習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的三維邏輯

楊紅云

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100048）

一、經(jīng)典文本邏輯：馬克思恩格斯的生態(tài)觀

馬克思恩格斯立足其所處的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，在批判資本主義社會(huì)制度的過程中，闡明了其生態(tài)觀。圍繞人與自然的關(guān)系，馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 《自然辯證法》 《地租論》和《人類學(xué)筆記》等著作中對(duì)生態(tài)思想進(jìn)行闡發(fā)。

人與自然之間的關(guān)系問題是馬克思恩格斯生態(tài)觀的重要內(nèi)容。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］換言之，人即為自然界發(fā)展一定階段之產(chǎn)物，從自然界的母體中脫胎而出，此時(shí)自然是人無機(jī)的身體，不斷為人的生產(chǎn)與生活提供最基本的資源供應(yīng)。人類依賴于自然界。然而，這并非人類肆意妄為的措辭。人類若無視與自然同源之事實(shí)，忽視自然規(guī)律這一基本底線，僅將目光狹隘于自身利益，瘋狂開發(fā)破壞自然資源及環(huán)境，則人類終將親手把未來葬送。誠如恩格斯在《自然辯證法》中所提：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)大自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］反觀現(xiàn)實(shí)，全球生態(tài)危機(jī)所凸現(xiàn)出來的全球氣候變暖、森林資源銳減、淡水供應(yīng)不足、動(dòng)植物物種加速滅絕等一系列生態(tài)問題無一不在驗(yàn)證恩格斯的預(yù)言。

在《地租論》中，馬克思明確指出：“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)……他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。”［3］從縱向維度來看，每一代人與自然資源之間不過是使用與被使用的關(guān)系，任何一代人都沒有耗盡自然資源的特權(quán)，在自然資源總量有限的前提下，只有更高效地利用好自然資源，并且爭取將更優(yōu)質(zhì)的自然資產(chǎn)留給后代，才有可能實(shí)現(xiàn)代際之間互相傳承，永續(xù)發(fā)展?！皠趧?dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的，造孽的?！盵4]馬克思認(rèn)為如若將目光僅僅著眼于短期經(jīng)濟(jì)利益而忽視長遠(yuǎn)發(fā)展效益則無異于焚林而田，竭澤而漁。人類應(yīng)當(dāng)著眼于事物發(fā)展的整體性，以長遠(yuǎn)的生存和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，正確處理好創(chuàng)造財(cái)富與尊重自然規(guī)律兩者之間的關(guān)系才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。此外，恩格斯的兩種生產(chǎn)理論也指出人口生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)兩者相互制約，它們的發(fā)展應(yīng)該以一定的比例進(jìn)行，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。如果不加以控制任其發(fā)展，導(dǎo)致比例失調(diào)，對(duì)兩者都會(huì)產(chǎn)生不利的影響，進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果。

人與自然是一個(gè)物質(zhì)相交換的過程，首先，物質(zhì)由自然界進(jìn)入人類社會(huì)，而后由人類社會(huì)再進(jìn)入自然界，形成一個(gè)和諧的交互狀態(tài)方可實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思說到：“這種共產(chǎn)主義……，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證 、自由和必然、個(gè)體和種類之間的斗爭的真正解決?！保?］研究文本我們發(fā)現(xiàn)，馬克思所提出的，在共產(chǎn)主義社會(huì)的理想社會(huì)形態(tài)下人與自然處于一種和諧狀態(tài)，但在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)下，人與自然是有沖突的。在他們看來，從資本主義制度下衍生出來的資本主義的生產(chǎn)方式本身就是與自然相對(duì)立的。它打破了原始社會(huì)，人類無條件的去適應(yīng)自然環(huán)境的一種和諧狀態(tài)，也打破了農(nóng)耕時(shí)代，人類將自然界作為直接勞動(dòng)對(duì)象的一種非對(duì)立和諧狀態(tài)。在這種資本主義生產(chǎn)方式之下，人類將自然界視為原材料的誕生地，為了生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)、資本積累，毫無節(jié)制的索取，不斷地消耗與破壞，使得人與自然的關(guān)系不斷僵化，直至處于一種尖銳對(duì)立狀態(tài)。所以，為了使社會(huì)回歸和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，就需要按照五形態(tài)的發(fā)展圖式，將這種生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度通通變革。

馬克思恩格斯的生態(tài)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論根基和方法論基礎(chǔ)。承繼馬克思恩格斯生態(tài)觀，結(jié)合當(dāng)今世界形勢(shì)和中國特點(diǎn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想漸進(jìn)生成。習(xí)近平提出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”，人與自然一損俱損，一榮俱榮。人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、敬畏自然。堅(jiān)持在尊重自然規(guī)律的前提下合理開發(fā)自然資源，重視切實(shí)關(guān)乎民生需求的環(huán)境保護(hù)問題，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者之間的關(guān)系，保護(hù)好我們的“綠水青山”，努力讓它變成我們的“金山銀山”，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富與社會(huì)財(cái)富的雙贏，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

