城鄉(xiāng)文化互動(dòng)傳播中獅舞與廣場(chǎng)舞的融合問題

張 盈

(廣東海洋大學(xué) 中歌藝術(shù)學(xué)院, 廣東 湛江 524088)

獅舞的發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它起源于漢代，之后在中國大地廣為傳播。我國國土面積幅員遼闊，民族眾多，在獅舞的發(fā)展過程中，漸漸形成了南獅與北獅兩種不同的獅舞文化。兩者雖有不同，但卻一脈相傳。深入研究南北獅舞的共性與差異，對(duì)保護(hù)獅舞大有好處。

在歷史的長(zhǎng)河中，偉大的華夏民族利用勤勞質(zhì)樸的雙手，建立了農(nóng)耕文化。他們?cè)谵r(nóng)閑、豐收時(shí)也會(huì)自娛自樂，在這種氛圍中舞蹈隨之產(chǎn)生并流傳了下來。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，舞蹈也被劃分成專業(yè)舞蹈和非專業(yè)舞蹈兩種形式。專業(yè)舞蹈一般是以舞蹈作為職業(yè)，建立職業(yè)團(tuán)體或演出機(jī)構(gòu)進(jìn)行演出。非專業(yè)舞蹈是以廣大群眾為參與者，以自娛自樂的方式開展文化活動(dòng)，廣場(chǎng)舞就屬于非專業(yè)舞蹈的范疇。近年來，特別是跳城市廣場(chǎng)舞的人群不斷擴(kuò)大，參與的人數(shù)迅速增加，舞蹈表現(xiàn)形式也越來越多，深受群眾喜愛，已經(jīng)成為城鄉(xiāng)人們生活中不可或缺的休閑娛樂形式。但廣場(chǎng)舞還沒有制定出科學(xué)、健全的舞蹈標(biāo)準(zhǔn)體系。本文試圖將獅舞元素帶入廣場(chǎng)舞中，在獅舞與廣場(chǎng)舞之間建立某種聯(lián)系，使人們?cè)诮∩淼耐瑫r(shí)，不斷發(fā)掘非遺舞蹈的精神風(fēng)貌。其目的是讓民族藝術(shù)得到傳承與發(fā)展，確保民族舞蹈更具觀賞性和地域文化特色。

1 獅舞的藝術(shù)流派與特征

獅舞經(jīng)歷了上千年的發(fā)展與演變。它順應(yīng)天時(shí)、地利、人和的自然法則，尊重南北風(fēng)俗差異，逐漸形成了南獅和北獅兩種不同藝術(shù)表現(xiàn)形式。根據(jù)史料記載，北獅最早是在北魏時(shí)期由西域傳入中原地區(qū)的，魏帝將其稱為瑞獅，史學(xué)家稱為北魏瑞獅。南獅是在北獅的基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)形式，它融入了南方居民的生活習(xí)慣與文化習(xí)俗，逐步在長(zhǎng)江流域慢慢傳播開來，并蔓延至兩廣、福建等沿海地區(qū)。

1.1 北獅的特征

北獅表演主要以武獅為主，外形酷似真獅，獅頭造型較為簡(jiǎn)單，全身由獅身遮蓋，并蓋住腿部，只露兩只腳，舞獅者的褲子和鞋上全部綴滿獅毛，頭頂樹一個(gè)獨(dú)角，似乎在詮釋王者風(fēng)范的氣質(zhì)形象。北獅分為大獅與小獅兩種，大獅由兩人合舞，小獅由一人完成。北獅表演風(fēng)格雄健威風(fēng)、大氣磅礴，盡顯豪邁風(fēng)范。在動(dòng)作表演上，由于北獅生性好斗，因此動(dòng)作技巧也以開拳踢打、飛撲、翻滾等動(dòng)作為主。

