詩人筆下的于山

危磚黃

“于山的好處，是在它接近城市，遙揖閩江，而鼓山嵐翠，又近逼在目前。你若于飯后省下三十分鐘工夫，從東面九曲亭邊慢慢地走上山去，在大榕樹下立它片時半刻，看看城市的繁華，看看山川的蒼翠，一定會感到積食俱消，雙眸清醒；而正因為俯拾即是市場之故，所以又不至于有厭離人世，想一個人去羽化而登仙。我故而常對人說，快活的時候，可以去上上于山，拜拜戚將軍的遺像，因為在于山上所感到的氣氛，是積極的，入世的，并沒有那一種遺世獨(dú)立的佛徒們的悲觀色彩。”

這是郁達(dá)夫先生《閩游滴瀝（之五）》的一段話，以他獨(dú)具慧眼的觀察和理解，概括出了于山的入市和入世的特點。

現(xiàn)在人們談?wù)撚谏?，其要者大抵有三。一是由“九仙山”（于山別名九仙山）的傳說而衍化的仙風(fēng)道骨；二是由多處重要教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立而流播的文教風(fēng)氣——不僅于山西北曾經(jīng)毗鄰古代學(xué)政署和府學(xué)所在地，于山北麓曾經(jīng)有個赫赫有名的鰲峰書院，即如白塔寺法雨堂也曾經(jīng)做過船政初期的學(xué)堂；三是由平遠(yuǎn)臺多起軍事事件——特別是戚家軍的慶功和“福建事變”的策劃而匯聚的鐵血丹心。

倘若你愿意如郁達(dá)夫先生所說“于飯后省下三十分鐘工夫”，去上上于山，那么，登山之前或者下山之后，不妨讀幾首詩詞，或可有所助益。

于山白塔寺

眼看滄海近，身與白云高

于山最高點叫作鰲頂峰，即鰲峰，位于平遠(yuǎn)臺東南，宋代有嘉福院地，因狀元陳誠之曾在這里讀書，俗稱狀元峰。北宋詩人王逵《鰲頂峰》詩寫道：

眼看滄海近，身與白云高。

回影連三島，盤根壓六鰲。

王逵（992-1072），字仲達(dá)，河南省濮陽縣人。宋真宗天禧三年（1019）進(jìn)士，曾出任處州、福州、揚(yáng)州、洪州、兗州、全州等地知州（太守），最終官至兵部尚書。他出任福州知州的時間是宋仁宗慶歷二年至四年（1042-1044）。王逵大部分著作今已散佚，存留在世的詩作也不多，但至少有三首寫到福州，《鰲頂峰》是其中的一首。

詩中的“三島”，指道家神仙居住的地方，有蓬萊、方丈、瀛洲三地。“六鰲”，緣于鰲頂峰的傳說，傳說此山是六只巨鰲從東海之濱馱來。

站在鰲頂峰，眼看東邊，大海好像離得很近，而自身又仿佛高入白云?；仡^看山影，它似乎與蓬萊三島相連，同時，整個山體盤住腳跟，緊緊地壓住傳說中的六鰲。

詩人登臨于山鰲頂峰，所見所感，“滄海近”與“白云高”并舉，寫出了鰲頂峰的高聳和氣派。地理形勝，使人不由得聯(lián)想到道家仙境，再加上此處有六鰲的傳說，更增添了它的神奇魅力。

于山狀元峰（鰲峰頂）

昨游九日山，散發(fā)巖上石

在于山吸翠亭旁，有一巨石，題刻“廓然臺”，乃是北宋福州音樂理論家陳旸命名，高僧鴻份手書；宋時，站在此處遠(yuǎn)望，可見綠野廣闊，風(fēng)景絕佳，廓然就是廣闊、寥廓的意思。朱熹有《寄題廓然臺》一首，詩云：

昨游九日山，散發(fā)巖上石。

仰看天宇近，俯嘆塵境窄。

歸來今幾時？夢想掛蒼壁。

聞君結(jié)茅地，恍復(fù)記疇昔。

年隨流水遠(yuǎn)，事與浮云失。

了知廓然處，初不從外得。

遙憐石上翁，鶴骨雙眼碧。

永嘯月明中，秋風(fēng)桂花白。

廓然臺石刻

九日山：于山別稱九日山，以閩越王無諸曾于九月九日宴會于此而名。散發(fā)：指詩人自己棄了官簪的普通裝扮。夢想掛蒼壁：夢想還掛在舊墻上，既未實現(xiàn)也未破滅。石上翁：指陳旸。

