孔子多維君子人格思想的實(shí)踐依歸

徐巋然，崔洋洋

（華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定071003）

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，對(duì)中華民族的人格塑造起著十分重要的作用。在《論語(yǔ)》中，孔子最為推崇的是君子人格。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，“‘君子’一詞在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)107次?！保?］孔子以務(wù)實(shí)的精神，高度尊重現(xiàn)實(shí)中博大深沉的生生因素，立足于實(shí)踐，全面、多維地拓展君子人格?？鬃拥木尤烁袼枷?，與古希臘從倫理教條出發(fā)的抽象人格、人性思想相比，更有務(wù)實(shí)的旨趣；與商周時(shí)期的文化觀念相比，孔子更多地?cái)[脫了宗教鬼神觀念的束縛?？鬃尤硇耐度氲缴?dòng)的實(shí)踐境域之中，樂(lè)在其中，發(fā)奮不已，成己成人，多維度地發(fā)現(xiàn)、錘煉、拓展君子人格。

一、多維之源——擺脫宗教鬼神觀念和抽象倫理教條的實(shí)踐生發(fā)

與商周時(shí)代相比，孔子論人，更多地?cái)[脫了宗教鬼神觀念的束縛。比如，商奴隸主說(shuō)：“帝立子生商”，宣稱自己是“帝”或“上帝”的子孫，經(jīng)常祭天祀祖，在作戰(zhàn)、播種等之前都要用龜殼和獸骨進(jìn)行占卜；而周朝奴隸主貴族在承襲商朝祭天祀祖、敬事鬼神和政權(quán)神授的基礎(chǔ)上，又提出“天命說(shuō)”［2］。對(duì)于這些宗教鬼神觀念，孔子采取了存而不論、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，不語(yǔ)“怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死？”孔子雖然還沒(méi)有直接否認(rèn)鬼神的存在，但不再盲目崇拜鬼神，更加注重現(xiàn)實(shí)，更加注重在實(shí)踐的博大深沉的生生互動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)、錘煉、升華君子人格，全面、多維地拓展君子人格。

與古希臘的蘇格拉底和亞里士多德相比，孔子的人格思想更具有務(wù)實(shí)的旨趣，更少抽象倫理教條的束縛。蘇格拉底通過(guò)“詰難法”即發(fā)問(wèn)、詰難、歸納、定義四個(gè)步驟反復(fù)論證，從概念邏輯入手探討美德和人性，引導(dǎo)人去發(fā)現(xiàn)道德的普遍概念。亞里士多德則通過(guò)對(duì)靈魂的特性和功用的闡釋來(lái)論證自己的學(xué)說(shuō)。由此可見，以蘇格拉底和亞里士多德為代表的古希臘學(xué)者崇尚理性化和概念化，往往是以抽象的理論教條定義道德，通過(guò)概念、定義和邏輯對(duì)道德進(jìn)行論證，主要圍繞人性和美德“是什么”展開；而在《論語(yǔ)》中，孔子則主要是圍繞“怎么做人”“怎樣成為君子”的問(wèn)題而進(jìn)行探索的，是立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、砥礪、升華君子人格的，是在實(shí)踐境域之中全面、多維地拓展君子德性的。如在《論語(yǔ)·為政》中，子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”其他如：“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》），“巧言令色鮮矣仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）等等，都表達(dá)了相似的觀點(diǎn)?？梢?，孔子并不拘泥于抽象概念和倫理教條，而是專注于實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的人格和德性的“切、磋、琢、磨”。

