古代漢語與課堂思政

歐明濤

[摘? ? ? ? ? ?要]? 古代漢語是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和工具課，承擔(dān)的任務(wù)是讓學(xué)生掌握古代漢語基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生借助工具書閱讀沒有今人注釋和標(biāo)點的文言作品的能力。任課教師可以從其豐富的人文知識中挖掘思想政治教育資源，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、愛國主義教育、“三觀”教育和道德情操教育滲透到課堂教學(xué)中，實現(xiàn)知識傳授、能力培養(yǎng)與價值引領(lǐng)三位一體的教育教學(xué)目標(biāo)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 古代漢語;德育滲透;課堂思政

[中圖分類號]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）08-0156-02

古代漢語是五四新文化運動之前古代漢民族及其祖先使用的語言，研究的對象是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的文言文和六朝以后以北方話為基礎(chǔ)而形成的古白話，主要內(nèi)容是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文獻學(xué)和詞匯、語法、修辭等方面的知識。古代漢語課程承擔(dān)的任務(wù)是讓學(xué)生掌握古代漢語基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生借助工具書閱讀沒有今人注釋和標(biāo)點的文言作品的能力。如果是師范專業(yè)，能夠幫助畢業(yè)學(xué)生在中學(xué)語文教學(xué)中比較準(zhǔn)確地解決文言作品中語言文字方面的簡單問題。由于它承擔(dān)著培養(yǎng)和提高學(xué)生運用古代漢語知識閱讀古籍和進行中學(xué)文言文教學(xué)的能力，因此，它就成為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課、工具課，也是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)核心課程之一。盡管如此，但從時間上講，距今久遠;從內(nèi)容上看，與當(dāng)今的高校思想政治教育沒有多少聯(lián)系。初看起來課堂思想政治教育與古代漢語的教學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的兩件事情。但是，教書育人是教師的職責(zé)，立德樹人是教育的根本任務(wù)，“育人先育德，成才先成人”是教育的基本原則。

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上講話時強調(diào)：在開展思想政治工作的過程中，必須堅持“顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一”，挖掘思想政治理論課之外的其他課程和教學(xué)方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人。課堂是育人的主渠道，專業(yè)課不僅具有占據(jù)更多課堂時間和空間的有形優(yōu)勢，同時具有龐大的知識體系和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)的隱形優(yōu)勢，可以讓育人工作變得有溫度、有厚度、有可信度。古代漢語課程作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程之一，在育人工作中不僅不能缺席，而且責(zé)無旁貸。

2016年12月8日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：傳道者自己首先要明道、信道，高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者、學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。因此，古代漢語課程滲透思想政治教育首先就是承擔(dān)這門課程教學(xué)任務(wù)的教師率先垂范，以身作則，加強師德師風(fēng)建設(shè)，堅持教書與育人的統(tǒng)一，堅持言傳與身教的統(tǒng)一，堅持潛心問道與關(guān)注社會的統(tǒng)一，堅持學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范的統(tǒng)一，以德立身，以德立學(xué)，以德施教，以德育德。

古代漢語課的內(nèi)容一般由基本知識和古代文學(xué)作品選兩部分組成，它們蘊含著豐富的思想政治教育資源，需要任課教師去深入挖掘。我們可以以漢字和以漢字為載體的中國書法為例分析古代漢語基礎(chǔ)知識中蘊含的思想政治教育資源。

