從《搜神后記》看陶淵明的憤世思想

王前程，祁琳琳

（三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

《搜神后記》又稱《續(xù)搜神記》，亦稱《搜神錄》，梁朝僧人慧皎在《高僧傳·序錄》中最早認(rèn)定其作者為陶淵明：“宋臨川康王義慶《宣驗(yàn)記》及《幽明錄》……陶淵明《搜神錄》，并傍出諸僧，敘其風(fēng)素，而皆是附見，亟多疏闕?！盵1]慧皎距離陶淵明的時(shí)代不過七八十年，是當(dāng)時(shí)人說近事，其說法較為可信，故而唐人魏征《隋書·經(jīng)籍志》便直接題寫云：“《搜神后記》十卷，陶潛撰。”[2]但自明代以來多有學(xué)者否定陶淵明的著作權(quán)，其基本理由有二：一是陶淵明不信神仙鬼怪，也不崇信佛教，這樣超脫放達(dá)的人怎么會拳拳于鬼神之事呢？二是陶淵明死于劉宋元嘉四年（427年），而《搜神后記》里居然出現(xiàn)了“元嘉十四年”等字樣。第一個(gè)理由很難成立，因?yàn)樗枷胄叛雠c文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容沒有絕對關(guān)聯(lián)，不信神鬼佛教的人與不寫神鬼佛徒故事是不能畫等號的。何況陶淵明在其詩文里提及《山海經(jīng)》《穆天子傳》等早期小說作品，足見他喜歡閱讀小說這種文學(xué)樣式，而陶淵明的摯友顏延之在《陶征士誄》中亦說陶“心好異書，性樂酒德”，說明陶淵明有獵奇心理，因而其創(chuàng)作《搜神后記》的可能性極大。至于《搜神后記》中出現(xiàn)“元嘉十四年”等字樣，那是因?yàn)樵诹鱾鬟^程中原本已經(jīng)不存，元明學(xué)者在搜集整理時(shí)以后人口吻增改字句敘述故事甚至雜入后世作品，出現(xiàn)“宋時(shí)有一人”“宋時(shí)有諸生”“宋元嘉初”“宋元嘉十四年”之類語句的作品共計(jì)8篇，均非陶淵明口吻。筆者認(rèn)為，小說作品在中國古代地位不高，不像詩文那樣受推重，后世隨意增改前人文句的現(xiàn)象極為普遍，但不能因?yàn)殡s有后世痕跡就輕易懷疑前人創(chuàng)作小說的真實(shí)性。

中國歷史上沒有真正的逍遙派，老莊不是，陶淵明也不是，因?yàn)樗麄兪冀K沒有離棄現(xiàn)世，始終沒有忘卻煩惱的世事。真正逍遙世外、對世事無動于衷的高士，后人不會知曉他們的姓名。陶淵明辭官歸隱時(shí)曾作《歸去來兮辭》云：“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”下決心要同現(xiàn)世斷絕交往，是因?yàn)楝F(xiàn)世與之“相違”，足見陶淵明是懷著強(qiáng)烈的憤世情緒而歸隱田園的。這種強(qiáng)烈的憤恨現(xiàn)世的思想情緒在其志怪小說《搜神后記》里表現(xiàn)得相當(dāng)突出，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、記述亂世凋敝慘象，同情百姓不幸命運(yùn)

魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上大動蕩的年代，天下紛亂不堪，人民慘遭殺戮，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重摧殘?！稌x書·食貨志》記述了西晉政局之動蕩與經(jīng)濟(jì)之凋敝：“惠帝之后，政教陵夷，至于永嘉，喪亂彌甚。雍州以東，人多饑乏，更相鬻賣，奔迸流移，不可勝數(shù)。幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛馬毛皆盡。又大疾疫，兼以饑饉，百姓又為寇賊所殺，流尸滿河，白骨蔽野?！盵3]513《晉書·劉琨傳》載劉琨上表慨嘆百姓流離失所：“臣自涉州疆，目睹困乏，流移四散，十不存二，攜老扶弱，不絕于路。及其在者，鬻賣妻子，生相捐棄，死亡委危，白骨橫野，哀呼之聲，感傷和氣?！盵3]1112《晉書·帝紀(jì)第六》亦載東晉初年之喪亂：“于時(shí)兵兇歲饑，死疫過半，虛弊既甚，事極艱虞?！盵3]105

陶淵明生活于晉宋之交，許多亂世慘象實(shí)為耳聞目睹之事，其心中的悲愴與憤慨不言而喻。干寶《搜神記序》云：“幸將來好事之士錄其根體，有以游心寓目而無尤焉?！盵4]干寶宣稱自己寫《搜神記》記載奇聞逸事的根本目的是娛樂人心，所謂“游心寓目”，就是賞心悅目、心中喜樂的意思。其實(shí)，魏晉文人寫小說雖有游心寓目的一面，但更有刺人諷世的一面，干寶《搜神記》中許多故事乃是有感于現(xiàn)實(shí)而發(fā)，陶淵明的《搜神后記》同樣如此。

