《德意志意識形態(tài)》中倫理思想的現(xiàn)實性思考

牛琴

摘要：馬克思恩格斯通過對實踐的探索逐漸闡明了其倫理思想，包括道德的來源、道德的本質(zhì)、道德的特性、道德的功能等微觀問題和在歷史的進(jìn)步和社會的發(fā)展當(dāng)中去思考人類解放和個人全面發(fā)展的宏觀問題?？傊?，無論后來馬克思將研究的重點轉(zhuǎn)向當(dāng)時歐洲，這一主題從來沒有離開過馬克思恩格斯的理論視野?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中包涵著馬克思的倫理思想，這不僅對于我們深入而全面的把握馬克思的倫理思想極有助益，而且對于新時代我國的道德文化建設(shè)具有啟示作用。

關(guān)鍵詞：倫理思想;歷史唯物主義;人類解放;《德意志意識形態(tài)》

一、《德意志意識形態(tài)》倫理思想的微觀視域

馬克思的倫理思想也就是我們平時所說的道德思想，是其道德問題的概括。本文就馬克思恩格斯對當(dāng)時流行的道德觀的批判以及在此基礎(chǔ)之上所闡發(fā)的關(guān)于道德的起源、道德的本質(zhì)、道德的特征等微觀視域。

（一）道德的起源和本質(zhì)

回望歷史，關(guān)于道德的來源和本質(zhì)問題在理論界眾說風(fēng)云，馬克思一直在著作中沒有給出明確的回答，只能在“思想”的問題上做文章。但是唯心主義者和形而上學(xué)唯物主義者都有其各自的說法。首先在唯心主義倫理學(xué)內(nèi)部就有不同的觀點：首先有的認(rèn)為道德是來源于“上天”的意志，并且主張“天賦道德論”的觀點;其次有的人主張“理性道德論”的觀點，認(rèn)為“理性”是道德的來源;也有的人主張“理念道德論”，“善的理念”是道德的起源等等。唯心主義一貫主張思想決定實踐，夸大了思想道德的作用。這主要是他們所處的時代所倡導(dǎo)的觀念的形影響。都認(rèn)為道德要源于理論，試問理論怎么來源于理論，從而錯誤的理解了道德的來源和本質(zhì)，給大眾一種錯誤的觀念。再看這一學(xué)派——形而上學(xué)唯物論者的觀點。他們堅持唯物主義是有范圍限定的，在歷史觀和自然觀中，然而在社會領(lǐng)域卻陷入“唯心主義”的泥潭。道德不是來源于社會實踐，而是人們的心理，這一點與上訴的說法一致。比如，首先斯賓諾莎、愛爾維修兩人認(rèn)為道德來源于人的“感官感覺”，其次荀況則主張認(rèn)為道德來源于“欲望”的“節(jié)制”，除此之外，費爾巴哈更是認(rèn)為道德的來源是按“人的欲望”來“追求幸?！?。

對于以上的觀點，馬克恩格斯進(jìn)行了相對應(yīng)的批判，說明了道德的來源和本質(zhì)，這些是在物質(zhì)決定意識的唯物史觀的基礎(chǔ)上做出的判斷。在根據(jù)實踐和前人的觀點中，他們做出以下的言論：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?這就表明，道德是在人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且隨之變化而變化。

（二）道德的特征

第一，馬克思認(rèn)為道德具有一定的階級特性。道德源于特定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而且，隨著時代和社會的變化，道德也會改變。因此，在階級社會要創(chuàng)造與他互通的倫理。由此，我們可以看出這一階級的道德根源。馬克思和恩格斯倫理形成之前，道德的階級沒有科學(xué)地說明。他們只是從人類本性和抽象理論出發(fā)，否定了人類階級和道德階級。馬克思和恩格斯表示，人類的本質(zhì)不是人類內(nèi)在的抽象形象。事實上那是所有社會關(guān)系的協(xié)議。從結(jié)果來看，馬克思和恩格斯展現(xiàn)了人類歷史，除了原來的狀態(tài)以外，過去的全部歷史，馬克思和恩格斯以人類的社會、階級本質(zhì)說明了道德的階級本質(zhì)。