中國是世界上唯一一個文化傳承沒有間斷的文明古國，文字是文化傳承的重要載體，文字發(fā)展變化的結(jié)果是衡量文化傳承是否間斷的重要依據(jù)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，世界四大文明古國都有自己的原創(chuàng)文字，盡管分布在四個不同的地區(qū)，部族之間也沒有交流，但使用象形的造字法和文字的表意性卻成為四種不同文字的共同特征。但埃及的象形文字、巴比倫的楔形文字、印度的巖畫文字都隨著這些地域文明的衰退和變異，有的消亡，有的被拼音文字所替代，其表意性完全喪失。只有中國的甲骨文發(fā)展至今，成為簡化漢字，一直保留著表意性，是當(dāng)今世界唯一一種仍在使用的表意系統(tǒng)的文字。這就充分說明漢字從其產(chǎn)生的時候起不僅構(gòu)造方法符合文字發(fā)展的客觀規(guī)律，具有很強的科學(xué)性，而且每個漢字具有豐富的內(nèi)涵，將其組合成詞成句后完全能夠滿足人們?nèi)粘＝涣鞯男枰１M管為了克服表意文字難以表現(xiàn)復(fù)雜的具體事物和抽象事物以及難讀難寫難懂的弊端，祖先們又先后發(fā)明了指事、會意和形聲三種造字法，漢字的形體也經(jīng)歷了隸變、楷變和簡化三次大的變革，但始終保留著表意的特征。這些足以成為我們增強民族自豪感和文化自信的強大力量。

“漢字是漢民族傳統(tǒng)文化的活標(biāo)本、活化石?！蔽覀兛梢杂糜梢黄惨晦鄡蓚€筆畫構(gòu)成的再簡單不過的“人”字為例。

“人，天地之性最貴者也。象臂脛之形。”這是東漢時期的許慎在《說文解字》中對“人”這個漢字的解釋。從字形由甲骨文到金文再到小篆的演變過程來看，盡管只是突出了猿人由四肢下地爬行向直立行走的人進化過程中身體的變化過程，但到今天，人們根據(jù)其一撇一捺的簡化楷體從不同的角度揭示出了十分深厚的文化內(nèi)涵。

“‘人字有左右兩只腳，‘義是左腳，‘誠是右腳?！x感天地，融山水，化萬怨;‘誠坦胸襟，通人寰，達天理。只有左右相達，才能成‘人?！边@是電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》的編劇在這部電視劇中寫的臺詞。當(dāng)代著名教育改革家魏書生分析得更為透徹，他認(rèn)為“人”字的結(jié)構(gòu)有三個特點：第一個特點是一長一短，說明所有的活人都是由長處和短處組成的，在與人交往中不能總是盯著別人的短處，這樣會喪失對別人的信心;要經(jīng)?？慈说拈L處，并充分發(fā)揚別人的長處，這樣人際關(guān)系會越來越好。第二個特點是上坡和下坡，一撇代表“上坡”，一捺代表“下坡”。所有活人都有“上坡”之日，也有“下坡”之時;都有年輕、強壯、成功的時候，也有年老、體弱、失敗的時期。因此，不要為自己走“下坡”路而垂頭喪氣，要為別人成功走完“上坡”路喝彩。第三個特點是互相幫助。一撇幫助一捺，才能組成一個“人”。在工作中人與人之間要互相幫襯，千萬不要互相拆臺。一撇拆了一捺的臺，一捺當(dāng)然成不了“人”字，但一撇同樣也成不了“人”字。

對“人”字的文化內(nèi)涵的挖掘不僅僅只有這兩例，但已經(jīng)足以說明漢字中有著極其深厚的文化內(nèi)涵，有著豐富的思政資源。同時，漢字不僅是語言和文化的載體，而且是文化、文明傳播的載體。幾千年來，中國四鄰的許多國家曾經(jīng)用漢字作為記錄自己語言的工具，在有些國家還一度成為官方文字。在亞洲及其四鄰地區(qū)形成的漢字文化圈足以說明漢字對世界文明進程有著超越地域和民族的更為深遠的意義。至于中國古代歷朝歷代以漢字的不同形體為依托，借助線條筆墨，將情感、意趣和審美理念融注其中的書法藝術(shù)更是中華民族精神的載體，集中而鮮明地體現(xiàn)了中華民族獨特的思維方式、審美理想、文化積淀和價值追求。