二、政治推移邏輯：十八大前的生態(tài)文明思想

作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東從新中國成立開始就密切關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，提出許多生態(tài)環(huán)境保護(hù)的方針和政策。此后，鄧小平、江澤民和胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，根據(jù)社會(huì)不同時(shí)期環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展需要，接續(xù)進(jìn)行探索，提出了相應(yīng)時(shí)期的生態(tài)保護(hù)政策與方針。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合新時(shí)代中國社會(huì)特點(diǎn)，習(xí)近平的生態(tài)文明思想接續(xù)生成。

在新中國剛剛成立之時(shí)，各行各業(yè)百廢待興，人類活動(dòng)還沒有對(duì)自然環(huán)境造成突出影響，所以生態(tài)環(huán)境問題并未凸顯，但毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚，以超強(qiáng)預(yù)見力對(duì)生態(tài)環(huán)境格外重視。早于1949年，毛澤東在《共同綱領(lǐng)》中就提出“保護(hù)森林，并有計(jì)劃地發(fā)展林業(yè)”的方針。1956年，毛澤東正式號(hào)召全國積極植樹造林，早日實(shí)現(xiàn)“綠化祖國”的愿望。1958年11月，毛澤東還做了一個(gè)大膽的設(shè)想：“全國18億畝耕地實(shí)行‘三三制’，即三分之一種農(nóng)業(yè)作物，三分之一種草，三分之一種樹，美化全中國?！保?］此外，在資源利用方面，毛澤東也有自己的思考，他提倡要盡最大的努力去保存一切可用的生產(chǎn)和生活資料，注意節(jié)約，堅(jiān)決反對(duì)資料浪費(fèi)。他提出，保存與節(jié)約資源是我們利用資源的一個(gè)基本原則。同時(shí)對(duì)于自然資源的平衡利用，毛澤東認(rèn)為，對(duì)于別人眼中的“廢物”只要找到正確的打開方式，就可以實(shí)現(xiàn)廢物利用，而資源不斷重復(fù)利用也實(shí)現(xiàn)了資源最大效用，這就體現(xiàn)了毛澤東生態(tài)思想中所蘊(yùn)含的合理利用自然資源的思想。

以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體下的中國開啟改革開放的大門，開始改變貧窮落后的面貌，鄧小平在承繼毛澤東生態(tài)思想的基礎(chǔ)上接續(xù)發(fā)展。他繼續(xù)提倡要大力植樹造林，樹立綠化祖國的意識(shí)，并且以身作則義務(wù)植樹，在他的積極推動(dòng)下，全國人大將每年的3月12日定為中國義務(wù)植樹節(jié)。1983年植樹節(jié)鄧小平提出:“植樹造林，綠化祖國，是建設(shè)社會(huì)主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去?！保?］鄧小平也進(jìn)一步指出，雖然改革開放以來人民的生活水平有了大幅度的提升，但應(yīng)該繼續(xù)保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，做到不鋪張不浪費(fèi)，樹立正確的消費(fèi)觀念。此外，鄧小平還提出我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，慢慢依靠科學(xué)技術(shù)的支撐轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，向著現(xiàn)代集約型發(fā)展。同時(shí)為了推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的有效開展，他還積極推動(dòng)建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系，諸如《國務(wù)院關(guān)于環(huán)境保護(hù)工作的決定》《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》等相關(guān)法律法規(guī)相繼問世。

改革開放后，經(jīng)過十年左右大規(guī)模的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國各方面取得的成績都很突出，但是長期采用粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使得我國社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了很多新阻力。人口、資源、環(huán)境等方面出現(xiàn)的問題逐漸阻礙了社會(huì)快速發(fā)展的腳步。中國共產(chǎn)黨第十三屆四中全會(huì)以來，江澤民在前幾代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想的基礎(chǔ)之上持續(xù)深化，承前啟后，不但注重強(qiáng)化人民群眾的綠化意識(shí)，而且特別強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)人口、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)，他指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。”［8］在黨的十六大報(bào)告中，他還指出要向著資源利用率提高，生態(tài)環(huán)境改善的方向不斷地發(fā)展，努力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

伴隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，社會(huì)各方面的發(fā)展對(duì)于資源的需求量與日俱增，而資源不斷消耗帶來的愈發(fā)惡化的生態(tài)環(huán)境卻長期約束著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。基于此困境，胡錦濤將生態(tài)問題上升到了人類文明的高度，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)植樹造林、綠化祖國是一件利國利民的大好事，要堅(jiān)持下去。2003年11月，胡錦濤在參加中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議時(shí)指出：“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展?！保?］要牢固樹立生態(tài)文明價(jià)值觀，注重協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境三者之間的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益的雙贏。他創(chuàng)造性地提出生態(tài)文明這一概念，指出要堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的“科學(xué)發(fā)展觀”，主張建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)，基本形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與消費(fèi)模式。