第二，馬克思認(rèn)為道德具有社會性和歷史性。馬克思恩格斯的視野里沒有永久的道德觀。道德只是一個歷史范疇。它隨著社會歷史的變化和發(fā)展而不斷調(diào)整。 道德是社會的歷史的。面對生產(chǎn)和社會交流的變化與發(fā)展，出現(xiàn)了其他類別的勞動分工，每個時代的道德觀念都不盡相同。 根據(jù)各個時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷調(diào)整。 因此，沒有永遠(yuǎn)的道德，道德發(fā)展“一直在路上”。

第三，馬克思認(rèn)為道德具有相對獨立的特性。馬克斯恩格斯：首先認(rèn)為，道德是一種社會意識形態(tài)，它在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得到客觀反映;其次認(rèn)為，道德是一種具有相對獨立性的意識形態(tài)。這種相對的獨立性和道德的變化總是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化相一致的。道德的發(fā)展過程具有一定的獨立發(fā)展性。它具有一定的歷史性，道德具有積極和消極的作用，關(guān)系著社會經(jīng)濟(jì)的興衰。

二、《德意志意識形態(tài)》倫理思想的宏觀視域

以上介紹了馬克思主義倫理思想的微觀層面，而馬克思倫理思想的宏觀層面主要涉及到的是歷史的起點和思考倫理問題的出發(fā)點、歷史的動力與人在歷史進(jìn)程中的作用、歷史的目標(biāo)和倫理價值的核心訴求等問題。

（一）歷史的起點和思考倫理問題的出發(fā)點

道德不是也不可能是建立在抽象的概念之上，在馬克思那里要從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，思考倫理道德問題。在《德意志意識形態(tài)》中，分層次闡述了“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)，也就確立了道德問題的出發(fā)點——交往形式。馬克思恩格斯將“現(xiàn)實的個人”視為思考道德問題的出發(fā)點時，也把“現(xiàn)實的個人”視為了道德活動的主體。要到馬克思對于前人的批判中把握“現(xiàn)實的個人”對于倫理學(xué)的重大意義。黑格爾的偉大創(chuàng)造——“絕對精神”，從而歷史性的創(chuàng)造了辯證法;費爾巴哈將人作為感性和自然的代言人，他的一切行為的目的就在于追求需求;施蒂納也是抽象的提出“唯一者”的概念，用來代替“絕對精神”;赫斯成為了后來赫斯創(chuàng)立“真正的社會主義”的理論基石之一;這些導(dǎo)致馬克思恩格斯立足實踐，勤于思考。馬克思恩格斯所謂的“現(xiàn)實的個人”是現(xiàn)實歷史情境中的個人;是來自歷史性的物質(zhì)生活條件，總的來說，時代的個人的思想和行為是由處于社會之中“現(xiàn)實的人”所決定和支配的。

（二）歷史的動力與人在歷史進(jìn)程中的作用

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思不是從先驗的人性設(shè)定出發(fā)的，而是對個人的自主活動與生產(chǎn)力和交往形式之間的關(guān)系問題進(jìn)行了論述。個人的自主活動不僅能夠通過對生產(chǎn)力的影響而間接地作用于交往形式，而且還能夠直接地促進(jìn)交往形式本身的生產(chǎn)。生命的生產(chǎn)，一方面，是人和大自然的聯(lián)系，另一方面，是“現(xiàn)實的人”與“現(xiàn)實的人”的關(guān)系。個人活動，要么被視為被動的，要么被視為外在的。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的是：人作為主體的作用，“個人的自主活動”不是個人純粹精神的主觀活動，不能夠脫離生產(chǎn)和交往而單獨起作用，是現(xiàn)實的個人的物質(zhì)生產(chǎn)活動。新交往形式會更加的適應(yīng)個人的自主活動是歷史新的進(jìn)程。與之前的利益相掛鉤的固有交往形式受到了與之后的利益相聯(lián)系的交往形式的沖擊之后，它們不會自行消失，需要通過革命才能夠被消滅。仍然會在較長的時間內(nèi)維持一種穩(wěn)定狀態(tài)，并以一種相對獨立于個人的國家或者法的形式存在著。

（三）歷史的目標(biāo)和倫理價值的核心訴求

馬克思在《論猶太人問題》一文中首次提出“人類解放”的概念。在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中，在馬克思恩格斯所處的時代，資產(chǎn)階級在其革命的初期為了爭得統(tǒng)治地位，便將本階級的利益說是普遍的利益。舊式分工，工人被固定在機(jī)械化、程序化的工作當(dāng)中，將人類解放和個人的全面發(fā)展這一倫理價值的核心訴求、歷史發(fā)展目標(biāo)的結(jié)合在了一起。而這種分工將人的社會活動固定化了下來。人類的解放要在社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步當(dāng)中去實現(xiàn)。馬克思發(fā)現(xiàn)個人是受分工支配的，工人發(fā)展為畸形化的人。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中，首次指出：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等”。2至此，在歷史的進(jìn)步和社會的發(fā)展中，馬克思確立了來探尋人類解放思路，個人的全面發(fā)展是其倫理致思的核心價值。

