經(jīng)過簡化、凈化和重組過的環(huán)境，為教育對象提供適合他們身心發(fā)展的外部環(huán)境，輔助他們的成長。但現(xiàn)在的很多家長為了不讓孩子輸在起跑線上，讓幼兒園的孩子就開始補習(xí)，上各種特長班，使很多孩子從小就產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，成了流水線上的工業(yè)品。

從農(nóng)作物和教育對象來看，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，每棵作物以及每個人都有自己的個性和特點，因此農(nóng)業(yè)和教育都要遵循對象的身心發(fā)展規(guī)律。根據(jù)加德納的多元智能理論，“智能有八種，分別是語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、空間智能、身體運動智能、人際交往智能、自我認識智能、自然認知智能。每個人都同時擁有這八種智能，每個人都有自己的智能強項，沒有兩個人的智能結(jié)構(gòu)完全相同。”[5]因此，每個人和每棵作物都是不一樣的，這也是兩者之間的相似之處。就像《理想國》中的理想社會，每個人都各司其職，各盡其職，都有自身的價值。所以，如果一味地以工業(yè)化的尺度進行考量，很可能會將天才當做傻子看待。著名科學(xué)家愛因斯坦就是這方面典型的例子。愛因斯坦語言發(fā)育遲緩，他傾向于用圖像來進行思維，這為他以后利用思想實驗構(gòu)建相對論模型打下了堅實的基礎(chǔ)。因此，“教育可能要做的事就是承認差異，承認不平等，更多的給予人理解和期待，教育不是給人一條路，而是要開啟可能多的方向，讓每個人都得到光亮，都相信能得到自己的光亮?！盵6]而且農(nóng)作物和受教育的人都有自身的發(fā)展規(guī)律。例如一月份在長江中下游地區(qū)種植水稻，結(jié)果只能是種子被凍死，但是在三月底四月初正是種植早稻的最佳時間。農(nóng)作物有自己的生長習(xí)性，有適合在春天種植的，也有適合在冬天種植的，如果傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)要扭曲農(nóng)作物的成長規(guī)律，只能是顆粒無收。在教育心理學(xué)中的雙生子爬梯實驗也充分證明了兒童沒有到能夠爬梯的年齡再早的訓(xùn)練也是無益的。

雖然教育與農(nóng)業(yè)相似，但是，教育要更加復(fù)雜，因為教育的對象是鮮活的生命，教育不僅養(yǎng)育生命，還肩負著塑造靈魂的責(zé)任。就像《教育是慢的藝術(shù)》中提到的“我們的工作直接關(guān)系到一個人的心靈的健康與純潔，應(yīng)該如履薄冰，慎之又慎才對?！盵7]

3 教育不似農(nóng)業(yè)

語言學(xué)家呂叔湘認為“教育的性質(zhì)類似農(nóng)業(yè)”，并沒有將其等同起來。因為，農(nóng)業(yè)與教育也有很多不同點。“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在播種之前，都要進行鹽水選種，就是把種子放在一定濃度的鹽水里，利用浮力把好種子和壞種子分開來，然后選取好種子播種，”[8]這是祖輩們在種植的過程中總結(jié)的經(jīng)驗，然后代代相傳下來的。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也是直接從供銷商處購買已經(jīng)培育好的種子進行播種。不論是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)民播下的種子都是事先挑選過的，已經(jīng)篩選掉了一部分種子，把顆粒飽滿的種子留下。然而教育對待每一個生命都是一視同仁的，因為每個生命的存在都是有價值的。一個普通的公民可能對整個社會的影響不大，但是他對自己所在家庭的影響是舉足輕重的。農(nóng)業(yè)可以通過優(yōu)勝劣汰把發(fā)育不良的種子直接倒掉，但是教育不能放棄任何一個人。教育要尊重每一個生命，要有對生命的敬畏。

農(nóng)業(yè)與教育的不同還體現(xiàn)在對象本身特點的不同。農(nóng)作物的生長是出自本能的，無意識的，但是人的成長有主觀能動性，可以利用外部條件為自己服務(wù)。雖然外部環(huán)境對教育對象有潛移默化的作用，但是主觀能動性是教育影響強弱的決定性力量。雖然人與植物都在與環(huán)境相互作用，但是作物的環(huán)境一般是被動的。一塊水田剛開始可能只能種一百棵秧苗，但是隨著技術(shù)的進步，同樣的這塊地能夠容納兩百棵秧苗，這是環(huán)境對作物的被動適應(yīng)。但是人可以充分利用環(huán)境，改造環(huán)境。

還有一個不同點是農(nóng)作物的生長發(fā)育僅僅局限于生理上的發(fā)展，而教育者不僅要促進受教育者生理上的成長，更重要的是塑造靈魂?！督逃锹乃囆g(shù)》中提到“具體的個人才是教育的真正的難度所在，如果我們把所有人都簡化成平均分，一切都量化，都變成了冷冰冰的數(shù)字，教育就會變得笨拙，教育就不需要耐心，也不需要有過人的膽識?！盵9]可以看出，教育要比農(nóng)業(yè)要復(fù)雜得多。但在現(xiàn)今的快節(jié)奏的社會里，工業(yè)化的教育打著省時高效的旗幟，扭曲著教育的本質(zhì)。

4 總結(jié)

隨著信息社會的來臨，越來越多的人開始反思教育的工業(yè)化和功利化趨勢帶來的種種弊端。所以，相較于“教育是工業(yè)”而言，“教育是農(nóng)業(yè)”的描述的確合理一些，因為教育與農(nóng)業(yè)在很多方面都很相似，但是卻也不能將兩者完全等同起來。因此，“教育是農(nóng)業(yè)”這句話有合理之處，也有不恰當之處，需要將這句話置于不同的時代背景下。