孔子的君子人格思想之所以具有全面、多維的特性，關(guān)鍵在于，孔子注重君子人格的實(shí)踐生發(fā)。首先，孔子的君子人格思想更具有實(shí)踐的厚重性?？鬃邮窃诓┐蟮纳鐣?huì)實(shí)踐境域中去發(fā)現(xiàn)、錘煉和拓展君子人格的，如“三人行必有我?guī)煛?（《論語(yǔ)·述而》）、“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）等等。這些立足于實(shí)踐的感悟和生發(fā)是十分厚重的，是因人而異、因材施教的，是具有無(wú)限拓展空間的。其次，孔子以樂(lè)為教，深刻體驗(yàn)和感悟?qū)嵺`的生生之樂(lè)，沉浸在博大的生生境域之中，樂(lè)在其中地發(fā)現(xiàn)、錘煉和拓展君子人格?？鬃又鲝垼爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。他贊賞顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》） 這是好學(xué)之樂(lè)；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），這是交友之樂(lè)；“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》），這是音樂(lè)之樂(lè)；“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》），是天人和諧之樂(lè)；“為之不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》），這是誨人之樂(lè)；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），這是淡泊之樂(lè)；“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），這是做人之樂(lè)......孔子不僅自己沉浸在實(shí)踐的生生之樂(lè)中，而且言傳身教，潛移默化地影響著弟子，進(jìn)而使他們的人格更趨近于君子人格。再者，孔子對(duì)君子人格有諸多實(shí)踐的創(chuàng)新和生發(fā)。春秋時(shí)期，君子用來(lái)指社會(huì)上地位較高的人，如國(guó)君、諸侯、大夫等，但孔子用“德”來(lái)衡量君子，強(qiáng)調(diào)君子的道德品行，并對(duì)君子人格進(jìn)行了多維拓展。君子人格作為孔子心中的理想人格，具有實(shí)踐的無(wú)限拓展性，涉及交友之道、孝悌之道、為政之道、中庸之道等等。而這些君子人格的實(shí)踐創(chuàng)新和生發(fā)，在孔子之前是沒(méi)有的。

二、多維之流——全面生生的境域促動(dòng)

孔子沒(méi)有把君子人格放到一個(gè)抽象的邏輯框架之中，沒(méi)有拘泥于宗教鬼神觀念，而是沉浸于生生互動(dòng)的博大境域，樂(lè)在其中地去陶冶和錘煉君子人格，以生生互動(dòng)的全面性提煉君子人格的多維性。比如，在學(xué)習(xí)上，孔子主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合、時(shí)常溫習(xí)；在言行關(guān)系上，孔子主張“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），更注重現(xiàn)實(shí)行動(dòng)；在“文”與“質(zhì)”關(guān)系上，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》），強(qiáng)調(diào)君子人格修養(yǎng)的中庸之道；在孝悌之道上，孔子主張“入則孝，出則悌”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》） 將孝悌作為君子修身立命的根本；在交友上，主張要交益者三友，即“友直，友諒，友多聞”（《論語(yǔ)·季氏》）；在德行上，孔子主張，三戒：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《論語(yǔ)·季氏》）；三畏：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）；九思：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義”（《論語(yǔ)·季氏》）；尊五美：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語(yǔ)·堯曰》）；屏四惡：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》） 等等。

孔子對(duì)君子人格的闡述是十分豐富的，甚至可以說(shuō)整部《論語(yǔ)》都是在講君子人格。以下就其要者做以歸納分析：

第一，君子好學(xué)。《論語(yǔ)》開篇即講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），可見孔子對(duì)學(xué)習(xí)的重視。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是為人為政的基礎(chǔ)，在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！比寮业男摭R治平是以學(xué)為基礎(chǔ)的，不學(xué)無(wú)以成人成才，也就不能做到修己以敬、修己以安人、修己以安百姓?？鬃幼灾^：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》） 在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子對(duì)“學(xué)”與諸德的關(guān)系有長(zhǎng)篇論述：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”——“學(xué)”的重要性由此可見一斑。顏淵所言：“夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《論語(yǔ)·子罕》）——從孔子對(duì)弟子的循循善誘，也可窺見其對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度。