《搜神后記》主要講說近人近事，雖然其中以戰(zhàn)爭喪亂為主要內(nèi)容的作品不多，但不少篇目客觀記述了亂世燒殺劫掠的悲慘景象。卷二《吳舍人》寫道：“蜀賊縱暴，焚燒邑屋。發(fā)掘墳垅，民人迸竄，猛（孝子吳猛——筆者注）在墓側(cè)，號慟不去?！雹倬砣睹鄯潴з\》寫道：“元嘉元年，建安郡山賊百余人破郡治，抄掠百姓資產(chǎn)子女，遂入佛圖，搜掠財(cái)寶?！本砦濉赌鞠駨澒穼懙溃骸皩O恩作逆時(shí)，吳興紛亂，一男子忽急突入蔣侯廟。始入門，木像彎弓射之，即卒?！本戆恕恩求t百頭》寫道：“晉永嘉五年，張榮為高平戍邏主。時(shí)曹嶷賊寇離亂，人民皆塢壘自保固。見山中火起，飛埃絕焰十余丈，樹顛火焱，響動山谷。又聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐。”《吳舍人》寫西晉初年發(fā)生在蜀地（今四川一帶）的亂象，《髑髏百頭》寫西晉末年發(fā)生在高平（今山西晉城市）一帶的亂象，《木像彎弓》寫東晉末年發(fā)生在吳興（今浙江湖州市）一帶的亂象，《蜜蜂螫賊》寫劉宋初年發(fā)生在建安（今福建建甌市）一帶的亂象，時(shí)間跨度一百余年，地域涵蓋東西南北。百年亂世，賊寇縱暴，燒殺搶掠，無論官府、民舍、寺廟乃至死人墳?zāi)咕y逃劫難。雖然在作者筆下，這類橫行無忌、作惡多端的賊寇大多遭到懲罰：或被神靈射殺，或被蜜蜂噬螫，或遭天火燒滅，但他們給廣大無辜百姓造成的傷害是無法估量的。面對賊寇縱暴燒殺，百姓無不驚悚惶恐，被迫迸竄荒野，流離失所，性命朝不保夕。

中國古代社會尊崇先祖，重喪葬，祭祖墳，掘毀先人墳?zāi)箽v來被視為大不敬的不軌行為。然而，掘墳毀墓卻是亂世極為突出的亂象之一，中國歷史上第一次掘墳毀墓高峰，正出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期。這種丑惡現(xiàn)象在魏晉小說作品中有相當(dāng)集中的反映，陶淵明的《搜神后記》亦不例外。除了《吳舍人》記述蜀賊“發(fā)掘墳垅”及吳猛號慟守護(hù)父母墳?zāi)梗遏斪泳茨埂贰冻袃€》《上虞人》等篇目則是專寫掘墳毀墓故事的小說。《史記·貨殖列傳》曰：“其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。”[5]司馬遷將“掘?！币暈樽骷榉缚频牟环ㄐ袕街唬J(rèn)為其基本目的是圖謀錢財(cái)。但《搜神后記》所寫掘冢故事較為復(fù)雜?！秴巧崛恕酚浭褓\“發(fā)掘墳垅”，是為了“財(cái)用”?！冻袃€》寫東莞人承儉死后十年，托夢本縣縣令，告訴他有盜墓賊挖掘其墳?zāi)?，縣令即刻帶領(lǐng)百人“馳馬往冢上”，果然“聞冢中讻讻破棺聲”，最終捉得盜墓賊五人。此盜墓賊亦為錢財(cái)而來。但《魯子敬墓》寫京口王伯陽將宅東“大冢”即魯肅墓掘毀以葬亡妻（其妻為東晉重臣郗鑒侄女），結(jié)果魯肅陰魂帶領(lǐng)數(shù)百侍從直奔王伯陽的廳堂上，怒云：“我是魯子敬，安冢在此二百許年，君何故毀壞吾冢？”說罷令左右“以刀環(huán)擊之?dāng)?shù)百而去”，王伯陽“登時(shí)絕死，良久復(fù)蘇，被擊處皆發(fā)疽潰，尋便死”。這個(gè)掘冢毀墳故事很難說是為了錢財(cái)，它更多地反映了亂世之人毫無敬畏心理，為了滿足一己之私或一時(shí)之需而胡作妄為的亂象?！短接[》卷五百五十四《葬送二》曾引《魏略》曰：“郝昭，字伯通，病亡。遺令戒其子凱曰：‘吾為將，知將不可為也。吾數(shù)發(fā)冢，取其木以為攻戰(zhàn)具。又知厚葬無益于死者也，汝必?cái)恳詴r(shí)服……’”[6]郝昭是魏國名將，為了解決戰(zhàn)爭器械問題而多次發(fā)冢取木，被他發(fā)掘的墓主多半是有地位者或富貴者。王伯陽是東晉重臣親族，為了奪占風(fēng)水墓地而不惜掘毀吳國名臣魯肅之冢。二者性質(zhì)有類似之處，即掘墓者都不是貧窮者，他們掘墓不是為了盜取錢財(cái)，這充分說明了掘墓平墳在魏晉南北朝時(shí)期是一種不分貧富、不分官民、習(xí)以為常的普遍現(xiàn)象。