三、馬克思倫理思想的后續(xù)發(fā)展——個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件

在關(guān)于人的本質(zhì)的理論基礎(chǔ)上，在實踐觀的指導(dǎo)下，提出的這個“現(xiàn)實的人”的概念，涵蓋了人的能動性、點名了人的自然性與社會性、注重了人的實踐和由此產(chǎn)生的社會關(guān)系。

（一）“現(xiàn)實的人”與社會、自然

現(xiàn)實的人是在一定歷史階段中進(jìn)行實踐活動的具體的人，在特有的歷史階段中，我們總是歷史的進(jìn)行著生產(chǎn)及再生產(chǎn)活動。為保障基本的生存，生產(chǎn)生活必須的物質(zhì)資料、生產(chǎn)人口、生產(chǎn)社會關(guān)系。這些生產(chǎn)活動分為兩類，一類在人與自然的接觸中發(fā)生，一類在處理人與人、人與社會的關(guān)系中發(fā)生。現(xiàn)實的人也是自然的人，自然是人賴以存在的基礎(chǔ)，人對自然有依賴性。人帶著目的去“人化”自然，對象化的活動過程讓自然打上人工的烙印。但人的活動是受自然規(guī)律和歷史條件的制約。在自然規(guī)律的條件下合理化的開展活動，在需求的無限性和自然的有限性之間找尋平衡，是現(xiàn)實的人首先要思考和關(guān)注的倫理問題。

（二）不同階級“現(xiàn)實的人”

現(xiàn)實的人必定是處在一定的社會關(guān)系之中，處在社會和歷史的變化發(fā)展之中。現(xiàn)實的人是社會和歷史的存在物，是歷史的“劇中人”也是歷史的創(chuàng)造者，是與社會互為對象的存在。人口的生產(chǎn)產(chǎn)生了家庭，家庭是基于血緣、感情、責(zé)任、義務(wù)為紐帶的倫理單位，所以現(xiàn)實的人也是處于家庭倫理中的人。隨著生產(chǎn)力提高，社會分工細(xì)化，社會關(guān)系不斷生成，這些復(fù)雜的社會關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)，引發(fā)了社會倫理的構(gòu)建和發(fā)展，在此前提下，思想、觀念包括倫理都是社會關(guān)系的產(chǎn)物。

（三）“現(xiàn)實的人”的解放手段

人類解放的偉大目標(biāo)必須復(fù)歸到實際的生活中，采用現(xiàn)實的手段和實踐去完成，而不是僅僅停留在思想層面的推演。個人的發(fā)展是被歷史的決定著的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中還明確了人獲得自由的條件，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)自由。由此可見，《德意志意識形態(tài)》在提出現(xiàn)實的人這一全新的、革命性的概念。第一次明確指出了思想、觀念、包括道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物和反映的思想，正是為了調(diào)節(jié)這些社會關(guān)系的需要， 才產(chǎn)生了道德等社會意識現(xiàn)象。從人的生產(chǎn)活動入手，充分肯定了人的主觀能動性，在人生產(chǎn)活動的自然與社會場域內(nèi)討論了自然倫理與社會倫理，并最終指向了現(xiàn)實的人的權(quán)利、自由和幸福，以及最終的解放。

四、《德意志意識形態(tài)》之后馬克思倫理思想的現(xiàn)實意義

中國現(xiàn)在取得“兩大奇跡”——經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定，馬克思主義在這其中發(fā)揮了不可忽略的作用，新時代堅持馬克思主義倫理思想，發(fā)揮社會主義核心價值觀的在人們生活和工作中的作用，從而建設(shè)良好的社會主義道德氛圍。

（一）馬克思道德觀引領(lǐng)當(dāng)代中國道德建設(shè)