第二，君子應(yīng)具備“仁”“智”“勇”等品德?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次論“仁”，例如“仁者愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“克已復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《論語(yǔ)·子張》）、“剛、毅、木、訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）、“恭寬信敏惠，仁也在其中也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）等等。“仁”是君子人格的核心所在，君子應(yīng)做到“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），“無(wú)終食之間違仁”（《論語(yǔ)·里仁》）。君子不僅應(yīng)具備“仁”的品德，而且也應(yīng)具備“知”的品性。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子的弟子宰予曾經(jīng)問(wèn)孔子：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”孔子回答說(shuō)：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！本涌梢詾榍笕识?，但不能被陷害；可以被欺騙，但不能被愚弄。真正的君子應(yīng)該是有智慧的，能夠辨別是非、真?zhèn)危龅健爸卟换蟆保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》），否則便是愚人了。真正的知者，通達(dá)事理，思維敏捷活躍，就像流動(dòng)的水一樣，正所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》） “勇”也是君子人格所必備的重要品德。君子應(yīng)該勇而不懼，行動(dòng)果敢，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，而且，君子之勇還要以“義”作為行為準(zhǔn)則。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇，子路曰：“君子尚勇乎！”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”孔子認(rèn)為，君子有勇而無(wú)義就會(huì)犯上作亂，小人有勇而無(wú)義就會(huì)成為盜賊，所以君子之勇要以“義”作為行為準(zhǔn)則。此外，君子的“勇”應(yīng)該是建立在理性基礎(chǔ)之上的，有勇有謀才是真正的“勇”。《論語(yǔ)·述而》中，子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”可見，匹夫之勇也是君子所不取的。

第三，君子博文約禮。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)·顏淵》） 君子不僅有淵博的知識(shí)，還能夠以禮約束自己，這樣才不會(huì)離經(jīng)叛道?？鬃又囟Y，試圖以禮規(guī)范人的行為，使社會(huì)和諧有序。正如《論語(yǔ)·學(xué)而》所講：“禮之用，和為貴”?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”，恭、慎、勇、直等都需要以禮節(jié)之，才會(huì)使人的行為合乎君子品格。子曰：“興于詩(shī)，立于禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》） 人的言談舉止只有合乎禮，才能在社會(huì)上得以立身。

第四，君子訥于言而敏于行。作為君子，要敏于事而慎于言，說(shuō)話謹(jǐn)慎，不夸夸其談，腳踏實(shí)地、厚重深沉地去實(shí)踐。正如《論語(yǔ)·學(xué)而》篇所講：“巧言令色，鮮矣仁！”君子的德性，不能僅僅停留在言語(yǔ)上，更重要的是應(yīng)該轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，躬行實(shí)踐。在孔子看來(lái)，“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）君子應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)踐履中反躬自省，不應(yīng)言過(guò)其行。

第五，君子行忠恕之道。忠恕之道，推己及人，是為仁之方，是君子為人處世的方法原則?！爸摇奔词恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即是“己所不欲，勿施于人”。尊重他人，站在他人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，理解、包容他人，這樣才能使人際關(guān)系和諧有序?！吨杏埂芬每鬃拥脑捳f(shuō)：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也。所求乎臣，以事君，未能也。所求乎弟，以事兄，未能也。所求乎朋友，先施之，未能也?！保?］這也是忠恕之道推己及人的另一種表達(dá)。

第六，君子遵循中庸之道。中庸是實(shí)踐綜合理性，強(qiáng)調(diào)執(zhí)兩用中，在人倫日用中把握現(xiàn)實(shí)理性之度，不偏不倚,恰到好處。中庸也是君子人格踐行的理想境界，《論語(yǔ)·雍也》曰：“中庸之為德也,其至矣乎？民鮮久矣”。中庸不僅是君子人格踐行的至善之德，也是君子的行為準(zhǔn)則和處事方法。例如，在學(xué)習(xí)上，孔子主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），要求學(xué)思結(jié)合；在情緒調(diào)控方面，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）；在待人接物方面，主張“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論語(yǔ)·子張》）、“泰而不驕，威而不猛”（《論語(yǔ)·堯曰》），要求兼顧賢愚、態(tài)度適宜；在處世的通權(quán)達(dá)變方面，主張“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語(yǔ)·子罕》），要求尊重實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的全面豐富性，不偏執(zhí)、固執(zhí)；在踐行之度方面，主張“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”（《論語(yǔ)·子路》），要求按現(xiàn)實(shí)需要適宜措置、恰如其分。