像魯肅這類名臣顯宦的墳?zāi)苟疾荒苄颐?，普通百姓人家的墳?zāi)贡粴П愀瞧匠?。小說《上虞人》形象地反映了普通人墓葬被毀壞和尸骨被遺棄的不幸遭遇：

荊州刺史殷仲堪，布衣時(shí)在丹徒，忽夢見一人，自說己是上虞人，死亡，浮喪漂流江中，明日當(dāng)至?！熬袧?jì)物之仁，豈能見移？著高燥處，則恩及枯骨矣?！币竺魅张c諸人共江上看，果見一棺，逐水流下，飄飄至殷坐處。令人牽取，題如所夢。即移著岡上，酹以酒飯。是夕，又夢此人來謝恩。

作品以虛幻的形式寫了一個(gè)尸骨漂流、靈魂不安的悲劇，雖未直接點(diǎn)明掘墳毀墓所為，但作者將此篇置于《魯子敬墓》《承儉》之下，使讀者不難推想：死者為普通百姓，墳?zāi)贡话l(fā)掘，棺木被移出，除了累累白骨而一無所有，于是棺木尸骨被掘墓者丟棄，最終被風(fēng)雨沖至江中漂流而下，以致亡靈不安而托夢殷仲堪，求其安葬尸骨。這其實(shí)是一個(gè)尸骨露野、游魂不歸的沉重悲劇，深刻地反映了亂世人民的不幸遭遇。

古人很早就產(chǎn)生了鬼魂觀念，認(rèn)為人死之后化成鬼依舊游走人間。《搜神后記》共計(jì)117篇小說中，寫鬼故事的作品有近50篇。盡管這類鬼故事主題比較復(fù)雜，作者的態(tài)度也存在差異，但其鬼形象絕大多數(shù)有一個(gè)共同特征：不可怕，不復(fù)雜，通人情，近人性。卷六《異物如鳥》寫鬼與人相視而笑，《上虞人》寫鬼夜來謝恩人，《腹中鬼》寫腹中鬼被草藥毒殺，《韓冢人》寫鬼被人嚇跑，《四人捉馬》寫四個(gè)鬼被聰明人利用，《白布褲鬼》寫鬼對人搞惡作劇，《鬼設(shè)網(wǎng)》寫笨鬼設(shè)網(wǎng)捉人反被小兒捉住，等等。這些鬼形象與人間普通人十分相似，小說中的人見了鬼也絕少感到他們猙獰可怖。還有許多鬼形象令人感到可愛、可親，其不幸死亡令人同情和哀傷?！栋脨栏琛穼懼T暨縣西山下一鬼常穿赭布褲褶，在草叢中漫步，唱著《懊惱歌》?！栋脨栏琛肥橇餍杏跁x宋時(shí)期的民間歌曲，抒寫男女愛情受到挫折的苦惱之情。這個(gè)鬼多半是在人間因失戀而死亡，其遭遇令人感傷。《陳阿登》寫會稽句章人暮至東野投宿路旁小屋，小屋少女夜彈箜篌，句章人問其姓名，少女彈弦而歌曰：“連綿葛上藤，一綏復(fù)一絙。欲知我姓名，姓陳名阿登?！憋@得高雅而有詩才，作品結(jié)尾才點(diǎn)明少女“近亡，葬于郭外”，原來是個(gè)女鬼，這一女鬼形象其實(shí)與人間的美麗才女似乎并無區(qū)別。《張姑子》寫諸暨人吳詳日暮投宿山中，遇一少女熱情接待，“二情相戀，女以紫手巾贈詳，詳以布手巾報(bào)之”。但第二天再尋少女家時(shí)，“但有一冢爾”。卷五中《臨賀太守》寫義興人周氏日暮趕路，見一位“姿容端正”的少女從道邊小屋出來主動邀他寄宿，并得知其名叫“阿香”。但第二天上馬前行時(shí)，“看昨所宿處，止見一新冢”。這些作品所描寫的鬼，無異于人間情意綿綿、可親可愛的青年男女形象，只是以墳冢鬼魂作結(jié)，流露出了十分濃烈的哀婉情調(diào)。

鬼魂故事的產(chǎn)生，與人類死亡密不可分?！端焉窈笥洝反罅棵鑼憠炡９砘旯适拢瑢?shí)為亂世人民悲劇的曲折反映。漢末魏晉南北朝時(shí)期天下大亂，生靈涂炭，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口銳減，荒冢新墳林立，骷髏白骨遍地。正如曹操《蒿里行》所悲嘆的那樣：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”[7]陶淵明筆下墳冢累累、尸骨漂流、鬼魂歌泣的場景，正是亂世凋敝毀敗、人民大量死亡悲劇的真實(shí)寫照，充分表現(xiàn)了陶淵明對于黑暗現(xiàn)實(shí)的憤恨以及對于人民不幸遭遇的悲憫之情。

