今天電影如何講述農(nóng)村

摘 要：陜西的文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，著名電影導(dǎo)演吳天明先生的《人生》《老井》和《百鳥(niǎo)朝鳳》作為農(nóng)村三部曲反映了吳天明先生對(duì)于鄉(xiāng)土文化的思考。作為吳天明藝術(shù)之路的追隨者，青年導(dǎo)演陳非也將他的電影聚焦為講述陜西的鄉(xiāng)土文化。但與吳天明先生的農(nóng)村視角不同，陳非的《定軍山情歌》《云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)》《高原之春》，這三部農(nóng)村題材電影都有一個(gè)知識(shí)分子視角。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)對(duì)話;相互救贖;鄉(xiāng)土審美

從農(nóng)村人視角到知識(shí)分子視角

吳天明的農(nóng)村三部曲體現(xiàn)的是農(nóng)村青年的處境，比如《人生》中的高加林面對(duì)進(jìn)城和扎根土地的抉擇，他掙扎、迷茫，而《老井》中的旺泉?jiǎng)t扎根鄉(xiāng)土，想要打出一口深深的老井來(lái)滋養(yǎng)農(nóng)村。這個(gè)旺泉到了《百鳥(niǎo)朝鳳》中就成了嗩吶王，他想要將這片土地上的“源頭活水”繼續(xù)流傳下去，但是嗩吶王的夢(mèng)想在當(dāng)代遭遇了幻滅。他選擇的傳承人都沒(méi)有能夠如期堅(jiān)持下去，他的徒弟們都遭到了一些現(xiàn)代性的問(wèn)題，紛紛改行。嗩吶王在悲痛中，以決絕的身影告別了這個(gè)世界。吳天明的農(nóng)村三部曲講述農(nóng)耕文化在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型陣痛，表達(dá)的是農(nóng)耕文化的困境。從吳天明到陳非，表面上看起來(lái)是敘事視角的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上鄉(xiāng)土的轉(zhuǎn)型和撕裂正在兩代人之間以兩種不同的方式呈現(xiàn)了出來(lái)。

陳非電影中的敘事視角，除了《定軍山情歌》以本地大學(xué)生村官的視角來(lái)講故事之外，《云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)》和《高原之春》都是以城里人的視角來(lái)看鄉(xiāng)土文化。這正是吳天明電影當(dāng)中被忽視的一個(gè)視角。如果把這兩位導(dǎo)演的電影放在一起，大致可以反映出鄉(xiāng)土文化在近30多年來(lái)的變化。從藝術(shù)性上來(lái)說(shuō)，吳天明是陳非的導(dǎo)師，陳非還在學(xué)習(xí)的路上。但是從反映的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)來(lái)看，吳天明和陳非兩種類(lèi)型的農(nóng)村題材電影正好是兩種視角的互補(bǔ)，吳天明體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土的視角，而陳非體現(xiàn)的是外在的城市的視角。

《定軍山情歌》講述了一名本地大學(xué)生村官和一個(gè)外國(guó)工程師在定軍山如何幫助村民解決開(kāi)發(fā)引資和保護(hù)環(huán)境的難題。他們思考的是如何從大自然和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中尋找到一種綠色無(wú)污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。電影表達(dá)的是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的沖突，如何從傳統(tǒng)文化中挖掘出有益于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)意理念，如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，這部電影拋出了問(wèn)題，但將解決問(wèn)題的方法寄托于天道的懲罰，內(nèi)置了一個(gè)自然倫理道德的禁忌。女村官遇見(jiàn)村長(zhǎng)這個(gè)農(nóng)村政治家，她的情懷和努力在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的鄉(xiāng)土文化面前顯得虛弱無(wú)力，正當(dāng)故事向著悲劇結(jié)局發(fā)展時(shí)，村長(zhǎng)的小孫女誤食廠長(zhǎng)送的硫酸而死去，村長(zhǎng)在悲痛中醒悟到這是老天的懲罰，這才收手。這部電影基于鄉(xiāng)土文化中人們的天道信仰。在城與鄉(xiāng)的中間視角來(lái)看，這部電影體現(xiàn)的是，在城鄉(xiāng)的互動(dòng)中，知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)土的改造中，其情懷大于效果。女村官幾乎一個(gè)人在孤軍奮戰(zhàn)，那位尋找傳說(shuō)的外國(guó)工程師的到來(lái)，給了女村官力量。這兩位主人公所代表的視角都是鄉(xiāng)土之外的知識(shí)分子和異國(guó)視角，算是當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事比較常用的啟蒙視角。