1.2 南獅的特征

南獅又被稱為醒獅，以廣東地區(qū)的表演形式為代表，又以佛山南海和湛江遂溪兩地最有代表性，目前已傳播至海外一些國家和地區(qū)。南獅形象重在獅頭，廣東地區(qū)流傳醒獅是為了驅(qū)趕年獸而生的說法，因此南獅的形象與北獅相比更注重神似，更為抽象，甚至將人們想象中年獸的形象元素加入南獅表演中。南獅的表演風(fēng)格細(xì)膩溫和，表現(xiàn)力強(qiáng)，無論是采青、點(diǎn)睛，或表現(xiàn)慵懶睡醒、吞噬美味等表情都惟妙惟肖，生動(dòng)自然，傳神靈動(dòng)的表演形式也成為南獅獅舞的核心與精華。

2 城市廣場(chǎng)舞的發(fā)展歷程

舞蹈是一門古老的藝術(shù)，當(dāng)文字和語言都沒有發(fā)明時(shí)，舞蹈就出現(xiàn)了。經(jīng)歷幾千年的文化洗禮，舞蹈形式更加專業(yè)、具體，被劃分出不同的流派和舞蹈種類。舞蹈作為專門的文化門類發(fā)揚(yáng)光大，成為一門獨(dú)立的研究學(xué)科，被人民群眾所喜愛，成為雅俗共賞的藝術(shù)門類[1]。廣場(chǎng)舞作為全民娛樂的產(chǎn)物，從20世紀(jì)90年代開始慢慢出現(xiàn)在大街小巷。廣場(chǎng)舞更像是一種表演形式，將一部分人聚集到城市公園、廣場(chǎng)的空曠地帶，在音樂的配合下，許多人一起舞蹈。他們的舞姿可能不夠優(yōu)美，音樂節(jié)奏也不一定準(zhǔn)確，但卻沉浸在美妙音樂的旋律中，充分展示自己，愉悅心情，放松自己。在跳廣場(chǎng)舞時(shí)，廣場(chǎng)也成為人們的社交場(chǎng)所，通過跳廣場(chǎng)舞建立新的交友圈，這也是城市廣場(chǎng)舞深受大眾喜愛的魅力所在。具體的舞蹈內(nèi)容，可以根據(jù)廣場(chǎng)環(huán)境、舞蹈者本身喜好而定，芭蕾舞、國標(biāo)舞、現(xiàn)代舞都可以成為廣場(chǎng)舞的具體舞蹈形式。目前還沒有從理論方面對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行系統(tǒng)研究，廣場(chǎng)舞的主要風(fēng)格以活潑歡快、熱情奔放為主，舞蹈動(dòng)作大多簡(jiǎn)單易學(xué)。鍛煉健身和愉悅心情是它的主要目的。如今廣場(chǎng)舞的參與者逐漸呈年輕化的趨勢(shì)。

3 獅舞與城市廣場(chǎng)舞關(guān)系的建立

3.1 獅舞在城市的傳播

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，獅舞活動(dòng)大多活躍于鄉(xiāng)村之中。人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)多停留在鄉(xiāng)土文化這個(gè)層面，雖然已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍，但是人們依舊認(rèn)為它距離我們很遠(yuǎn)。甚至一些人認(rèn)為它僅僅是一個(gè)文化符號(hào)，國家倡導(dǎo)的非遺保護(hù)對(duì)我們而言相距甚遠(yuǎn)，缺乏具體的保護(hù)措施。每年我國都會(huì)有很多“非遺”傳承人去世，掌握這些技藝的人越來越少，沒有人愿意做推廣普及工作精湛的技藝逐漸失傳。目前，鄉(xiāng)村大量青壯年流向城市，空巢老人和留守兒童較多，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力嚴(yán)重不足。在這種情況下，繼續(xù)在鄉(xiāng)村推廣“非遺”文化，重塑獅舞精神是非常艱難的?？绲貐^(qū)、跨藝術(shù)類別，努力向城市傳播獅舞文化，是獅舞發(fā)展的最佳路徑。在大都市里，擁有更多的人力、物力和場(chǎng)地資源，只要以合理的途徑進(jìn)行傳播，必將受到更多城市居民的關(guān)注和喜愛，必將對(duì)“非遺”文化的保護(hù)起到十分重要的推動(dòng)作用。

3.2 城市建立傳播子網(wǎng)絡(luò)