黨的十八大以來，承繼前四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想和實(shí)踐智慧，在政治邏輯的助推下，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想日漸生成。十八大報(bào)告中把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局。第一次將“美麗中國”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)寫進(jìn)政治報(bào)告，這一舉措極大提升了生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位。在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步提出具有開創(chuàng)性意義的“五大發(fā)展理念”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境用之不覺，失之難存，我們要著力推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。在十九大報(bào)告中習(xí)近平明確提出人與自然和諧共生的理念，要像保護(hù)眼睛、對(duì)待生命一樣保護(hù)促進(jìn)人類發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，必須切實(shí)建立起最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度來為環(huán)境保駕護(hù)航。十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步明確，要堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生，不斷規(guī)范完善的生態(tài)文明思想無疑為推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展提供了思想導(dǎo)航。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：全球生態(tài)現(xiàn)狀

伴隨著工業(yè)化的突飛猛進(jìn)，生態(tài)環(huán)境問題已日益從一國走向多國而成為全球性問題。雖有程度之別，但生態(tài)環(huán)境惡化已然成為制約各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要隘口?？傮w來看，擺在人類面前的生態(tài)環(huán)境問題具體表現(xiàn)為資源普遍枯竭、全球氣候變暖以及由此帶來的極端天氣增加、海平面上升；更加嚴(yán)重的溫室效應(yīng)與旱澇災(zāi)害、人均耕地面積不斷地減少、物種加速滅絕等。世界性生態(tài)危機(jī)已經(jīng)向全人類發(fā)起了挑戰(zhàn)。

在當(dāng)前世界性生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的大背景下，中國所面臨的生態(tài)環(huán)境壓力在世界上歷史上可謂前所未有。首先，我國目前仍是全球能源消費(fèi)大國和排放大國，2018年煤炭仍是中國最大的能源利用類型之一。近年來部分工業(yè)集中發(fā)展的城市大氣污染異常嚴(yán)重，首當(dāng)其沖的便是霧霾天氣，霧霾天氣發(fā)生次數(shù)之頻繁，持續(xù)時(shí)間之長，污染程度之重都創(chuàng)下了歷史記錄。而且持續(xù)的霧霾天氣會(huì)導(dǎo)致人體遭到各種不可逆的疾病侵害，這對(duì)人們正常生產(chǎn)以及生活都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。此外，中國氣候系統(tǒng)變暖趨勢(shì)進(jìn)一步持續(xù)，地表溫度增溫速度高于同期世界水平，極端天氣增加，高溫、洪澇、干旱等風(fēng)險(xiǎn)水平不斷增高，由此帶來對(duì)于我國糧食安全、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多領(lǐng)域的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；人口增長過快，能源消耗量過大，能源消費(fèi)超常規(guī)增長進(jìn)一步加劇自然資源的匱乏；水體污染、固體廢棄物污染等一系列環(huán)境問題嚴(yán)重阻礙生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)發(fā)展難以為繼。其次，生態(tài)環(huán)境爆發(fā)的各種問題之間相互交叉，對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展等各方面造成的負(fù)面影響持續(xù)加大。例如，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻現(xiàn)狀尤其是環(huán)境污染問題，直接會(huì)對(duì)居民的生命健康帶來深遠(yuǎn)持久的危害，眾多居民出于對(duì)自身合法權(quán)利的本能保護(hù)，便推動(dòng)產(chǎn)生了各種環(huán)境群體性事件，不同利益群體之間的沖突也日漸頻發(fā)。據(jù)調(diào)查，自1996年以來，環(huán)境群體性事件一直保持著年均29%的增速。這已然成為影響社會(huì)安定的隱患之一。最后，伴隨著中國特色社會(huì)主義邁入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾的需要已然實(shí)現(xiàn)了從“求溫飽”到“求環(huán)?！钡臍v史性轉(zhuǎn)變。從根本上來說，社會(huì)發(fā)展的目的即滿足人的需要。生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量已經(jīng)關(guān)切到人民群眾的幸福指數(shù)。

任何偉大的思想都是一定社會(huì)和時(shí)代思想上的精華，都是面對(duì)時(shí)代問題所做出的理性回應(yīng)。習(xí)近平直面生態(tài)現(xiàn)實(shí)，做出理性回應(yīng)，牢記建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的目標(biāo)追求，經(jīng)過高度政治凝結(jié)，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體的理念，指出各國應(yīng)該共同為建設(shè)美麗和諧世界出力，保護(hù)好我們的地球，讓子孫后代能遙望星空，看見青山，聞到花香；指出生態(tài)興衰關(guān)乎文明興衰，要將生態(tài)文明建設(shè)貫穿政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全始終，努力建設(shè)和諧美麗中國；要科學(xué)處理生產(chǎn)、生活與生態(tài)空間布局，給予生態(tài)更多的自我修復(fù)空間。同時(shí)表明開源節(jié)流才是一切保護(hù)環(huán)境策略的根基與最根本的方法等一系列重要論斷，正式向全國人民發(fā)起建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代的偉大號(hào)召。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想并非憑空而出，而是在經(jīng)典文本邏輯、政治邏輯以及現(xiàn)實(shí)邏輯的相互補(bǔ)充中漸進(jìn)生成的。三維之間緊密相連、相輔相成。新時(shí)代，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，中華民族力爭構(gòu)建起人與自然和諧共生的生態(tài)文明社會(huì)。同時(shí)，中國的生態(tài)智慧和生態(tài)實(shí)踐也必將使世界受益。