二、譏刺見利忘義之徒，痛恨圖謀不軌奸雄

毋庸置疑，仁、義、忠、信、儉等傳統(tǒng)美德對于中國古代社會的穩(wěn)定與發(fā)展起到了十分顯著的作用，也是中華民族文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。但在魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)道德體系遭到了嚴(yán)重沖擊，以致世道人心險(xiǎn)惡，社會私欲膨脹，見利忘義的不法之徒比比皆是。陶淵明《搜神后記》生動地展現(xiàn)了道德淪亡、利欲熏心的亂世風(fēng)貌。如卷四《陳良》寫北地人陳良與同郡李焉合伙做生意，因“大得利”而李焉“殺良取物”。卷九《烏龍》寫會稽句章張然之妻不守婦道，在家與奴仆私通，更不念夫妻恩情，在張然回家后主動與奴仆合謀設(shè)局，“欲得殺然”。卷九《楊生狗》寫一路人碰見掉落深井的楊生，楊生呼救，路人因?yàn)闂钌辉敢詯廴嗨投芙^救援。世俗民風(fēng)如此，官場更是黑暗，許多貪官污吏巧取豪奪，貪錢斂財(cái)，如卷四《李除》寫襄陽李除死后不斷氣，至三更時(shí)分，“崛然起坐，搏婦臂上金釧甚遽”。原來陰司官吏作弊枉法，向死者索取財(cái)物，李除答應(yīng)送金釧與吏以求放還陽間。這無疑是對現(xiàn)世官吏斂財(cái)索賄行為的譏刺。卷六《朱弼》則直接描寫現(xiàn)世官員假借死人之名謀取私利：“會稽朱弼為王國郎中令，營立第舍，未成而卒。同郡謝子木代其事，以弼死亡，乃簿書多張功費(fèi)，長百余萬，以其贓誣弼，而實(shí)自入。子木夜寢，忽聞有人道弼姓字者。俄頃而到子木堂前，謂之曰：‘卿以枯骨腐肉?？傻谜_，當(dāng)以某日夜更典對證！’言終，忽然不見。”由此不難想象，現(xiàn)世多少貪官污吏巧立名目套取國家錢財(cái)而中飽私囊。

與人間見利忘義之徒、貪腐索賄之?dāng)☆愋纬甚r明對照的是野蠻無知的卑賤動物，它們往往顯得心地淳厚、仁愛善良、有情有義。張然家犬烏龍和楊生狗都是在主人性命危在旦夕之時(shí)，不懼危險(xiǎn)而舍身救主，不僅表現(xiàn)了犬類的靈性，更顯現(xiàn)了犬類的忠誠、勇敢與情義。卷五《白水素女》寫少年謝端少喪父母，孤苦伶仃度日，謝端至十七八歲時(shí)，“夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜”。后來撿得一大螺，帶回家中貯藏甕中。大螺化一少女，每天為謝端燒火做飯，解決其后顧之憂。卷十《放龜》寫邾城一軍士在市場上買回一只白色小龜，長大后將其放歸江中。過了幾年邾城遭兵難，軍士倉皇投江逃亡，許多人被淹死，而軍士“既入水中，覺如墮一石上，水裁至腰。須臾，游出，中流視之，乃是先所放白龜”。作者以動物助人為樂、知恩圖報(bào)的行為來反襯人間勢利之徒的冷血無情。

在描寫動物故事的小說中，卷七《毛人》和卷九《熊穴》是頗具深意的兩篇作品。《毛人》寫一丈有余、渾身長毛的毛人（類似后世傳說中的野人）遇見入山采茶的秦精，不但不危害他，反而將他帶到野茶叢生之處，又從懷中拿出二十枚“甘美異?！钡囊伴偎徒o秦精，使秦精既詫異而又喜悅?！缎苎ā穼懸晃猾C人在山中墮入極深的洞穴，見里面有幾頭幼熊，獵人自知大熊來“必以害己”。然而采果喂食幼熊的熊母回來，“分與諸子”之后，又分出一份野果給獵人吃。不知過去了多少天，獵人因熊母分食而存活下來，一直到幼熊長大后，“其母一一負(fù)之而出，子既盡，人分死坎中，窮無出路。熊母尋復(fù)還入，坐人邊。人解其意，便抱熊足，于是躍出”。毛人幫人想得周全，而熊母救人救得徹底，它們跋涉在深山荒野之中，過著簡陋、艱辛而自然的生活，卻表現(xiàn)了荒蠻世界的溫情脈脈，使讀者讀之深感人不如動物、美德不在人間而荒蠻世界有仁義。很顯然，這類小說蘊(yùn)含了陶淵明深刻的憤世思想，流露了陶淵明對于風(fēng)俗不純、人心不古、少仁寡義的現(xiàn)世社會的強(qiáng)烈反感。

