羅素歷史思想探究

蔣喬欣，侯琳琳

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

伯特蘭·羅素是英國著名哲學家、數(shù)學家、邏輯學家，一生所著論著七十余部，其內(nèi)容幾乎涉及人類知識的所有領(lǐng)域，堪稱“百科全書”式的思想家。由于羅素的歷史研究相對其他歷史研究者較為零散，沒有在某一論著里集中地表達出自己的歷史觀，因此，學界將羅素視為“非專業(yè)的歷史學家”。但是通觀羅素所有關(guān)于歷史研究的成果來看，其歷史思想是跨學科的“多元式”思想，也是求索自由的“反思式”思想，他在注重對歷史發(fā)展動力、特點、規(guī)律等方面探究的同時，也注重對人類命運、自由價值、世界發(fā)展等方面的探討。不僅政治論著中飽含著強烈的歷史感，而且還寫下了《自由和組織》《1902—1914年協(xié)約國政策》以及聞名世界的《西方哲學史》這三部嚴格意義上的史學專著。本研究將從羅素歷史思想產(chǎn)生的時代背景出發(fā)，通過對其思想理論的系統(tǒng)分析與深入研究，總結(jié)羅素歷史思想的特點，為羅素歷史思想研究作出力所能及的理論貢獻。

一、羅素歷史思想的形成背景

1.時代背景

(1)拿破侖時代

1799年，拿破侖結(jié)束了法國大革命以來的混亂局面和輪番交替的現(xiàn)象。1804年拿破侖稱帝，試圖以組織的自由來保障個體的自由，認為由帝王將人民的力量聚集起來是保衛(wèi)民族自由和國家自由的手段，是保有自由的前提，逐漸將法蘭西共和國變?yōu)榱朔ㄌm西帝國。當時的人們已經(jīng)意識到，雖然王權(quán)和組織是追求自由的手段，但是必然成為人們對自由追求和實現(xiàn)的阻礙，組織自由與個人自由之間存在著巨大差別。自由與組織間的沖突和互動是拿破侖時代的突出表現(xiàn)，身處于這一社會環(huán)境中的羅素認為19世紀歷史的主要脈絡(luò)就是自由與組織的關(guān)系，他的很多史學研究也是圍繞自由與組織的關(guān)系而展開的。

(2)維也納會議后的歐洲局勢

1814年9月—1815年6月歐洲列強的外交會議在維也納召開，確立了“正統(tǒng)主義原則”，欲將恢復(fù)在法國資產(chǎn)階級革命中和拿破侖戰(zhàn)爭中被推翻的王朝和君主制度。然而在后續(xù)的革命中，傳統(tǒng)君主將國家的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給了民族，由民族主義代替“正統(tǒng)主義原則”來統(tǒng)一國家的思想，“正統(tǒng)主義原則”被逐漸摒棄，民族主義帶領(lǐng)人民以自由為口號成立國家。歐洲各君主國在自由主義和民族主義崛起的面前，不僅對民族主義進行打壓，利用民族主義打擊別國，而且將民族主義當作號召和聚集本國力量的工具，在保守主義復(fù)燃的歷史條件下，民族主義再一次登上了歷史舞臺。在這種自由與組織交融與對抗的時代背景下，羅素將19世紀視為自由與組織彼此交織、相互沖突的時代。

2.文化背景

(1)自然科學的進步

任何科學的進步與發(fā)展都離不開“傳統(tǒng)方法無法回答和解決”這一現(xiàn)實問題，隨著新方法的提出和問題的解決，人們視野得以開闊，進而又發(fā)現(xiàn)新的問題，在循環(huán)往復(fù)中，推動著科學的進步和社會的發(fā)展。羅素認為問題的出現(xiàn)孕育著發(fā)展的生機，推動了近代科學技術(shù)的發(fā)展，隨著現(xiàn)實問題的解決，證明了偶然的因素促進了某個英雄的出現(xiàn)，而這些個人或英雄的成功與外界環(huán)境并無直接關(guān)系[1]。羅素對科學發(fā)展的關(guān)注與思考影響了他對歷史中英雄和天才的看法。此外，作為數(shù)學家和邏輯學家的羅素研究領(lǐng)域較為廣泛，從集合論到符號邏輯的研究是對傳統(tǒng)形式邏輯的突破、繼承、發(fā)展，也是自16世紀起一系列科學活動發(fā)展到高級階段時，對自身進行反思的結(jié)果。羅素對數(shù)學和邏輯學的關(guān)注是因為自然科學對人類及社會產(chǎn)生了歷史上空前的影響，而在這種關(guān)注和研究中獲得的經(jīng)驗影響著羅素的歷史觀。

