人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展
——兼論康復(fù)和殘疾人事務(wù)國(guó)際化

文_ 吳世彩

（作者系中國(guó)康復(fù)研究中心黨委書(shū)記、主任）

工業(yè)革命以降，在資本邏輯和剩余價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)不斷拓展其商品市場(chǎng)，打破各民族間的壁壘，將各國(guó)卷入經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。馬克思世界歷史理論正是在這樣的時(shí)代背景下得以產(chǎn)生和發(fā)展。時(shí)至今日，全球化浪潮已不僅僅席卷于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在政治、文化、生態(tài)等方面，世界各國(guó)日漸呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的新格局。面對(duì)世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書(shū)記站在“世界歷史”的高度，深入洞察當(dāng)今世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)世界各國(guó)人民共同愿景，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展，是將馬克思世界歷史理論與當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)相結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展，是極具實(shí)踐價(jià)值的理論成果。

一、重新解讀馬克思世界歷史理論

馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分，在馬克思主義理論中占據(jù)重要地位。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！敝匦陆庾x馬克思世界歷史理論，要求我們進(jìn)一步梳理和把握馬克思世界歷史理論的定位、發(fā)展歷程、基本內(nèi)涵等一系列重要問(wèn)題。

（一）馬克思世界歷史理論的定位

“世界歷史”范疇中的“世界”強(qiáng)調(diào)世界性，從世界各國(guó)各民族的范圍來(lái)把握歷史；“歷史”是世界層面的歷史，多個(gè)民族和國(guó)家參與其中的歷史才能被稱(chēng)為“世界歷史”。因此馬克思視域中的“世界歷史”不僅僅指涉自人類(lèi)誕生以來(lái)各個(gè)國(guó)家和民族縱向獨(dú)立發(fā)展的全部歷史，而且還容納了橫向世界范圍內(nèi)不同國(guó)家和民族相互影響、相互滲透的歷史。

馬克思世界歷史理論闡明了一種科學(xué)的世界觀，即關(guān)于“世界歷史”生成和發(fā)展的基本規(guī)律，且為人們觀察“世界歷史”提供了方法論原則。馬克思唯物史觀是其世界歷史理論的前提，也是世界歷史理論得以形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯，唯物史觀涵蓋了世界歷史理論，世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分。

（二）馬克思世界歷史理論的思想淵源

人類(lèi)思維相通相類(lèi)，不同民族不同地域的人們常常具有相同的思想智慧?！笆澜鐨v史”的觀念早有淵源，像中國(guó)古代的“大同社會(huì)”、柏拉圖的“理想國(guó)”，都體現(xiàn)了人們對(duì)“世界歷史”可能性的探尋。這其中，黑格爾的“世界歷史”思想是馬克思世界歷史理論的直接來(lái)源。

黑格爾透過(guò)“世界歷史”的表象看其本質(zhì)，從概念出發(fā)揭示“世界歷史”整體及其發(fā)展的規(guī)律性。“世界歷史”被限定在精神領(lǐng)域，理性是世界的主宰，“世界歷史”可以據(jù)此說(shuō)成是“‘精神’繼續(xù)體現(xiàn)潛藏在自身中的精神的表現(xiàn)。這就像萌芽中已經(jīng)包含樹(shù)木的所有性質(zhì)和果實(shí)的味道色相”一樣。黑格爾將自由意識(shí)及其發(fā)展中的特性看作“世界歷史”的本質(zhì)，越是趨近于世界精神，自由的程度就越高，越易接近實(shí)現(xiàn)“世界歷史”的目的。黑格爾還將民族精神看作世界精神的載體，實(shí)現(xiàn)了“世界歷史”觀念層面的自覺(jué)，成為馬克思進(jìn)一步探索的重要理論來(lái)源。

（三）馬克思“世界歷史”理論的基本內(nèi)涵

馬克思“世界歷史”理論是對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的革命性變革，其基本內(nèi)涵主要包括“世界歷史”的發(fā)展動(dòng)力、基本路徑和必然趨勢(shì)等內(nèi)容。

第一，根本動(dòng)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變是一個(gè)客觀的物質(zhì)過(guò)程，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，物質(zhì)財(cái)富積累到一定的程度，人們的交往范圍才能從一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族擴(kuò)展到多民族多國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的交往。因此，“世界歷史”的生成和發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步是“世界歷史”發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，基本路徑。不可否認(rèn)，在此以往資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)對(duì)“世界歷史”的形成和發(fā)展起到了重要作用，正是資本主義對(duì)剩余價(jià)值的追求和資本的積累，才促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成。但這并不意味著“世界歷史”的發(fā)展只有這一種路徑。歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變和進(jìn)一步發(fā)展，道路并不唯一，不同的國(guó)家和民族要根據(jù)自身特殊的環(huán)境和狀況選擇適合自己的路徑。