天下殘破不堪，國運(yùn)艱難，生靈涂炭，乃至世風(fēng)澆薄，道德淪喪，這一切根源何在呢？這當(dāng)然與爭戰(zhàn)不息的社會現(xiàn)實(shí)密不可分，正如劉宋文臣孔琳之所說：“兵革屢興，荒饉薦及，饑寒未振，實(shí)此之由。”[8]1029孔琳之述及的晉宋之交戰(zhàn)亂不息、饑荒連年的悲慘現(xiàn)狀，正是陶淵明所熟知和親歷的歷史。陶淵明討厭現(xiàn)世頻發(fā)戰(zhàn)爭，更痛恨那些圖謀不軌、輕啟戰(zhàn)端的野心家和當(dāng)權(quán)者。《搜神后記》中許多小說的諷刺性和批判性是很鮮明的，如卷七《平陽隕肉》寫劉聰宮廷中發(fā)生怪異現(xiàn)象：宮廷崇明觀在地震中凹陷為池，池水“赤如血，赤氣至天，有赤龍奮迅而去……龍形委蛇，其光照地，落于平陽北十里。視之則肉，臭聞于平陽，長三十步，廣二十七步。肉旁嘗有哭聲，晝夜不止。數(shù)日，聰后劉氏，產(chǎn)一蛇一獸，各害人而走”。不久，劉氏死亡，哭聲消失。卷八《二人著烏衣》寫廣州刺史王機(jī)入廁時(shí)遇見兩個(gè)烏衣人，與王機(jī)搏斗，王機(jī)擒獲他們，結(jié)果他們卻化為“烏鴨”樣的鳥類。不久，王機(jī)被朝廷誅殺。卷八《諸葛長民》寫青州刺史諸葛長民在夢中同長有蛇頭、黑身、黑毛、巨手、大臂的怪物相斗，“常一月中輒十?dāng)?shù)夜眠中驚起跳踉”，不久伏法被誅。卷八《人頭墮》寫王綏家中屋梁上“無故有人頭墮于床，而流血滂沱”，不久后“坐父愉之謀，與弟納并被誅”。卷九《張平家狗》寫并州刺史張平養(yǎng)有一狗，忽然有一天狗爬到廳事屋上行走，張平“未經(jīng)年，果為鮮卑所逐，敗走，降苻堅(jiān)，未幾便死”。

這類小說在寫作上有兩大特征：第一，所寫主要人物都是近世和當(dāng)代私欲膨脹、品格卑劣的野心家或野心家之子孫。劉聰為西晉末年后趙君主，發(fā)起滅亡西晉之戰(zhàn)，俘、殺西晉懷帝、愍帝，屠戮無數(shù)百姓，是個(gè)罪惡累累的戰(zhàn)爭罪犯。王機(jī)在東晉初期曾任廣州刺史，后與杜弘等人起兵叛晉，兵敗被誅。諸葛長民在東晉末年曾任青州刺史、豫州刺史等，后圖謀不軌，事泄被殺。王綏是東晉末年前將軍王愉之子，王愉曾圖謀作亂，禍及子孫。張平為東晉時(shí)人，曾為“賊帥”，獨(dú)霸一方，自封并州刺史，后歸晉又降前秦苻堅(jiān)，是個(gè)無忠無孝的反復(fù)小人。第二，惡人及其家族不得善終，死前常有兇兆。地震、赤龍、異蛇、怪獸是劉聰家族敗落前的兇兆，怪物相斗、夜眠跳踉是諸葛長民伏誅前的兇兆，人頭落地是王愉家族滅族前的兇兆，“烏鴨”撲人是王機(jī)敗亡的兇兆，狗的異常行為亦預(yù)兆了張平的橫死。很顯然，陶淵明以此警告那些不忠不孝之人，狼子野心不可有，圖謀不軌、輕啟戰(zhàn)端者絕不會有好結(jié)果，這分明寄寓了陶淵明警示后人、垂戒來世的思想。

陶淵明這種警戒野心家的創(chuàng)作用意，在描寫東晉權(quán)臣桓溫父子故事的幾篇小說中體現(xiàn)得十分明顯。如卷三《流星墮甕》寫桓玄出生異象：“袁真在豫州，遣女妓紀(jì)陵送阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武”，其中妓女阿馬在銅甕中取水飲之，一個(gè)流星正入瓢中，“俄而懷桓玄”?；感?，即大司馬桓溫，桓玄之父。小說對晉末犯上作亂者桓玄進(jìn)行了嘲諷，說他其實(shí)是妓女生的兒子。小說結(jié)尾云：“玄雖篡位不終，而數(shù)年之中，榮貴極矣?！边@里用正話反說的方式告誡那些圖謀篡位者：桓玄雖然享受了數(shù)年榮華富貴，但因篡位而不得善終。卷五《靈見》寫桓溫拜簡文皇帝陵，簡文帝靈魂對桓溫說了什么話，眾人“莫之知，但見將拜時(shí)，頻言‘臣不敢’而已?！边^后不久，“遂遇疾，未幾而薨”。作者意在告誡后世當(dāng)權(quán)者：功高才異如桓溫者有幾人？桓溫產(chǎn)生野心異志，尚且受到先帝英靈的嚴(yán)厲警告，終致憂悶而死，何況碌碌平庸者呢！卷二《比邱尼》警戒意圖更加明顯：