(2)人文主義思想的發(fā)展

在文藝復(fù)興運動的推動下，自然科學取得了飛速發(fā)展，自然界的許多奧秘被科學家逐漸揭示，天主教會的說教不攻自破，在這種對自然界逐漸認識和了解的歷史與社會背景下，17—18世紀歐洲掀起了以“理性崇拜”為核心思想的啟蒙運動，有力地批判了封建專制主義，宗教愚昧和特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為后來的歐洲資產(chǎn)階級革命以及近代國家的建立與發(fā)展提供了豐富的理論基礎(chǔ)。這一時期涌現(xiàn)出大量的代表人物和思想觀點，羅素在對這些思想進行繼承與批判的過程中，逐漸地形成與完善個人的歷史理論。例如，羅素反對法國啟蒙思想家、哲學家伏爾泰僅強調(diào)政治權(quán)利上的平等而忽略經(jīng)濟權(quán)利上的平等，認為經(jīng)濟權(quán)利與政治權(quán)利都要受到重視，都要實現(xiàn)平等，這一思想不僅是對啟蒙運動思想的進一步發(fā)展，而且符合當時社會主義的思想需求[2]?？档掳颜J識論的問題推到本體論，認為主觀改造客觀，世界是由先驗理性按法則組合的，羅素反對康德的觀點，指出“康德的種種矛盾是那樣的矛盾：使得受他影響的哲學家們必然要在經(jīng)驗主義方向或在絕對主義方向迅速地發(fā)展下去”[3]。此外，康德將上帝存在、靈魂永生、意志自由作為三個“理性的理念”，而羅素持有無神論的立場，對康德的上帝存在理念報以反對意見。

二、羅素歷史思想的理論內(nèi)核及其政策主張

1.羅素歷史思想的理論內(nèi)核

(1)歷史非科學論

羅素以非專業(yè)的眼光來看待歷史的研究，他認為歷史的特點在于非科學性[4]。這種頗為獨特的歷史思想成為了現(xiàn)代西方各種非馬克思主義歷史觀點中較典型的派別，這里提到的“科學”是狹義的“科學”，指的僅僅是發(fā)現(xiàn)世界的客觀規(guī)律并利用，進而改造世界、造福人類的手段，并不是從自然科學的角度出發(fā)，判斷歷史的真假或?qū)﹀e。

羅素認為，人們在歷史中關(guān)心的是各種事實本身及其趣味性，但是在科學中，科學的實證過程是缺乏趣味性的，而科學家們不僅僅是對某些事實本色感興趣，更多的是將注意力和興趣點集中在事物內(nèi)在的規(guī)律上，這與在歷史中的情形恰恰相反。歷史吸引人們的大多是其生動的故事情節(jié)，豐富的人物形象，激烈的矛盾沖突，不同的生活環(huán)境及習慣等，與它是否有內(nèi)在規(guī)律和因果關(guān)系全然無關(guān)，在羅素看來“科學以解釋對象為目的，史學則以描述對象為己任”[5]。

羅素認為歷史的特點在于非科學性的另外一個因素是歷史屬于人文的科學，不可能完全采用自然科學研究的方式方法[6]。自然科學的研究過程需要抽出研究對象的個別性和抽象性，最終為了發(fā)現(xiàn)研究對象存在的規(guī)律性；而歷史研究則是需要發(fā)掘研究對象的特殊性或個別性，最終對其作出具體的研究與描述。此外，人文科學相比自然科學研究者更容易受到主觀與客觀因素的影響，每個歷史學家的思想與觀念都會受到主客觀現(xiàn)實的約束和限制，使歷史學家在理解歷史和研究歷史的過程中帶有主觀色彩，導(dǎo)致他們在對歷史研究中的斷言和陳述缺乏客觀性，削弱了研究的科學性，這些研究的斷言和陳述傳給讀者的大多是歷史學家個人的價值標準和思想觀念，它可以對讀者的認知、行為、審美等方面造成一定的影響，但是不屬于科學知識的傳遞。

(2)戰(zhàn)爭論

戰(zhàn)爭是羅素歷史思想中的一個重要話題，不論是談到人性還是社會的發(fā)展，都會從不同角度表達自己對戰(zhàn)爭的態(tài)度。羅素對戰(zhàn)爭的態(tài)度是從有條件反對到完全反對的變化過程。對戰(zhàn)爭的反對是因為受到自由主義思想的影響，尊重生命與自由；而對戰(zhàn)爭的支持則是因為他是一位有“條件”的和平主義者，支持他認為“正義”的戰(zhàn)爭，對于俄國的十月革命他采取的就是支持社會主義革命的態(tài)度，然而當蘇聯(lián)原子彈和氫彈爆炸成功后，羅素意識到了核武器的殺傷力和破壞力，開始反對一切的戰(zhàn)爭。