第三，必然趨勢(shì)。隨著“世界歷史”的形成，“普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為‘世界歷史’性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代”（馬克思恩格斯文集：第1卷，人民出版社2009年版，第538頁(yè)）。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)催生出“世界市場(chǎng)”，這對(duì)“世界歷史”的形成和發(fā)展具有推動(dòng)作用。同時(shí)，資本主義的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘拿埽Y產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立成為必然性存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為“世界歷史”性的存在。最終全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”（馬克思恩格斯文集：第1卷，人民出版社2009年版，第574頁(yè)），建立人類(lèi)社會(huì)的“真正共同體”—共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、馬克思世界歷史理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之間的根脈關(guān)系

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，人們?cè)谡?、文化、生態(tài)等領(lǐng)域面臨的共同問(wèn)題也越來(lái)越凸顯，常常是“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”，決定和影響全人類(lèi)的發(fā)展和走向。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)完善全球化治理有著清晰的認(rèn)識(shí)和把握。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在“世界歷史”的高度，深入洞察當(dāng)今世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大時(shí)代課題，以極具戰(zhàn)略的眼光提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。這一理念是對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展，是由馬克思世界歷史理論發(fā)展而來(lái)，兩者之間根脈相通，一脈相承。

（一）馬克思世界歷史理論為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提供理論支撐

深入領(lǐng)會(huì)和理解人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，我們必須首先要弄清以下兩個(gè)問(wèn)題：一是人類(lèi)命運(yùn)為什么是一個(gè)共同體；二是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體如何可能。馬克思世界歷史理論為這兩個(gè)問(wèn)題的解答提供了理論依據(jù)。馬克思把普遍交往看作是“世界歷史”形成的標(biāo)志。如今，人們之間的普遍交往日益密切，不僅在經(jīng)濟(jì)交流實(shí)現(xiàn)全球化，政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的交流也日益全球化，世界各國(guó)幾乎在所有領(lǐng)域都進(jìn)行交流合作，人類(lèi)命運(yùn)越來(lái)越成為一個(gè)共同體。馬克思同時(shí)認(rèn)為“歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已”（馬克思恩格斯全集：第2卷，人民出版社2006年版，第118-119頁(yè)），人們對(duì)美好生活的向往不外是追求發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、良好的政治、繁榮的文化、穩(wěn)定的社會(huì)以及美麗的生態(tài)。為此，世界各國(guó)必須求大同存小異，共同應(yīng)對(duì)世界普遍問(wèn)題。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思世界歷史理論的時(shí)代產(chǎn)物

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念“是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段根據(jù)時(shí)代特征和國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)條件而提出的推動(dòng)‘世界歷史’發(fā)展并實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界雙贏的目標(biāo)模式”。（劉建飛：“世界歷史進(jìn)程中的人類(lèi)命運(yùn)共同體及兩制國(guó)家關(guān)系”，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019年第2期）當(dāng)今世界，“人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都要更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密”。（習(xí)近平：“在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)”，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日第2版）隨著交往的普遍化，全世界的人們?cè)絹?lái)越易于摒棄分歧，達(dá)成共識(shí)，共同應(yīng)對(duì)全球危機(jī)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出既符合當(dāng)前世界歷史發(fā)展形勢(shì)，又符合世界各國(guó)人民的共同利益。這一理念是馬克思世界歷史理論與現(xiàn)時(shí)代相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思世界歷史理論雖然指出世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是人類(lèi)走向聯(lián)合形成共同體，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，并且也提出不同國(guó)家由于具有不同的歷史境遇，走向共產(chǎn)主義可以有不同的路徑，但是并沒(méi)有對(duì)世界歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都提供了現(xiàn)成的理論指導(dǎo)。世界歷史的進(jìn)程不可能是一帆風(fēng)順的，矛盾與沖突、對(duì)抗與斗爭(zhēng)必然時(shí)有發(fā)生。因此，習(xí)近平總書(shū)記一方面倡導(dǎo)要以堅(jiān)持走自己的路的戰(zhàn)略決心和堅(jiān)持推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略定力不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來(lái)。另一方面，又強(qiáng)調(diào)“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流……始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者”。（習(xí)近平：“決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利”，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第1版）人類(lèi)命運(yùn)共同體理念展現(xiàn)了大黨風(fēng)范和中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為“世界歷史”的發(fā)展指明了方向。隨著世界性的普遍交往，各民族和國(guó)家日益成為一個(gè)整體，相互影響、相互依存，每個(gè)國(guó)家的行為活動(dòng)都會(huì)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生影響。與此同時(shí)，不同國(guó)家也共同面臨著越來(lái)越多的問(wèn)題，只靠單獨(dú)的國(guó)家和民族已不能解決好這些問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)全球化雖然對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用，但對(duì)其他領(lǐng)域仍有一些問(wèn)題難以解決。為此，必須尋求新的發(fā)展模式和理論體系。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念順應(yīng)了時(shí)代要求，有利于拓展各民族各國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作。