習(xí)近平總書記在致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信中說：“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。”在賀信中，習(xí)近平總書記勉勵所有從事甲骨文研究的人員：“堅定文化自信，發(fā)揚老一輩學(xué)人的家國情懷和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價值，促進文明交流互鑒，為推動中華文明發(fā)展和人類社會進步作出新的更大的貢獻。”

漢字的起源、發(fā)展和形體的演變以及書寫形式的不斷變革和創(chuàng)新，是古代漢語基礎(chǔ)知識的重要內(nèi)容，任課教師在教學(xué)過程中可以通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其中蘊含的人文精神、哲學(xué)思想和美學(xué)原理，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感，增強學(xué)生的民族自豪感和文化自信，提高思想和文化藝術(shù)修養(yǎng)。

各民族的先民在勞動中，因交流的需要創(chuàng)造了語言文字，從而通過語言文字將自己的思想情感和審美情趣表達出來，創(chuàng)造了既神秘又燦爛的古代文化。文學(xué)則是以語言文字為工具，形象地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是文化的表現(xiàn)形式。但反過來，語言的研究卻都是基于對前代流傳下來的各種不同形式的文學(xué)作品的解讀而進行的。文學(xué)作為對一定歷史時期的社會生活客觀、真實和生動的反映，為語言的研究提供了豐富的材料。這就是古代漢語在講解基礎(chǔ)知識的同時還必須閱讀大量古代文學(xué)作品的原因。

盡管古代漢語課講授古代文學(xué)作品不是為了講授古代的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的知識，而是把它們作為語言材料，來掌握古代漢語的常用詞匯、組詞造句的語法規(guī)律，以豐富古代漢語的感性知識，但學(xué)生在閱讀這些作品的同時，同樣能夠受到熏陶。

由于周秦兩漢時期的作品是古代漢語書面語（文言文）的典范，因此所選作品往往以周秦兩漢的作品為主體。周秦兩漢時期眾多優(yōu)秀作品不僅語言的典范性和代表性很強，而且有很強的思想性和藝術(shù)性，具有豐富的人文知識、飽含愛國情懷和艱苦奮斗、蓬勃進取的精神。古代漢語教師在講解這些作品中語言現(xiàn)象的同時，可以引導(dǎo)學(xué)生從上古神話中領(lǐng)會到深重的憂患意識、明確的厚生愛民意識和先民們?yōu)榱松?，在與大自然的抗?fàn)幹挟a(chǎn)生的不屈不撓的奮斗精神;從《詩經(jīng)》中感受到以關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度為主體的“風(fēng)雅精神”;從《楚辭》中領(lǐng)悟偉大詩人屈原憂憤深廣的愛國情懷，在逆境中堅持真理，為了理想頑強不屈地對現(xiàn)實進行批判、對黑暗統(tǒng)治進行反抗的精神;還可以從儒家思想文化中感悟積極用世、不斷進取的人生態(tài)度和反暴政施仁政、以民為本的治世理念?！耙巳雱僦袧撘颇惋L(fēng)細雨里潤物無聲”，滲透在《史記》記錄的人物故事和作者司馬遷的坎坷經(jīng)歷中的以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強不息的進取精神，舍生取義、赴湯蹈火的勇于犧牲精神，批判暴政酷刑、呼喚人間真情的人道主義精神，立志高遠、義不受辱的人格自尊等人文精神給學(xué)生留下的印象更為深刻。

總之，古代漢語作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和工具課，其意義已經(jīng)遠遠超出了知識傳播的范疇，任課教師完全可以從其豐富的人文知識中挖掘出思想政治教育資源，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、愛國主義教育、“三觀”教育和道德情操教育滲透到課堂教學(xué)中，達到德育滲透的目的，實現(xiàn)知識傳授、能力培養(yǎng)與價值引領(lǐng)三位一體的教育教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻：

[1]郭錫良.古代漢語[M].北京：語文教育出版社，1992.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]賀友齡.漢字與文化[M].北京：警官教育出版社，1999.

編輯 鄭曉燕