朱熹十幾歲時就隨父親到過福州，但那時印象不深。此后多次到福州，多有題詠。晚年到福州，既為了避禍，又借講學(xué)和游覽來排遣心中郁悶，因為當(dāng)時朱熹的學(xué)說被指為“偽學(xué)”。宋寧宗慶元年間，朝廷派系斗爭激烈，掀起“慶元黨禁”，排擠“偽學(xué)”“偽黨”，朱熹等50多人受到打擊和牽連。《寄題廓然臺》這首詩大概是朱熹晚年所作，詩中回憶了前人往事，聯(lián)想到自身際遇，頗多感慨。他感慨人世間是如此狹小，何處有用武之地？他感慨日子過得糊里糊涂，竟不知什么時候歸來；他感慨自己的夢想尚未實現(xiàn)，還閑掛在墻上；他感慨年事如流水，過去的不再來。

“散發(fā)巖上石”，朱熹以這樣的形象示人，十分罕見。古代的士紳，通常是要束發(fā)的，散發(fā)，是一種非常態(tài)。李白有詩云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！鄙l(fā)，顯示著一種散漫自由、解放自我的姿態(tài)。朱熹的“散發(fā)”，卻讓我們得以窺見一個偉大儒者、理學(xué)大師的性情的另一面?！斑b憐石上翁”，字面上是可憐音樂家陳旸，實際上憐惜自己，身邊缺少知音，只能對月長吟。

南宋杰出的愛國者辛棄疾，與福州有過一段緣分。于山，亦留有他的足跡。

辛棄疾出生于山東濟(jì)南，父親早逝，他是在祖父的撫養(yǎng)下長大。辛棄疾的祖父曾在金國出任縣令、知府等職，因而辛棄疾有條件接受良好的教育。那時候，北方大片土地早已為金兵所占，百姓不堪金兵的擄掠和壓迫，紛紛聚眾起義抗金，辛棄疾加入了耿京領(lǐng)導(dǎo)的抗金義軍。不久，耿京被叛徒張安國出賣，慘遭殺害，青年英雄辛棄疾僅率領(lǐng)50名騎兵沖入數(shù)萬人的敵營，俘獲了叛徒張安國，并于1162年，率領(lǐng)一萬多名起義軍投奔南宋，但未得重用。此后辛棄疾雖然做過一些地方官，終究未能實現(xiàn)抗金復(fù)國的壯志。

紹熙三年（1192）年春，辛棄疾赴福建提點刑獄任。第二年秋，任福州知州兼福建安撫使。為了充實抗金的財力和武備，他厲行節(jié)約，并且準(zhǔn)備打造一萬副鎧甲，招募士兵，試圖訓(xùn)練一支精銳部隊。誰知這些措施遭到當(dāng)局的不滿，被加上“殘酷貪饕”的罪名，一年后（1194年秋）就罷了官，辛棄疾只好回到江西鉛山的舊居去。留下一批吟詠閩都風(fēng)光的詞作，收錄在《稼軒長短句》“七閩之什”當(dāng)中。

在辛棄疾吟詠閩都風(fēng)物的詞作當(dāng)中，光是以“三山”為題的，就有14首之多，包括《滿江紅·送徐撫幹衡仲之官三山，時馬叔會侍郎帥閩》《歸朝歡·寄題三山鄭元英巢經(jīng)樓，樓之側(cè)有尚友齋，欲借書者就齋中取讀，書不借出》《賀新郎·三山雨中游西湖，有懷趙丞相經(jīng)始》《小重山·三山與客泛西湖》等。另外，還有一些詞作，在詞句中提到“三山”。比如，他的另一首吟詠福州西湖的《賀新郎》（碧海成桑野）就有“自是三山顏色好，更著雨婚煙嫁”之句；又比如，《臨江仙·和葉仲洽賦羊桃》有句云“憶醉三山芳樹下，幾曾風(fēng)韻忘懷”，《賀新郎·和徐斯遠(yuǎn)下第謝諸公載酒相訪韻》有句云“風(fēng)引船回滄溟闊，目斷三山伊阻”，《好事近》（春意滿西湖）又有“已約醉騎雙鳳，玩三山風(fēng)月”之句。以上這些，足以說明辛棄疾對福州的鐘愛。

辛棄疾寫于山的詞作，如《西江月·三山作》：

貪數(shù)明朝重九，不知過了中秋。人生那得許多愁，只有黃花如舊。

萬象亭：從于山法雨堂向東往戚公祠方向，拾級而上，即可看見萬象亭，后人為紀(jì)念辛棄疾而移建于此，據(jù)考證，宋代萬象亭在鼓樓一帶。九仙閣：于山別稱九仙山，傳說漢代有何氏九兄弟在山上修道煉丹，因名“九仙山”，山上有九仙觀，建于北宋，其后殿即稱為“九仙閣”。細(xì)雨斜風(fēng)：化用唐代張志和《漁父詞》“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”之句。