三、康復(fù)和殘疾人事務(wù)國(guó)際化：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)實(shí)踐

就殘疾人事業(yè)發(fā)展而言，康復(fù)是殘疾人事業(yè)發(fā)展的重中之重，康復(fù)和殘疾人事務(wù)國(guó)際化問(wèn)題也必然是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的思想精髓及核心要義，結(jié)合康復(fù)和殘疾人事務(wù)國(guó)際化，旨在揭示構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐意義，展現(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（一）康復(fù)和殘疾人事務(wù)是人類(lèi)命運(yùn)面臨的共同話(huà)題

世界衛(wèi)生組織發(fā)布的《世界殘疾報(bào)告》對(duì)“康復(fù)”作出新定義，康復(fù)是針對(duì)身體功能和結(jié)構(gòu)、活動(dòng)和參與、環(huán)境因素和個(gè)人因素采取的一系列措施。這些措施可以幫助個(gè)體在與環(huán)境相互作用中獲得最佳功能狀態(tài)。殘疾人事務(wù)包括了殘疾人事業(yè)發(fā)展的全部領(lǐng)域，一方面，是針對(duì)殘疾實(shí)施的預(yù)防、管理和康復(fù)；另一方面，是針對(duì)殘疾人是實(shí)施的康復(fù)治療、居家與社區(qū)服務(wù)、教育就業(yè)障礙消除和人權(quán)保障與個(gè)體發(fā)展。

康復(fù)和殘疾人事務(wù)具有超越國(guó)界、超越民族的鮮明特征，也是人類(lèi)命運(yùn)必須面對(duì)的共同主題。有關(guān)殘疾人的“包容性理論”認(rèn)為，殘疾不是某一類(lèi)人獨(dú)有的特性，而是人類(lèi)所具有的共同特征。每一項(xiàng)殘疾研究的出發(fā)點(diǎn)和理論依據(jù)，必須基于通用的殘疾模式，分析殘疾對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及公民社會(huì)發(fā)展影響，建立起基于證據(jù)和科學(xué)方法的社會(huì)包容性發(fā)展的政策，促進(jìn)包含殘疾人在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的包容性發(fā)展與共同進(jìn)步。

（二）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是加強(qiáng)人類(lèi)康復(fù)、促進(jìn)殘疾人事務(wù)國(guó)際化的有效途徑

如何在世界范圍內(nèi)客觀認(rèn)識(shí)殘疾人問(wèn)題，如何全力消除全球殘疾人面臨的各種障礙、秉承《殘疾人權(quán)利公約》的精神、增加殘疾人健康和福祉，是國(guó)際社會(huì)和世界各國(guó)政府面臨的共同問(wèn)題和主要任務(wù)。其普遍障礙在于各國(guó)囿于不同的文化傳統(tǒng)、歷史傳承和經(jīng)濟(jì)水平而形成的殘疾與康復(fù)的理念、原則、規(guī)劃與政策安排的若干差異。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，有利于世界各國(guó)在殘疾人問(wèn)題上求同存異、合力應(yīng)對(duì)、自覺(jué)行動(dòng)和制定普惠政策，重新審視現(xiàn)行的有關(guān)殘疾的法律、政策與具體的規(guī)章制度和措施，并進(jìn)而根據(jù)社會(huì)發(fā)展與殘疾人需求，修訂和制定出新的法律法規(guī)和政策措施。2011年，世界衛(wèi)生組織頒發(fā)第一份《世界殘疾報(bào)告》，通報(bào)了全球殘疾人的發(fā)展?fàn)顩r。《世界殘疾報(bào)告》顯示全球有超過(guò)10億殘疾人，可以說(shuō)，殘疾是普遍存在的。這種狀況大大影響了殘疾人的發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步，發(fā)展中國(guó)家情況尤甚。

（三）中國(guó)殘疾人事業(yè)發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念價(jià)值元素共生共向、互動(dòng)互進(jìn)，為國(guó)際人權(quán)發(fā)展和殘疾人事業(yè)提供了“中國(guó)方案”