馬克思道德觀是理論和實踐的總結(jié)，在中國一直處于“中國化”的狀態(tài)。當(dāng)代中國正面臨百年未有之大變局，在這樣的背景下，人們的思想發(fā)生著前所未有的變化，需要道德倫理去規(guī)范其行為。自中國共產(chǎn)黨成立以來，集體主義，共產(chǎn)主義就旗幟鮮明地亮了出來。集體主義也是在實踐中自覺和自發(fā)形成的，是道德的集中體現(xiàn)。集體主義和個人主義是辯證統(tǒng)一的，在社會中，既強(qiáng)調(diào)集體主義，也重視個人利益。馬克思主義道德觀從一開始就堅持集體主義的原則。在馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中就有關(guān)于集體主義的觀點，即：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！?毛澤東思想把集體主義價值原則提高到黨性的高度：“馬克思講的獨立性和個性，也是有兩種，有革命的獨立性和個性，有反動的獨立性和個性。而一致的行動，一致的意見，集體主義，就是黨性。”4中國特色社會主義也是一直堅持集體主義，維護(hù)廣大群眾的正當(dāng)?shù)摹⒏镜睦?，單獨的個人需求和社會主流發(fā)生分歧，遵循集體主義原則。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么，自然而然道德也是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，與經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一?，F(xiàn)在，隨著改革開放的腳步越來越快，中國的大門越開越大，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會中也出現(xiàn)一些功利主義和拜金主義的“流行病”，所以，要堅持馬克思主義的道德觀的引領(lǐng)，盡可能消除這些問題。道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一起發(fā)展，“兩手”都要緊緊的抓住發(fā)展，協(xié)同一致，相互促進(jìn)，樹立正確的道德觀和形成良好的道德社會。馬克思道德觀引領(lǐng)當(dāng)代中國建設(shè)和發(fā)展，積極充實建設(shè)和宣傳社會所要求的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德的本質(zhì)精神，以“愛”、“敬”、“孝”和“誠”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德分別融入到社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，更好的形成良好的社會氛圍。

（二）馬克思道德觀促進(jìn)社會主義核心價值觀的踐行

新時代，社會積極宣揚踐行符合統(tǒng)治階級要求的社會主義核心價值觀。馬克思指出：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”5社會主義核心價值觀也是人民利益的體現(xiàn)。黨的十八大報告首次提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀。社會存在決定社會意識是馬克思主義唯物史觀的首要觀點，其次，馬克思還強(qiáng)調(diào)社會意識的主觀自覺作用。一方面，社會存在決定社會意識，道德的發(fā)展程度是由經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定的。另一方面，社會意識的具有能動的反作用。道德是社會意識形態(tài)的一種縮影，一種具體的表現(xiàn)，在人們的工作和生活當(dāng)中無時無刻的指引著人們的行為，處理著比較難以解決的道德問題——人際交往。

在東升西落得大背景下，我國社會主義道德建設(shè)也面臨著來自國外思潮得挑戰(zhàn)。如何面對外來思想的影響，是道德問題的一大重要課題，常研究常新。除此之外，中國傳統(tǒng)的道德問題也受到了巨大的挑戰(zhàn)，取其精華，去除糟粕，顯得是多么重要。這符合社會得發(fā)展要求，沒有過時。而道德具有客觀必然性，與生產(chǎn)關(guān)系和生活準(zhǔn)則有著密切的關(guān)系。踐行社會主義核心價值觀，不僅需要內(nèi)在的約束，還需要外界的干預(yù)，建立有效的監(jiān)督機(jī)制，并且配備相應(yīng)的執(zhí)行人員，將制度很好的轉(zhuǎn)化為社會效能。針對我國學(xué)術(shù)不端和科技專利的問題，更加要重視道德的引領(lǐng)和建設(shè)，規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會道德風(fēng)貌良好發(fā)展。

基于全人類解放的馬克思的道德觀，從社會歷史發(fā)展的角度出發(fā)，通過對實踐的探索逐漸闡明了其倫理思想?？傊?，《德意志意識形態(tài)》中包涵著馬克思的倫理思想，不僅對于我們深入而全面的把握馬克思的倫理思想極有助益，而且對于新時代我國的道德文化建設(shè)具有啟示作用。

注釋：

1 馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，2012，151-152.

2 馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，1960，330.

3 馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，2012，199.

4 毛澤東文集（第三卷），北京：人民出版社，1996，417.

5 馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，2012，178.

參考文獻(xiàn)：

[1]宋希仁.馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

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[3]李德炎.人的自由與解放——馬克思倫理思想研究[D].吉林大學(xué)，2015.