晉大司馬桓溫，字元子。末年，忽有一比邱尼，失其名，來自遠(yuǎn)方，投溫為檀越。尼才行不恒，溫甚敬待，居之門內(nèi)。尼每浴，必至移時(shí)。溫疑而窺之。見尼裸身揮刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切。溫怪駭而還。及至尼出浴室，身形如常。溫以實(shí)問，尼答曰：“若逐凌君上，形當(dāng)如之?！睍r(shí)溫方謀問鼎，聞之悵然。故以戒懼，終守臣節(jié)。尼后辭去，不知所在。

諷刺、戒懼狼子野心家之所以成為陶淵明《搜神后記》的重要內(nèi)容，乃是魏晉嚴(yán)峻的政治現(xiàn)實(shí)所致。自從魏文帝曹丕逼漢獻(xiàn)帝開啟禪讓制之后，試圖取而代之的野心家大有人在，先是司馬懿擅權(quán)，繼而“司馬昭之心，路人皆知”；泰始元年（265年），司馬炎逼魏元帝曹奐禪位，西晉建立。太熙元年（290年），司馬炎死，晉惠帝繼位之初，王室開始爭權(quán)奪利，內(nèi)部發(fā)生“八王之亂”，進(jìn)行了長達(dá)十六年的大混戰(zhàn)。諸王的軍隊(duì)到處燒殺劫掠，屠戮人民。之后，劉淵、劉聰、石勒等“胡人”將佐亦叛晉，西晉很快滅亡。東晉初元帝永昌年間（322―324年），大將軍王敦起兵叛亂。成帝咸和二年至四年（327―329年），又發(fā)生歷陽內(nèi)史蘇峻叛亂。晉穆帝至簡文帝時(shí)（345―372年），大司馬桓溫專擅朝政，野心勃勃。晉安帝隆安二年至興元三年（398―404年），荊、江二州刺史桓溫之子桓玄起兵叛晉，建立桓楚政權(quán)。晉恭帝元熙二年（420年），宋公劉裕受禪登基，取東晉而代之，劉宋王朝建立?？傊?，兩晉一百五十余年間，內(nèi)亂外患不斷，戰(zhàn)爭頻繁，狼子野心之徒此起彼伏，作威作福之權(quán)臣走馬燈似的變換，至于不守臣節(jié)擁兵自重、不顧民生疾苦危害一方的不良軍閥更是多如牛毛。陶淵明用神秘、虛幻的小說故事對當(dāng)世那些不守臣節(jié)的狼子野心家們提出警告，以期戒懼后來者，充分表現(xiàn)了陶淵明對黑暗政治的厭惡。

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾指出：“陶集里有《述酒》一篇，是說當(dāng)時(shí)政治的，這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡。不過他的態(tài)度比嵇康、阮籍自然得多，不至于招人注意罷了。”[9]陶淵明曾做過劉裕的參軍，對劉裕中興晉朝抱有希望，但劉裕篡晉建立劉宋政權(quán)之后，陶對政治更加反感，作《述酒》一詩隱晦地表達(dá)了自己對劉裕篡晉事件的不滿。陶淵明確實(shí)沒有忘卻現(xiàn)實(shí)政治，《搜神后記》講述了當(dāng)時(shí)許多風(fēng)云一時(shí)的政治人物的故事，雖然沒有針對具體政治事件做出評價(jià)，但無疑委婉地表達(dá)了對于動蕩不安政局的焦慮與憤懣。

三、反對官府橫征暴斂，描繪人民理想王國

天下戰(zhàn)亂不息，社會經(jīng)濟(jì)蕭條，人口大量死亡，統(tǒng)治階級為了應(yīng)對戰(zhàn)爭和滿足自身奢華生活之需而橫征暴斂，廣大百姓生活在水深火熱之中。《晉書·范寧傳》載東晉名臣范寧上疏云：“古者使人，歲不過三日，今之勞擾，殆無三日休停，至有殘刑剪發(fā)，要求復(fù)除，生兒不復(fù)舉養(yǎng)，鰥寡不敢妻娶……荒郡之人，星居?xùn)|西，遠(yuǎn)者千余，近者數(shù)百，而舉召役調(diào)，皆相資須，期會差違，輒致嚴(yán)坐，人不堪命，叛為盜賊?！盵3]1320–1321《宋書·徐豁傳》載始興太守徐豁在宋元嘉初年上表指出農(nóng)民課稅過重云：“武吏年滿十六，便課米六十斛，十五以下至十三，皆課米三十斛，一戶內(nèi)隨丁多少，悉皆輸米。且十三歲兒，未堪田作，或是單迥，無相兼通，年及應(yīng)輸，便自逃逸，既遏接蠻、俚，去就益易；或乃斷截支體，產(chǎn)子不養(yǎng)，戶口歲減，實(shí)此之由?！盵8]1508極其頻繁的勞役、兵役使得民眾苦不堪言，而多如牛毛的苛捐雜稅導(dǎo)致百姓無法養(yǎng)家糊口，大量百姓流離失所，被迫逃逸躲稅，生兒不養(yǎng)，鰥寡不娶，甚至多有被逼為盜賊者。與此同時(shí)，在朝廷橫征暴斂中掙扎在死亡線上的貧苦農(nóng)民，還要飽受各地豪強(qiáng)地主們的壓榨?！端螘の涞壑小吩唬骸皶x自中興以來，治綱大弛，權(quán)門并兼，強(qiáng)弱相凌，百姓流離，不得保其產(chǎn)業(yè)……山湖川澤，皆為豪強(qiáng)所專，小民薪采漁釣，皆責(zé)稅直。”[8]19–20每一片土地皆為豪強(qiáng)所有，每一根柴薪和每一條魚蝦都含稅收，權(quán)者兼并，強(qiáng)徒凌弱，百姓傾家蕩產(chǎn)。