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視殘疾人事業(yè)發(fā)展。中央政治局常委、國(guó)務(wù)院副總理韓正同志在中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)上致辭，他說(shuō)“殘疾事業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)重要組成部分，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)都要把殘疾人事業(yè)納入其中……使各級(jí)黨委和政府、殘疾組織及社會(huì)各方面都能共同承擔(dān)責(zé)任，推動(dòng)殘疾人事業(yè)納入黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局……”（韓正：“在新時(shí)代的偉大征程中創(chuàng)造殘疾人更加幸福美好的新生活”，《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月15日第3版），這種定位充分顯示了中國(guó)殘疾人事業(yè)發(fā)展的政治高度、國(guó)際意義，顯示了中國(guó)致力于不斷健全殘疾人權(quán)益保障制度的人文情懷、社會(huì)責(zé)任和價(jià)值取向。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)殘疾人有著特殊深厚感情，始終把殘疾人的冷暖疾苦放在心上，他先后20多次在公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)促進(jìn)殘疾人和殘疾人事業(yè)發(fā)展提出明確要求，關(guān)于新時(shí)代殘疾人事業(yè)發(fā)展的許多論述都與其人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相輔相成、異曲同工。

首先，特別強(qiáng)調(diào)“正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待殘疾人，尊重殘疾人的尊嚴(yán)和價(jià)值”。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第五次全國(guó)自強(qiáng)模范暨助殘先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會(huì)受表彰代表時(shí)，說(shuō)“殘疾人是社會(huì)大家庭的平等成員”，強(qiáng)調(diào)殘疾人同樣是人類(lèi)文明發(fā)展的一支重要力量。

其次，特別強(qiáng)調(diào)“要弘揚(yáng)人道主義精神”。從人類(lèi)文明、時(shí)代進(jìn)步和改革動(dòng)力的高度肯定殘疾人的能力和價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記以其更高的馬克思主義人學(xué)理論視角首次把尊重殘疾人的能力和價(jià)值放在首要位置，凸顯殘疾人的主體性和主觀能動(dòng)性。

最后，特別強(qiáng)調(diào)“以人民為中心的發(fā)展思想”。就殘疾人社會(huì)地位而言，習(xí)近平總書(shū)記2016年7月到河北唐山考察時(shí)，特別指出“全面建成小康社會(huì)，殘疾人一個(gè)也不能少”。2017年2月，在主持十八屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記把“殘疾人”群體精準(zhǔn)脫貧視為脫貧攻堅(jiān)的“重中之重”，要求到2020年殘疾人群體如期脫貧。

（四）人類(lèi)命運(yùn)共同體理念彰顯中國(guó)擔(dān)當(dāng)

其一，這一理念成為國(guó)際人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系的重要參考。在2017年聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議上，中國(guó)代表140個(gè)國(guó)家發(fā)表了《促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的聯(lián)合聲明，不僅得到了與會(huì)各方認(rèn)同和支持，而且將“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”寫(xiě)入大會(huì)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議。

其二，這一理念在全球人權(quán)治理包括殘疾人事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，特別是為世界各國(guó)履行《殘疾人權(quán)利公約》正在也必將繼續(xù)發(fā)揮有力效用。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念高度契合了作為聯(lián)合國(guó)通過(guò)的首部旨在保障殘疾人權(quán)益、促進(jìn)殘疾人事業(yè)發(fā)展的國(guó)際公約，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在國(guó)際人權(quán)“特別法”層面的實(shí)踐性?xún)r(jià)值。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是在人的主體性原則之下強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體，強(qiáng)調(diào)包括所有國(guó)家、所有民族、所有個(gè)體的普遍共同的、整體共有的人的生存與發(fā)展，涵蓋著與人相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)建設(shè)、安全、氣候變化等所有領(lǐng)域，并為全面推動(dòng)全球共治奠定了重要理論基礎(chǔ)。

其三，這一理念對(duì)于推動(dòng)中國(guó)殘疾人事業(yè)發(fā)展尤其是積極參與國(guó)際人權(quán)事務(wù)、促進(jìn)世界殘疾人事務(wù)均衡公平發(fā)展作用顯著。國(guó)際殘疾與康復(fù)的理念和規(guī)劃、事務(wù)與發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)中國(guó)主張。中國(guó)是世界上最早倡議并積極推動(dòng)和支持聯(lián)合國(guó)制定有關(guān)殘疾人保護(hù)國(guó)際公約的國(guó)家之一。但真正能將有效踐行作為共同目標(biāo)，將社會(huì)建設(shè)與發(fā)展作為解決殘疾人問(wèn)題的根本途徑，將國(guó)際合作作為共同應(yīng)對(duì)殘疾人生存與發(fā)展問(wèn)題的重要手段，則是進(jìn)入新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記提出堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體之后。中國(guó)殘聯(lián)主席張海迪履職康復(fù)國(guó)際主席、高票連任，表明國(guó)際社會(huì)和各國(guó)同行對(duì)康復(fù)國(guó)際工作和中國(guó)殘疾人事業(yè)發(fā)展成就的充分肯定，也顯示出“中國(guó)主張”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)擔(dān)當(dāng)”日益獲得國(guó)際認(rèn)可和普遍贊譽(yù)。