城市的變化日新月異，變化快是對(duì)現(xiàn)階段中國城鎮(zhèn)發(fā)展最恰當(dāng)?shù)男稳?。一棟棟高樓拔地而起，大量公園、綠地和廣場(chǎng)進(jìn)行改建和擴(kuò)建?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，讓人們的生活更加便捷，似乎世界變小了一樣。人們?cè)谔摂M空間中的交流更加方便，但人與人之間面對(duì)面的交流卻急劇減少，現(xiàn)實(shí)生活中我們的社交范圍反而在逐漸縮小，限制了人們?cè)趯?shí)體空間有效溝通的機(jī)會(huì)[2]。人與人之間因?yàn)槊鎸?duì)面溝通的減少，信任感和安全感都在下降。生活方式和社交方式的改變，讓人們感覺到越來越缺乏人情味。城市廣場(chǎng)舞的出現(xiàn)，打破了現(xiàn)代社會(huì)由手機(jī)社交模式產(chǎn)生的隔離。人們來自四面八方，因?yàn)楣餐瑦酆锰瓒嘧R(shí)，為建立可溝通的城市創(chuàng)造了條件。

人們的物質(zhì)生活水平在不斷提高，日常的吃穿住行已經(jīng)不能滿足人們的需求。精神層面的滿足，身心得到健康愉悅，成為普通百姓追求的目標(biāo)。城市的條件之所以優(yōu)于鄉(xiāng)村，就在于信息可以迅速傳播，人與人之間可以進(jìn)行頻繁交流，建立具有一定規(guī)模的社交網(wǎng)絡(luò)。在跳廣場(chǎng)舞過程中，大家可以在很短的時(shí)間內(nèi)熟悉起來，并在生活的各方面進(jìn)行聯(lián)系。在構(gòu)建新朋友圈子的同時(shí)，促使人們更加具有熱情，這都是跳廣場(chǎng)舞所帶來的好處。

3.3 獅舞與城市廣場(chǎng)舞的溝通之網(wǎng)

所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都是人們對(duì)情感的表達(dá)與宣泄。無論是陽春白雪，還是鄉(xiāng)里巴人，沒有情感的釋放，藝術(shù)也就失去了根基和靈魂，只是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。獅舞之所以被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在于其獨(dú)特的創(chuàng)意、別具一格的表演形式和精絕的技術(shù)技巧。而這一切的核心動(dòng)力，源于創(chuàng)作者的用心，可以說因?yàn)橛眯模跃?。這也十分契合廣場(chǎng)舞在不斷追求升級(jí)的同時(shí)，藝術(shù)表現(xiàn)力也在不斷提高的實(shí)際。過去廣場(chǎng)舞被認(rèn)為是休閑、健身、群眾互動(dòng)的工具，邊跳邊聊，由于具有隨意性，很少有人在意廣場(chǎng)舞內(nèi)容是否豐富、舞蹈姿勢(shì)是否優(yōu)美[3]。隨著廣場(chǎng)舞迅速發(fā)展、普及，許多人開始重視創(chuàng)新升級(jí)工作，他們不滿足于始終停留在普通大眾舞蹈上，對(duì)品質(zhì)有了更高的要求。

與獅舞結(jié)合建立新派的廣場(chǎng)舞，為創(chuàng)新升級(jí)提供可能。從舞蹈層面來看，獅舞不僅有舞蹈動(dòng)作，還加入了體育元素和競(jìng)技技巧，想把獅舞舞到傳神，必須做到用心，只有專注投入，才能表現(xiàn)完美。從品質(zhì)升級(jí)角度來看，獅舞表演具有特殊性，沒有一段時(shí)間的排練練習(xí)，無法掌握動(dòng)作要領(lǐng)。在舞獅時(shí)，不是人人可以隨意加入的，必須是喜歡舞蹈，有熱愛、能堅(jiān)持、肯用心的人才能跳好。廣場(chǎng)+用心+獅舞建立起新的溝通傳播渠道，以廣場(chǎng)空間作為媒介，把興趣相投、愛好一致、追求創(chuàng)新的舞蹈群體聚集在一起，以獅舞作為切入點(diǎn)進(jìn)行傳播，建立溝通網(wǎng)絡(luò)，形成新的社交群體，重新構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