陶淵明的家鄉(xiāng)在江州，陶離開官場后亦隱居于此。那么，陶所熟知的江州百姓的遭遇又如何呢？《宋書·庾悅傳》載劉裕大將劉毅上表陳述江州人民生活現(xiàn)狀曰：“自頃戎車屢駕，干戈溢境，江州以一隅之地，當(dāng)逆順之沖，力弱民慢，而器運(yùn)所繼。自桓玄以來，驅(qū)蹙殘毀，至乃男不被養(yǎng)，女無對匹，逃亡去就，不避幽深，自非財(cái)單力竭，無以至此。”[8]982男不被養(yǎng)，女無家室，驅(qū)蹙殘毀，真可謂慘不忍睹，江州無數(shù)百姓唯一出路便是“逃亡去就，不避幽深”。人民的苦難尤其是江州百姓的紛紛逃亡正是陶淵明《搜神后記》構(gòu)建理想“洞穴世界”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

《搜神后記》中直接描寫繁重役調(diào)和苛捐雜稅導(dǎo)致百姓走投無路的作品并不多，但有所觸及。卷六《張姑子》開頭寫道：“諸暨縣吏吳詳者，憚役委頓，將投竄深山。”點(diǎn)明了繁重役調(diào)使百姓委頓不堪而被迫逃往深山的事實(shí)。卷十《斫雷公》是一篇專寫農(nóng)民窮困的小說：吳興人章茍辛勞耕作，卻食不果腹，每天只吃一頓晚飯，而蛇又將其飯食偷吃干凈。章茍一怒之下以鈠（鋤頭之類農(nóng)具——筆者注）斫蛇，追趕負(fù)傷之蛇至洞穴。蛇招來雷公劈章茍，章茍乃大罵曰：“天公！我貧窮，展力耕墾！蛇來偷食，罪當(dāng)在蛇，反更霹靂我耶？乃無知雷公也！雷公若來，吾自當(dāng)以鈠斫汝腹?！彪m然雷公最后劈死了偷食之蛇，但并沒有使章茍的生活有任何改善。

陶淵明對于橫征暴斂、強(qiáng)取豪奪的黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿之情，突出體現(xiàn)在《搜神后記》卷一的故事設(shè)計(jì)上。卷一計(jì)11則故事，有8則故事集中虛構(gòu)了獨(dú)特美妙的洞穴世界，即《仙館玉漿》《剡縣赤城》《韶舞》《桃花源》《劉驎之》《穴中人世》《石室樂聲》《姑舒泉》。陶淵明筆下的洞穴世界具有如下特征：

一是洞穴遠(yuǎn)離現(xiàn)世，處在深山幽水之中?！断绅^玉漿》寫“嵩高山北有大穴，莫測其深”?！敦呖h赤城》寫剡縣赤城在“深山重嶺”中，“山穴如門，豁然而過”?！渡匚琛穼憽皬较蛞簧?，山有穴，才容一人”?！短一ㄔ础穼憽熬壪?，忘路遠(yuǎn)近”，“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光”?！堆ㄖ腥耸馈穼戸妨昕h“有小水，有二人乘船取樵，見岸下土穴中水逐流出”，“穴才容人”?！秳Ⅱ曋穼憚Ⅱ曋安伤幹梁馍?，深入忘返。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開”。所寫洞穴無不超塵絕俗，處在人跡罕至的荒僻之地，充滿神秘之感。