羅素認為，導(dǎo)致人類戰(zhàn)爭的原因有三種。第一種源于人的本性，沖動和欲望是人的本性，而戰(zhàn)爭能使人的沖動得到滿足，戰(zhàn)爭因沖動而產(chǎn)生，并不是在人類的深思熟慮后而做出的選擇與舉動。人的欲望中存在著競爭欲，人們希望在戰(zhàn)爭中一個強大的社會戰(zhàn)勝一個弱小的社會，讓自身具有生物學上的優(yōu)勢。另外一種本性就是占有欲，“把權(quán)力施于他人身上是一種快樂，利用人家的勞動來過生活也是一種快樂，戰(zhàn)爭勝利者比較被征服者能多享受這些快樂”[7]。第二種是民族主義情緒，在人們看來，為了保家衛(wèi)國而發(fā)動的戰(zhàn)爭是正義的，也是光榮的，錯誤地將愛國主義與民族主義的概念、情懷和精神相混淆。第三種是資本主義經(jīng)濟利益的驅(qū)使。

(3)天才決定論

天才人物是不可復(fù)制和不可預(yù)測的。在羅素看來天才人物是不可復(fù)制和不可預(yù)測的，是偶然性因素的體現(xiàn)，而政治家對歷史帶來的影響要遠遠超過同一歷史時期的哲學家們所帶來的影響。一方面，他認為哲學家對歷史有著重要影響，政治家們的政治理論和倫理基是對歷史產(chǎn)生重要影響的主要因素，讓理論和思想成為政治家擊敗敵人和領(lǐng)導(dǎo)人民的武器。另一方面，他也指出哲學家的思想和理論很早就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至在若干個世紀之前就存在，并不是在政治家們利用的時候才出現(xiàn)，思想和觀點不是為了政治家根據(jù)當前現(xiàn)實需要而臨時創(chuàng)造或者制造出來的。

羅素認為歷史是由天才推動的。他曾提到：某些歷史學家希望人們相信，如果17世紀那些推動社會進步的學者都不曾出現(xiàn)，那么整個社會普通人的生活與現(xiàn)在相比就會截然不同，將不會有目前的繁盛[8]。如果莎士比亞和彌爾頓沒有生于這個世界，就不會有其他人能夠創(chuàng)作出與他們一樣優(yōu)秀的作品。從這些話中可以看出，羅素認為在歷史的發(fā)展過程中天才做出了特殊貢獻，發(fā)揮著重要作用。但是這一觀點并不是忽略天才以外的個人在歷史發(fā)展中的作用和價值，而是強調(diào)科學技術(shù)的進步推動了歷史的前進，而天才在科學技術(shù)的進步中發(fā)揮了重要作用，進而得出歷史是由天才推動的觀點。此外，羅素還認為個別英雄大于群體。在他看來，由于經(jīng)濟、政治、軍事局勢的變化和個人突如其來的智慧靈感是導(dǎo)致歷史中個別時期產(chǎn)生突飛猛進變化的原因，個別英雄的決定性作用和個別英雄所起作用的偶然性，讓歷史的發(fā)展方向充滿了變數(shù)和不可預(yù)測性，進而得出歷史的規(guī)律是不可預(yù)測的結(jié)論。

(4)人性論

羅素經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，看見了歐洲的衰敗和美蘇的爭霸，這一時代背景和社會現(xiàn)狀使羅素討厭戰(zhàn)爭、排斥獨裁、反對恐怖主義，由于對自由的向往，羅素將人類的一切災(zāi)難和不美好都歸結(jié)為人性的“惡”，這一人性觀直接影響到他對歷史的研究。羅素認為惡是人類的天性，是隱藏在意識深處的東西，伴隨著人類發(fā)展過程的始終，基于此，他提出了人性論，即：人性由占有欲、權(quán)力欲、創(chuàng)造欲三個部分組成，其中占有欲是人類對物質(zhì)財富占有的追求，權(quán)力欲是人類對統(tǒng)治地位的追求，創(chuàng)造欲是人類智慧的活動。羅素摒棄了以往歷史發(fā)展是由理性主宰的觀念，認為歷史是人類本性發(fā)展的過程，這一發(fā)展過程中，人類不僅僅追逐物質(zhì)上的擁有與享受，更追求權(quán)力的擁有，相比財富而言人們更看重權(quán)力，因此，羅素更加關(guān)心權(quán)力欲，偏重研究權(quán)力在社會科學中的地位及作用。