4 獅舞元素在城市廣場(chǎng)舞中的具體運(yùn)用

獅舞在大眾的印象中往往都是古老的、陳舊的，怎樣才能把獅舞元素加入新派廣場(chǎng)舞中、提高他們的舞蹈興趣是十分重要的。在過去，大家對(duì)中老年人思想的印象多為守舊、安于現(xiàn)狀和與時(shí)代脫節(jié)等保守印象。隨著國力的增強(qiáng)，社會(huì)成員普遍文化水平得到提高，現(xiàn)在的中老年人對(duì)生活也有了新的認(rèn)識(shí)，出國旅行、組織社團(tuán)、參加老年大學(xué)學(xué)習(xí)的人數(shù)明顯增加，人們生活更加富有時(shí)尚性和時(shí)代感，高雅的藝術(shù)作品更符合現(xiàn)代中老年人的文化品位與需求[4]。對(duì)獅舞進(jìn)行再創(chuàng)作，加入時(shí)代性元素，創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了、動(dòng)作歡快有序、富有競(jìng)爭(zhēng)力與傳播力的舞蹈更能引起大眾的共鳴。

4.1 獅舞元素的轉(zhuǎn)化

以南派醒獅舞為例，其核心動(dòng)作是以南拳馬步為主，加之翻身、翻滾等動(dòng)作，配合鑼、鈸、鼓等打擊樂器構(gòu)成了獅舞的核心與靈魂。轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)變，就是將事物A通過某種方法或途徑轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛顱的一種解決方案。獅舞的轉(zhuǎn)化，抓住了核心進(jìn)行升華，以休閑娛樂的方式表達(dá)獅舞飽滿、高亢的情緒。醒獅不僅是一種文化符號(hào)，更是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、環(huán)境景觀以及人文文化的集中體現(xiàn)。新派醒獅舞的經(jīng)濟(jì)效益、景觀效益和人文風(fēng)貌都可運(yùn)用廣場(chǎng)舞的形式來表達(dá)和傳播。

4.2 獅舞元素在城市廣場(chǎng)舞中的運(yùn)用方式

醒獅的一大特點(diǎn)是可以在鬧市中以群體的形式進(jìn)行表演，群眾氣氛強(qiáng)烈，這一點(diǎn)與廣場(chǎng)舞的表現(xiàn)形式基本一致，由數(shù)十名舞者共同跳起廣場(chǎng)醒獅舞，場(chǎng)面十分美觀。但如果繼續(xù)沿用過去廣場(chǎng)舞組織不嚴(yán)密、紀(jì)律性差、隨意性強(qiáng)的活動(dòng)方法，顯然是做不到的。獅舞大多采用童子功，從少年時(shí)期就開始學(xué)習(xí)，必須要有嚴(yán)格的要求和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。因此，想創(chuàng)作好廣場(chǎng)醒獅舞，首先要把醒獅精神貫穿其中；其次，要強(qiáng)化群眾的形體訓(xùn)練，提高肢體表現(xiàn)力，以充分表現(xiàn)醒獅的舞蹈美的一面。廣場(chǎng)醒獅舞大大降低了技巧難度，表現(xiàn)重點(diǎn)僅以跳、蹲、轉(zhuǎn)為主，與傳統(tǒng)民間舞蹈相融合，汲取扭、拖步、三道彎等代表元素，形成廣場(chǎng)醒獅舞的核心特征。在舞蹈道具方面，原本獅頭和獅身被(即獅服)是連接在一起的，每個(gè)合格的醒獅獅頭輕則3.5公斤，重可達(dá)6.5公斤；傳統(tǒng)的獅身被長(zhǎng)的有6米，短的也近3米，對(duì)于廣場(chǎng)舞而言，這些舞蹈道具實(shí)在不夠靈活，學(xué)習(xí)起來難以掌握。減少獅頭重量縮短獅身長(zhǎng)度十分必要，將獅頭改為重約1公斤左右，便于雙手來回靈活切換使用；獅身被改造成獨(dú)立的服裝，加入醒獅元素如獅穗、麒麟片等，舞起來時(shí)意境更豐富，更能真實(shí)體現(xiàn)醒獅舞的韻味。在編排上，動(dòng)作和隊(duì)形的整齊劃一尤為重要。以齊呈現(xiàn)造型之美，一個(gè)優(yōu)秀的群體舞蹈很重要的因素來源于群體形象的整齊。整齊是一種力量，也是一種精神，正如我們常說美是一種精神。但做到由整齊到優(yōu)美，對(duì)于群體舞蹈而言非常不易，不僅要一個(gè)一個(gè)動(dòng)作仔細(xì)打磨，同時(shí)還要經(jīng)過無數(shù)次的練習(xí)，形成群體間的默契，最終達(dá)到行云流水的效果。這其中的反復(fù)訓(xùn)練以及付出的艱辛，是廣場(chǎng)醒獅舞和普通廣場(chǎng)舞的最大區(qū)別。