二是洞中別有世界，或食物豐盛，或土地平曠肥沃，人們生活無憂?！断绅^玉漿》寫一人誤墮穴中，尋路前行，十余天后見到兩位對坐圍棋的仙人，仙人拿出玉漿解除此人饑渴，使其“氣力十倍”，又為此人指明回家之路，并提供了豐美神奇的“井中物食”以充饑解渴?！敦呖h赤城》寫剡縣獵民袁相、根碩進(jìn)入了絕崖壁立的赤城，那里土地平敞，“草木皆香”，物果豐茂?！叭萆趺馈钡亩幌膳c袁相、根碩結(jié)為夫婦，生活美妙。當(dāng)袁相、根碩思?xì)w故鄉(xiāng)之時(shí)，二仙女各自送給他們一個(gè)裝有小青鳥的腕囊?！渡匚琛穼懞问细粋€(gè)跳韶舞的人進(jìn)入一個(gè)山洞，里面“有良田數(shù)十頃”，何氏便在此墾作為業(yè)，“子孫至今賴之”?！短一ㄔ础穼懳淞耆诉M(jìn)入“土地曠空、屋舍儼然”的洞穴世界，村人用豐盛食物熱情招待他?！秳Ⅱ曋穼懯瘒铮ㄊ^做的圓形倉庫，乃特殊的洞穴世界）一開一閉，里面“皆仙方靈藥及諸雜物”?！堆ㄖ腥耸馈穼戇M(jìn)入狹窄的土穴后，便“開明朗然”，土地平曠。

三是洞穴世界沒有朝廷，沒有官府，沒有勞役，沒有苛捐雜稅，更看不到燒殺搶掠的戰(zhàn)爭，社會一片祥和安靜，人們生活美滿，精神快樂。這是陶淵明構(gòu)建的理想天地。《仙館玉漿》《剡縣赤城》等小說固然描寫了仙人，但這些仙人寬厚多情，和藹可親，毫無現(xiàn)世中君王、權(quán)臣的威嚴(yán)和暴戾，他們生活優(yōu)雅嫻靜，自由自在，且對人寬厚友善?！妒覙仿暋贰豆檬嫒返刃≌f篇幅短小，雖未述及仙人，但寫到了弦歌聲聲、金石悅耳的美妙音樂，昭示了洞穴世界的祥和歡樂。

在陶淵明描寫洞穴世界的小說中，《桃花源》和《韶舞》兩篇集中表現(xiàn)了陶淵明心中的夢想?！渡匚琛穼憸铌柸撕问希辉缸銮G州別駕，“隱遁養(yǎng)志”，耕作田舍。有一天他在一個(gè)翩翩起舞、自稱跳“韶舞”的奇人的引導(dǎo)下，進(jìn)入了獨(dú)特的洞穴世界，那里“有良田數(shù)十頃”，何氏便在此安心定居，以耕作為業(yè)，生活圓滿幸福。何氏有陶淵明自己的身影，而“韶舞”傳說是大舜時(shí)代的樂舞名，象征著太平盛世。顯然，陶淵明借此表達(dá)了對于太平時(shí)世的向往和追求，洞穴世界為亂世百姓提供了豐富的物質(zhì)保障和安定的生產(chǎn)生活環(huán)境，苦難的人民可以在這里找到依歸，可以安身活命。而最能夠體現(xiàn)陶淵明理想的小說是眾所公認(rèn)的《桃花源》：

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路遠(yuǎn)近，忽逢桃花，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。漁人深異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍舟，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地曠空，屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，大驚，問所從來，具答之。便要還家，為設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦難，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一具言所聞，皆為嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，乃詣太守，說如此。太守劉歆即遣人隨之往，尋向所志，不復(fù)得焉。

學(xué)術(shù)界早已指出：陶淵明筆下的“桃花源”是其虛構(gòu)的理想王國，既像道家推崇的“小國寡民”的自然世界，又像儒家推崇的“大同世界”，還像東晉初年鮑敬言主張的“無君”社會。誠然，沒有君王統(tǒng)治，沒有戰(zhàn)亂，沒有剝削和壓迫，人民豐衣足食，老幼怡然自樂，這種太平安寧的“桃花源”是陶淵明構(gòu)建的獨(dú)特“洞穴世界”的最高境界，它受何種思想啟發(fā)并不重要，重要的是作家為亂世人民編織了一個(gè)美麗的夢想，盡管它并不實(shí)際存在，但卻是千百年來飽受戰(zhàn)爭摧殘、飽受欺凌剝削的亂世百姓心靈深處的一束亮光、一絲慰藉。正如一位學(xué)者所說：“社會愈是動蕩，人們愈是企盼安定和平；生活愈是艱難，人們愈是憧憬豐衣足食；階級壓迫愈是慘烈，人們愈是渴望平等自由。正是人民的這種強(qiáng)烈的追求、迫切的愿望，引發(fā)了進(jìn)步思想家的思考，促使陶淵明創(chuàng)構(gòu)了他的理想社會——桃花源?！盵10]

總之，一部《搜神后記》看似獵奇搜異，卻飽含了陶淵明強(qiáng)烈的憤世思想，飽含了作家對統(tǒng)治階級的極度不滿和對亂世百姓的深刻悲憫之情，也為中國勞苦大眾構(gòu)建了一個(gè)極其美麗的理想世界，有夢想就有希望，就會贏得光明。這正是陶淵明《搜神后記》的文化價(jià)值所在。

注釋：

① 本文所引《搜神后記》原文，均見干寶、陶潛撰《搜神記·搜神后記》（曹光甫、王根林校點(diǎn)，上海古籍出版社2012年版）。