2.羅素歷史思想的政策主張

羅素的歷史思想不僅是對科學的探索和反思，也是對人文主義的一種思考，其歷史思想在從不同的角度都能夠流露出人文主義思想。面對環(huán)境的污染，羅素呼吁大國消減核武器，擔心人類社會的發(fā)展前途，憂心人類的文明被毀；面對理論研究，反對一切潮流化、政治化的思想專制；面對歷史的學習，羅素主張不要盲目地為了真理而真理地學習，不做歷史的奴隸，要做歷史的主人，在了解歷史后更好地思考未來。基于人文主義思想的影響，面對戰(zhàn)爭等現(xiàn)實問題，羅素站在歷史的視角，提出了以教育的方式實現(xiàn)永久和平、以建立世界政府的方式來保障國際安全的政策主張。

(1)主張以教育的方式實現(xiàn)永久和平

在羅素看來，戰(zhàn)爭主要是由人性的沖動發(fā)展而來，人類有侵略的沖動，也相應(yīng)地有抵抗侵略的沖動，人類可以通過理性來抑制自身產(chǎn)生的沖動，但是沖動又是愛、科學、藝術(shù)等“美好”的來源，是人生存與發(fā)展的動力，沒有沖動人將會失去生機，因此，人類要主導(dǎo)和控制沖動的發(fā)展方向，而不是因為沖動的消極方面而盲目地對其進行壓制[9]。這就要用教育來引導(dǎo)人將沖動控制在積極的發(fā)展路線中，培養(yǎng)人獨立思考的能力，而不是硬性的灌輸，更不要將教育納入黨派之中，淪為政治的武器。此外，國家之間錯誤的沖動也要用教育來進行引導(dǎo)，為了避免個別教育者出現(xiàn)夸大本民族和本國家在世界發(fā)展中地位與作用的不良現(xiàn)象，或者是對某些民族、國家、意識形態(tài)等各方面的偏見，政府可以統(tǒng)一制定學習的教材對人們進行“世界主義”教育，充分發(fā)揮教育的正確性，引導(dǎo)人們形成“世界大家庭”的思想意識，從根本上構(gòu)建世界永久和平的局面。

(2)主張以建立世界政府的方式來保障國際安全

羅素對消滅戰(zhàn)爭、保障世界安全提出來一個假設(shè)：如果戰(zhàn)爭不以某一個國家的勝利而結(jié)束，那么要想消滅戰(zhàn)爭，只有全世界聯(lián)盟，建立世界唯一掌握軍隊的組織——世界政府，以此來保障世界的安全。這一假設(shè)提出后，羅素對此作了進一步詳細解釋，在他看來，世界政府應(yīng)該是一個中立的、由世界各國通過協(xié)議且自愿組成的權(quán)威組織。要實行聯(lián)邦制，并且建立和完善規(guī)章制度與法律法規(guī)，對于違反規(guī)定的民族或國家依法進行懲處，在非武力的情況下解決國際爭端。但是，世界政府的權(quán)利僅限于處理國際糾紛，防止各民族和國家戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在世界范圍內(nèi)盡最大可能地保證各民族和國家之間的公平，不能參與移民、領(lǐng)土糾紛、原料分配等問題的解決與裁定。