于山萬象亭

這是1193年重陽節(jié)辛棄疾在萬象亭飲酒后作的詞，表達(dá)了壯志難伸、借酒澆愁的郁悶心情。詞與酒，是他尋求心靈安慰的依賴，他一生的600多首詞作中，有一半與酒有關(guān)，甚至還有寫“戒酒”與“開戒”的。人生就在醒醉間，辛棄疾一生總體上是胸懷豁達(dá)，個性狂傲，性情不善遮掩，對于榮辱拿得起放得下，但寫這首《西江月》時他已經(jīng)50多歲了，眼看著北伐無望，故土難回，免不了流露出低落的情緒。

貪戀時光不要過得太快，心里數(shù)著日期，以為明天才是重陽節(jié)，不知不覺之間，卻已經(jīng)過了中秋。人生匆匆，又有多少愁苦可以排解？眼前所見，只有秋天的黃花開放依舊。

今天，在萬象亭中飲酒，走到于山九仙閣，酒勁上來，只好以手扶頭。城頭鴉雀發(fā)出幾聲啼鳴，好像叫我回去休息。這時候才發(fā)現(xiàn)，天空中已經(jīng)下起了細(xì)雨，斜風(fēng)把雨打到了人的臉上……

萬國梯航歸禹貢，九仙樓閣倚崆峒

于山有一座石臺叫平遠(yuǎn)臺，位于戚公祠廳南邊，始建于宋代，元代毀于戰(zhàn)火，所遺巨石狀如將軍頭盔，明代又有人將“平遠(yuǎn)臺”三字刻到鰲頂峰的北面石壁上。

明代詩人林恕有《秋登平遠(yuǎn)臺》詩云：

元是蓬瀛海上峰，六鰲移向粵城東。

天連螺渚風(fēng)濤壯，月照龍江島嶼空。

萬國梯航歸禹貢，九仙樓閣倚崆峒。

憑欄縱目孤鴻外，遙見扶桑海日紅。

粵城：越城，即福州城。螺渚：螺洲。龍江：指臺江段的閩江（白龍江）。梯航：水陸交通。禹貢：《尚書》中的篇名，篇中把中國分為九州，這里指代中國。九仙樓：即于山九仙觀，俗稱天君殿。崆峒：古人認(rèn)為北極星居于天之中，北斗和北極星之下是崆峒，這里表示九仙閣高可倚天。

平遠(yuǎn)臺石刻

唐宋以后，福州憑借著河海之便，漸漸成為我國重要的貿(mào)易集散地之一。唐末詩人翁承瓚的《新豐市堤餞別》一詩，已經(jīng)寫到了福州河港集市的形成。宋代福州已有通往海外的航線，貿(mào)易發(fā)達(dá)。福州港進(jìn)出船舶很多，據(jù)蔡襄《荔枝譜·第三》說：“其東南舟行新羅、日本、琉球、大食之屬?！笨梢姾Ｍ馔ㄉ谭秶畯V。到了明代，海上貿(mào)易進(jìn)入鼎盛時期，鄭和七次下西洋，福州是他最重要的航?；?，促進(jìn)了福州和海外的交往以及經(jīng)濟(jì)的繁榮。明成化年間，市舶司曾經(jīng)從泉州移至福州，福州港被朝廷指定為對外貿(mào)易港，一度取代泉州港的地位。林恕的《秋登平遠(yuǎn)臺》詩，就反映了當(dāng)年福州港萬國通航的繁榮景象。

詩人站在于山平遠(yuǎn)臺，憑欄遠(yuǎn)眺，氣象壯觀。開頭兩句介紹于山的地理位置和傳說，后面六句寫登臺所見，包括螺洲一帶江濤的壯闊，臺江一帶島嶼的空曠，九仙閣的高聳，以及孤鴻帆影、萬國船舶，乃至東海日出的紅艷。尤其一句“萬國梯航歸禹貢”，展現(xiàn)了福州古代水陸交通的發(fā)達(dá)和商貿(mào)的繁榮。至于“月照”與“日紅”并存，那是中國古代詩歌常用的虛實相輔、時空錯位的寫法，給人以想象的空間。