4.3 獅舞元素在城市廣場(chǎng)舞中的傳播之美

傳播一般是指在2個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)之間，利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的有目的的信息傳遞活動(dòng)。傳播需要有廣泛的受眾群體和持續(xù)性的信息更新。而媒介傳播對(duì)象的選擇也直接影響其傳播效果。獅舞選擇廣場(chǎng)舞作為新路徑的傳播對(duì)象，正是看到了其龐大的粉絲群體，受眾面廣，影響力巨大，易于且普及推廣。通過廣場(chǎng)舞的傳播，可以展現(xiàn)其藝術(shù)之美，例如南派醒獅舞表演的高潮環(huán)節(jié)，稱為采青，獅子捕捉懸掛于高處或置于盆中的利是，利是往往以青菜為主，故名采青，不僅展現(xiàn)了嶺南地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化和民間風(fēng)俗，同時(shí)也讓學(xué)習(xí)廣場(chǎng)醒獅舞的人們感受到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)藝術(shù)之美。通過廣場(chǎng)舞的傳播，還可以展現(xiàn)其地域之美。廣東作為南派獅舞的發(fā)源地之一，又以佛山和湛江兩地最為有名。佛山醒獅因黃飛鴻而名聲大噪，同時(shí)地處珠江三角洲經(jīng)濟(jì)腹地，是魚米之鄉(xiāng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這座城市互相交織、協(xié)調(diào)發(fā)展。湛江醒獅又以遂溪醒獅最具代表性，技藝精湛，是粵西最具活力和魅力的城市。過去這里作為法租界，保留著許多古老的人文建筑，雷劇雷歌更是獨(dú)一無二的城市名片。這個(gè)城市在新舊交替中串聯(lián)了歷史、文化、美食、風(fēng)景，讓受眾深度體驗(yàn)了中國大陸最南端的魅力。

5 結(jié)語

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，獅舞的發(fā)掘與保護(hù)一直得到國家有關(guān)方面的重視。僅僅依靠政府推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還要靠廣大人民群眾的積極參與，只有群策群力采取切實(shí)有效的措施，才能把保護(hù)工作落到實(shí)處?，F(xiàn)代文明是不斷在跨界中傳播和傳承的，使之生生不息并不斷發(fā)展。沒有任何一種文化可以單獨(dú)存在，我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也要深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，致力于從受眾角度出發(fā)傳播傳統(tǒng)文化。廣場(chǎng)舞作為當(dāng)今深受大眾喜愛的群眾運(yùn)動(dòng)，具有廣泛的基礎(chǔ)。利用廣場(chǎng)舞的文化表現(xiàn)形式推廣獅舞文化，既是在個(gè)性中尋找共性，也是將傳統(tǒng)文化由點(diǎn)到面逐步傳播的一種新的嘗試。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播方式也應(yīng)不斷創(chuàng)新。要從多角度、多層次、立體融合多個(gè)方面，推動(dòng)我國傳統(tǒng)民俗文化快速和可持續(xù)發(fā)展。