三、羅素歷史思想的特點

1.數(shù)理邏輯與自由主義影響下的“多元式”歷史思想

羅素一生研究涉及眾多領(lǐng)域，且貢獻突出，特別是對數(shù)理邏輯和哲學發(fā)展起到了重要的推動作用，與伏爾泰、休漠等人相似，可以稱之為“百科全書式”學者。對數(shù)理邏輯研究的熱愛讓羅素認為，唯有數(shù)學和邏輯學思考的介入才能保障知識的正確性，所有的知識和認知均都是建立在一個超越個體感覺的堅實基礎(chǔ)之上，只要條件具備都可以通過數(shù)理邏輯推導(dǎo)出來。盡管在推進這一思想的時候出現(xiàn)了“羅素悖論”這一難題，導(dǎo)致構(gòu)想并不完全成功，但是不可否認這一思想極大地推動了數(shù)理邏輯的發(fā)展，同時也讓數(shù)學邏輯滲透到了歷史學的研究領(lǐng)域之中[10]。正是數(shù)理邏輯對知識真實性和準確性的強調(diào)，使羅素認為過往的歷史是具有真實性，是不易變的，歷史學研究的目的不是去發(fā)掘永恒規(guī)律。此外，羅素出生并成長在一個充滿濃厚的自由主義氛圍的社會環(huán)境中，環(huán)境的影響使其一生信奉自由主義，就算深受社會主義思想與文化等方面的影響，也始終堅持著在組織生活中注入個人自決因素。因此，追求自由是羅素思想中永恒的主題，他的歷史觀也充滿了自由主義的印記。從小受到自由主義影響的羅素在其史學研究中多次強調(diào)人不是工具而是目的，人的自由是最為寶貴的財富，也是推動人類社會發(fā)展的根本保障?！霸诠I(yè)主義的旁邊，塑造現(xiàn)代世界的最強大的力量是民族主義。與工業(yè)主義一樣，民族主義有兩種形式：一種是為權(quán)力持有者，另一種是為那些努力解放自己的民族。”[11]在羅素看來，自由與組織紀律在互動和對抗中共存，這種互動與對抗產(chǎn)生的力量既是歷史的主旋律，也促使了民族主義的產(chǎn)生與興盛，而當下的民族主義以自由為口號來感召大眾，并將大眾逐漸引向戰(zhàn)爭道路，使自由主義轉(zhuǎn)變成集體主義，進而走向了與自由相反的方向。由此可見，羅素的歷史觀融合著數(shù)理邏輯思想和自由主義理念，是“多元式”歷史觀，也正是這種在數(shù)理邏輯與自由主義影響下的“多元式”歷史思想成為了羅素歷史思想?yún)^(qū)別于其他學者歷史思想的鮮明特點。

2.“反思式”的歷史思想

羅素持有歷史可知論的態(tài)度，認為歷史終究是可知的，是真實存在的，并且過往的歷史是不會變化的，但是他并不認可歷史的規(guī)律性。“在自然科學已成功的發(fā)現(xiàn)了各種事實之間的相互聯(lián)系，歷史學也力求用同一種方法去發(fā)現(xiàn)聯(lián)系各種事實的因果律，企圖在歷史中發(fā)現(xiàn)這些因果律，這完全是值得稱贊的，但是我認為這并不是賦予歷史研究最高價值的東西?！盵12]在他看來，要想使規(guī)律性知識具有效力，必然要有大量的樣本檢驗與觀測，就算歷史規(guī)律真的存在，但是由于人類的文明史過于短暫，僅憑借留存于世的歷史資料和目前的知識水平不能夠真正地認知歷史規(guī)律，目前談歷史規(guī)律毫無意義。正是這種歷史規(guī)律不可知的思想，讓羅素對偶然性因素有著充分的研究。在他看來，由于歷史規(guī)律不可知，人們難以對歷史前進的方向做出準確的預(yù)測，歷史發(fā)展變化的過程中充滿了偶然性因素，而這種偶然性因素離不開個人，個人在歷史變化中充滿了偶然因素，是歷史發(fā)展變化中的主要力量，是歷史不可缺少的組成部分，歷史中的個體應(yīng)該得到重視，因此在羅素的歷史學論著中，天才人物的經(jīng)歷和思想占據(jù)著重要位置，在他看來，天才往往決定著歷史的發(fā)展方向。羅素將人融入到歷史推動力的研究之中，認為人的占有欲、權(quán)力欲和創(chuàng)造欲分別是對物質(zhì)財富、統(tǒng)治權(quán)力與智力活動的渴望，放在歷史推動力中分別體現(xiàn)在經(jīng)濟技術(shù)、政治理論和天才人物這三種因素，三種因素推動了歷史的變化發(fā)展，并且三種因素彼此獨立、缺一不可。由此可見，羅素對歷史的認識與研究并不是完全立足于專業(yè)歷史學的范疇中，而是基于“常識”，這種“反思的歷史哲學”在“思辨”的、“分析”的歷史哲學中脫穎而出，成為了羅素歷史思想的鮮明特色。

結(jié)語

綜上可見，羅素對史學研究有著獨特的貢獻，他以“多元式”“反思式”的歷史思想，將數(shù)理邏輯知識、自由主義思想同歷史研究有機地結(jié)合在一起，并將歷史作為可知的事實加以探究，在對這些事實研判和反思基礎(chǔ)上總結(jié)出相應(yīng)的觀點與理論。同時，他還將歷史研究與政治、藝術(shù)、倫理、宗教等文化和議題緊密聯(lián)系，又以流暢的語言風格向世人傳遞對自由求索的人文理念與自由主義情懷，為后世學者的史學研究以及世界和平與民族解放，提供了寶貴的思想基礎(chǔ)與理論借鑒。