于山戚公祠

拔劍光寒倭寇膽，撥云手指天心月

在平遠(yuǎn)臺的北邊，有一座戚公祠，是為紀(jì)念明代抗倭名將戚繼光而建的園林式紀(jì)念地。

在戚繼光擊敗倭寇、準(zhǔn)備班師北歸的時候，福州官紳在平遠(yuǎn)臺刻石紀(jì)功，設(shè)宴餞行。戚公祠正廳東南側(cè)，有“醉石”，據(jù)說戚繼光曾在犒軍宴會上喝醉，醉臥此石，故而稱“醉石”。福州的傳統(tǒng)食品“光餅”，也與戚繼光有關(guān)?！捌菁臆姟痹陂}作戰(zhàn)的時候，經(jīng)常需要迂回包抄、長途奔襲，行軍途中，由于戰(zhàn)機(jī)緊迫，軍士們有時面臨肚子餓的問題。為了解決這個問題，軍中制作了香咸可口的白面餅，并在制餅時，中間留有一孔，用于穿繩，方便隨身攜帶，隨時食用。后來，“戚家軍”所食用的這種白面餅就被稱為“光餅”，并流傳至今。

1936年2月，郁達(dá)夫應(yīng)當(dāng)時的福建省政府主席陳儀之邀，到福建來擔(dān)任省政府參議，后又兼任省政府秘書處公報室主任。

郁達(dá)夫抵達(dá)福州后，足跡遍布閩都的山山水水，寫下游記名篇《閩游滴瀝》等。他曾計劃寫一部《戚將軍傳》來紀(jì)念抗倭英雄戚繼光，后因抗日救亡活動四處奔波，未能實現(xiàn)。但他留下一首鏗鏘有力的詞作《滿江紅》，這是他在1936年5月憑吊戚公祠后，應(yīng)于社同人征約而作，抒發(fā)了抗日愛國的激情。

福州于山戚武毅公祠新修落成，于社同人廣征紀(jì)念文字，為填一闋，用岳武穆公原韻。

三百年來，我華夏、威風(fēng)久歇。有幾個，如公成就，豐功偉烈。拔劍光寒倭寇膽，撥云手指天心月。至于今，遺餅紀(jì)征東，民懷切。

會稽恥，終當(dāng)雪。楚三戶，教秦滅。愿英靈、永保金甌無缺。臺畔班師酣醉石，亭邊思子悲啼血。向長空，灑淚酹千杯，蓬萊闕。

威風(fēng)久歇：指戚繼光之后的數(shù)百年來，直到抗日戰(zhàn)爭前，在抵抗外敵侵略方面，當(dāng)局一直軟弱，缺乏威風(fēng)。遺餅紀(jì)征東：郁達(dá)夫原注說“民間流行之光餅，即戚繼光平倭寇時制以代糇糧者”，民眾為紀(jì)念戚繼光，稱之為光餅。會稽恥：春秋時代，越王勾踐曾被吳王夫差打敗，困于會稽山（在浙江紹興），后來勾踐臥薪嘗膽，重振國力，終于打敗吳國，這里用“會稽恥”泛指民族恥辱。楚三戶，教秦滅：戰(zhàn)國末年，秦國滅楚國，有人斷言“楚雖三戶，亡秦必楚”，后來起兵推翻秦朝的項羽，就是打著“楚”的旗號，郁達(dá)夫這里說“楚三戶，教秦滅”，是表示抵抗壓迫、打敗侵略的決心。臺畔：平遠(yuǎn)臺旁邊，戚繼光抗倭大捷時，福州父老在于山平遠(yuǎn)臺設(shè)宴慶功，犒勞將士，酒后戚繼光曾臥在平遠(yuǎn)臺附近一塊巨石上，后人稱此石為“醉石”，所以郁達(dá)夫在這里說“臺畔班師酣醉石”。亭邊：指思兒亭邊，此亭根據(jù)戚繼光為嚴(yán)肅軍令而斬子的傳說修建。蓬萊闕：即蓬萊閣，在于山戚公祠附近，是民國期間用修復(fù)戚公祠的余款建的，因戚繼光是山東蓬萊人，故名“蓬萊閣”。

于山醉石

此詞用岳飛《滿江紅·怒發(fā)沖冠》原韻，即“歇”“烈”“月”“切”“雪”“滅”“缺”“血”“闕”諸字的韻，與岳飛《滿江紅》原韻完全相同。岳飛本來就是抗敵報國的英雄，郁達(dá)夫?qū)戇@首詞的時候，正是抗戰(zhàn)形勢緊迫之際，所以這首詞的用韻具有特別的意義。

福州的于山，經(jīng)過大規(guī)模改造，已經(jīng)大變樣了。然而，總有一些東西是不變的，比如它的詩情和風(fēng)骨。