君子人格在實(shí)踐境域中具有無(wú)限拓展性，甚至孔子本人都很難通過(guò)言傳身教將其窮盡，他面臨弟子的詰問(wèn)甚至很無(wú)奈地講到：“吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者。”（《論語(yǔ)·述而》）——孔子的君子人格思想是極其豐富的。以上所述，僅僅是我們認(rèn)為比較重要的幾個(gè)側(cè)面。其他如：知天命、主忠信、安貧樂(lè)道、擇友而交等等，是不可能一言以蔽之的。

三、多維之限——天命依托與宗法倫理窠臼

雖然孔子立足于實(shí)踐生發(fā)和錘煉君子人格，但由于時(shí)代和階級(jí)條件的限制，其君子人格思想也有很大的局限性。

首先，孔子雖然對(duì)宗教鬼神存而不論，但沒(méi)有完全用實(shí)踐的觀點(diǎn)克服天命和形而上學(xué)的觀念，并沒(méi)有走向徹底的全方位的實(shí)踐性人格培育觀。如：“王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！?（《論語(yǔ)·八佾》）“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》） “君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）等，這些都顯示了孔子思想中的天命觀念。

其次，孔子的君子人格思想有其宗法倫理窠臼。儒家宗法性的愛，血濃于水，是有自私底蘊(yùn)的，難以擺脫自私的詰難?！叭省笔强鬃拥暮诵睦砟?，也是君子必然要具備的品行，而“仁”又以孝悌為本?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中提到，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”孔子主張孝悌為本，強(qiáng)調(diào)愛人要從愛親開始，由近及遠(yuǎn)，從愛父母家人的血親之愛到朋友之愛，再到對(duì)一般人的仁愛。這種有差等的愛，基于血濃于水的血緣關(guān)系，有自私的底蘊(yùn)，并不是真正意義上的仁愛。在當(dāng)今社會(huì)，培養(yǎng)君子人格，需要講孝悌，但做人不能一切以孝悌為本，要把孝悌觀念和社會(huì)性的仁愛盡量平等去看待?？鬃拥娜蕫?，既沒(méi)有社會(huì)性的博大，也缺乏自然性的底蘊(yùn)。在當(dāng)代培養(yǎng)君子人格，對(duì)于宗法性要求要有保留地批判，不能像孔子那樣，宗法倫理就是一切?，F(xiàn)代君子人格的仁愛，既要注重人倫，有家庭性的仁愛，也要注重社會(huì)公平，有社會(huì)性的仁愛，同時(shí)，也要尊重自然生態(tài)和自然客觀性——只有將家庭、社會(huì)和自然生態(tài)當(dāng)作“命運(yùn)共同體”的仁愛，才是全面的，有時(shí)代意義的。

再者，孔子的君子人格是具有貴族等級(jí)制度的偏見的。如孔子竭力恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）的統(tǒng)治秩序，固化“上智”與“下愚”的倫理等級(jí)，鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者，嚴(yán)格君子（貴族）、小人（勞動(dòng)者）之辯，堅(jiān)持君子不必仁、小人必不仁的貴族世系立場(chǎng)等等，都是為等級(jí)制度張目的。而當(dāng)今時(shí)代，則要求我們把自我投入到全面豐富的人、全面豐富的自然、全面豐富的社會(huì)歷史大時(shí)空、多維度、全方位的生生互動(dòng)之中，時(shí)時(shí)刻刻用生生互動(dòng)的綜合信息砥礪我們的人生，用古今中外的英風(fēng)烈氣陶冶我們的情操，永遠(yuǎn)不脫離實(shí)踐，永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，永遠(yuǎn)不脫離時(shí)代，永遠(yuǎn)不脫離現(xiàn)實(shí)自然性和社會(huì)歷史性的正道，永遠(yuǎn)不忘現(xiàn)實(shí)人性的錘煉，永遠(yuǎn)不飄飄然，永遠(yuǎn)不忘初心——做一個(gè)全面、共同、持續(xù)發(fā)展的平常人。