城鄉(xiāng)的對(duì)話視角與相互救贖

《云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)》講述了大學(xué)生為當(dāng)?shù)卮迕窠虻摹熬珳?zhǔn)扶貧”故事，陳非以大學(xué)生這個(gè)外來(lái)知識(shí)者的視角表現(xiàn)了城市大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土的雙重視角，他們是帶來(lái)知識(shí)和資金的幫扶者，也是得到了村民幫助的受助者。大學(xué)生在幫村民建橋的過(guò)程中，跟當(dāng)?shù)卮迕竦幕?dòng)幫助他們度過(guò)了各自的精神困境。他們被村民生活的淳樸所感染，精神上的焦慮、迷茫在鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和扶貧的愛(ài)心活動(dòng)中得到治愈。這部電影象征了城鄉(xiāng)互動(dòng)與“精準(zhǔn)扶貧”中雙方的互相救贖，扶貧的大學(xué)生又將這一過(guò)程通過(guò)書(shū)信轉(zhuǎn)述給城市里另一位迷茫的陌生女子，女子因而覺(jué)醒。這樣的講述折射了人們對(duì)于鄉(xiāng)村和大愛(ài)的美好想象，凝聚成了人們的一種原鄉(xiāng)情結(jié)。

美麗鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土中國(guó)恒久的鄉(xiāng)愁，它能激發(fā)起人更大的夢(mèng)想力，而中國(guó)夢(mèng)與這樣的精準(zhǔn)扶貧活動(dòng)密切相關(guān)，它不僅是經(jīng)濟(jì)上的，而且會(huì)在情感和文化上激起一個(gè)民族最大的原鄉(xiāng)情結(jié)。陳非的電影捕捉到了這一點(diǎn)，但比起《定軍山情歌》，我們看到作為知識(shí)者對(duì)于鄉(xiāng)村的態(tài)度發(fā)生了非常大的變化，從啟蒙到改造，再到于改造中獲得雙方的救贖。電影敘事視角的變化體現(xiàn)的是城鄉(xiāng)立場(chǎng)和文化視野的變化，這一平等對(duì)話的關(guān)系開(kāi)啟了諸多可能性。

如果鄉(xiāng)土成為純粹的審美對(duì)象

在陳非的近作《高原之春》中，鄉(xiāng)村逐漸變成了知識(shí)分子的審美對(duì)象。在陳非的農(nóng)村三部曲中，審美距離由近到遠(yuǎn)的變化折射了陳非乃至當(dāng)代知識(shí)分子面對(duì)農(nóng)村的心理距離變化過(guò)程?！抖ㄜ娚角楦琛分兄R(shí)分子與農(nóng)村是血脈相連的利益關(guān)系和精神聯(lián)系，女村官與鄉(xiāng)土有現(xiàn)實(shí)的親緣地緣聯(lián)系。和吳天明塑造的高加林一樣，陳非電影中的女村官有掙扎有無(wú)奈，一只腳邁向外面的世界，一只腳還在泥里?！对浦姓l(shuí)寄錦書(shū)來(lái)》中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村逐漸成為平等的對(duì)話關(guān)系和相互救贖關(guān)系。但是在《高原之春》中，知識(shí)分子和鄉(xiāng)村的精神性聯(lián)系反倒遠(yuǎn)了，鄉(xiāng)村成了審美對(duì)象，女作家發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村女子剪紙的藝術(shù)價(jià)值，她通過(guò)自己寫(xiě)文章宣傳，剪紙藝術(shù)被人們重視，鄉(xiāng)村剪紙女子的生活也得到了改善。從文化和審美的角度去挖掘鄉(xiāng)土文化中可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的元素，既是精準(zhǔn)扶貧也是文化傳承的關(guān)鍵問(wèn)題，但如果將鄉(xiāng)村視為純粹審美的文化空間，是否會(huì)有浪漫化的危險(xiǎn)？其間的尺度如何把握？《高原之春》這部電影隱約地折射了這種危險(xiǎn)。電影故事開(kāi)始，一個(gè)逃難的女人掉到了溝里，小拖拉機(jī)行駛在高原上，蜿蜒的山路伸向連綿不盡的溝壑，這樣的地理環(huán)境讓藝術(shù)和思想進(jìn)入了一個(gè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。當(dāng)陳非進(jìn)入自身文化視野的陌生地域，他能否駕馭這個(gè)題材呢？

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作者簡(jiǎn)介：

韓春萍，長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師;主要研究絲綢之路沿線多民族文學(xué)與影視。